Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
| Информация о произведении | |
|
Почему «Вахан»?
Елена Петровна Блаватская (английский: Helena Petrovna Blavatsky, Why the “Vahan”?) (1 декабря 1890) Публикации:
Читать оригинал: Внешние ссылки:
ДАННЫЕ Название для ссылок: Блаватская Е.П. - Почему Вахан Доделать: Добавить Ё | |
Потому что это слово означает носитель. В теософской метафизике этот термин обозначает основу, нечто несущее, более вещественное, нежели то, что он несет: например, Буддхи, духовная Душа, служит ваханом Атмы — полностью нематериального «принципа». Или, опять же, в физиологии, наш мозг является предполагаемым физическим носителем, или ваханом, надфизического мышления.
Таким образом, эта маленькая газета, которая будет выходить раз в две недели, призвана стать носителем теософской мысли и рупором всякой теософской деятельности.
Это издание не является коммерческим предприятием и, вне всяких сомнений, нанесет по нашим и без того скудным фондам еще один, дополнительный удар, который мы, к счастью, в состоянии выдержать, но не учредить его мы просто не могли. Эта газета будет распространяться бесплатно среди наших британских отделений и «независимых» членов. Она также предназначена для тех, кто не в состоянии подписаться на наши регулярные журналы, поскольку бедные должны иметь такие же возможности, как и богатые, чему есть свои веские причины. Карма тех наших коллег, кто мог бы, но не желает подписываться на газеты и журналы своего Общества — из-за собственного равнодушия или по каким-то иным причинам, — это их личная проблема, но поддержание контакта со всеми членами Общества и забота о том, чтобы все они были в курсе теософских событий, — это уже наша обязанность. Ибо многие из тех, кто оказывается, по сути дела, отрезанным от всего, что происходит в теософских центрах, быстро теряют интерес к движению и остаются нашими «коллегами» лишь номинально.
Мы всегда говорили, что истинный теософ не должен преследовать никакие личностные цели или ставить во главу угла свои персональные пристрастия, а также не должен никому навязывать какую бы то ни было доктрину или учение. Так как для того, чтобы заслужить почетное звание теософа, необходимо быть прежде всего альтруистом, надо быть готовым прийти на помощь любому — другу или врагу, и делать больше, чем говорить. Необходимо побуждать других к действию и самому не упускать возможности сделать что-нибудь полезное. Но, помня о том, что никакой истинный теософ не должен указывать своему брату или соседу, во что ему следует и во что не следует верить, и не должен принуждать его делать то, что ему кажется неправильным, какими бы достохвальными не находил эти действия сам теософ, не стоит забывать о том, что теософ делать обязан, а именно: а) предупреждать своего собрата о любой опасности, которую последний, возможно, не замечает сам; и б) делиться знаниями, которые ему посчастливилось приобрести, с теми, кому повезло в приобщении к этим знаниям меньше, чем ему самому.
Так что, хотя мы очень хорошо понимаем, что многие наши коллеги примкнули к Теософскому Обществу просто из любопытства, а иные, оставшись на некоторое время в стороне от движения, потеряли к нему интерес, мы все же не должны терять надежду на оживление этого интереса. Ведь среди наших коллег есть много и таких, кто, поначалу ничем не помогая нашему делу, со временем превратился в самых настоящих «рабочих членов», как их теперь называют. Вот почему сегодня мы говорим каждому: «Если ты действительно хочешь помочь благородному делу — делай это сейчас, потому что через несколько лет твои (а вместе с ними и наши) усилия могут оказаться бесполезными». Мир развивается циклично; и существование этих циклов определяется импульсами двух антагонистических по отношению друг к другу и взаиморазрушающих сил, одна из которых стремится возвысить человечество, приблизить его к духу, а другая — затянуть его вниз, в самую пучину материи. И каждый человек сам для себя решает, какой из этих сил ему помогать. Так что мы, как теософы, тоже должны помогать миру двигаться в одном или в другом направлении. Сейчас мы пребываем в беспросветной темноте египетской ночи кали-юги, «черного века», первые 5000 лет которого, его первый мрачный цикл, должны истечь для мира между 1897 и 1898 годом. И если до наступления этой даты нам не удастся перетянуть Теософское Общество на безопасную, духовную сторону, оно будет безжалостно сметено в бездну, имя которой — «Небытие»; и холодные волны забвения сомкнутся над его обреченной головой. Так бесславно может исчезнуть единственная организация, чьи цели, уставы и программа во всех деталях и отношениях согласуются (если, конечно, всегда и во всем неуклонно им следовать) с самым главным и сокровенным стремлением каждого великого Адепта-реформатора — с прекрасной мечтою о Вселенском Братстве Человека.
Филантропических, политических и религиозных организаций у нас великое множество. Клубы, конгрессы, ассоциации, союзы, обители и общества, каждое из которых отстаивает интересы определенной группы людей или нации, определенной науки или искусства или же служит бастионом против того или иного зла, появляются на свет ежедневно, порождаемые партийным или сектантским духом. Но какое из этих обществ можно назвать полностью универсальным — благотворным для всех и никому не наносящим ущерба? Которое из них в полной мере отвечает благородному предписанию буддийских Архатов и самого царя Ашоки? «Когда сажаешь деревья вдоль дорог, пусть их тень защищает одинаково и добрых, и дурных. Когда строишь постоялый двор, пусть его двери будут открыты для людей всех религий, даже если их вера противна твоей собственной, — и как для друзей твоих, так и для врагов». Ни одно, говорим мы, ни одно общество не выполняет в полной мере эту заповедь, кроме нашей, несектантской и бескорыстной, организации — единственной, не преследующей никаких узкопартийных целей и открытой для всех людей — хороших и плохих, благородных и плебеев, простаков и мудрецов, коих она одинаково называет «братьями», независимо от их религии, расы, цвета кожи и общественного положения.
И сейчас мы говорим им всем: коль скоро «Нет религии выше Истины», и нет божества более великого, чем она, и нет миссии выше самопожертвования, а времени для действий нам отведено немного, то почему бы каждому из вас не подтолкнуть хоть немного плечом тяжелую колесницу Общества, чтобы помочь ему благополучно перебраться через бездну материи на безопасную сторону?