Блаватская Е.П. - «Тхарана», или месмеризм

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
Перейти к: навигация, поиск
«ТХАРАНА»[1], ИЛИ МЕСМЕРИЗМ[2]

«В июньском номере журнала «The Theosophist» Бабу Пурно Чандра Мукерджи перечисляет некоторые приемы, используемые в практике тхараны для исцеле­ния больных. Я применяю определенный метод для ле­чения растяжения связок и хотел бы знать, можно ли расценивать такое целительство как месмеризм?

Усадив пациента на некотором расстоянии перед собой и выяснив, какая часть тела повреждена, я про­сто тру своей рукой соответствующую часть своего соб­ственного тела, одновременно произнося мантру[3]. Все это длится не более пяти минут. Менее чем через шесть часов после ухода от меня больной полностью выздоравливает. Прошло четыре года с тех пор, как я выучил мантру и, если мне не изменяет память, успеш­но использовал ее в лечебных целях свыше 20 раз, по­терпев неудачу только один раз, но у меня есть осно­вания полагать, что в данном случае повреждение было слишком серьезным. Некоторые из моих пациентов об­ращались ко мне за помощью сразу после растяжения, а иные лишь через две недели после появления болей. И только в двух случаях я вынужден был прибегнуть к повторным сеансам в последующие два-три дня.

Если у Вас нет сомнений относительно наличия у меня хоть каких-нибудь врожденных задатков к месме­ризму, то нижеследующее заявление покажет, что я ни минуты не потратил на развитие этого искусства, в ко­тором, тем не менее, преуспел.

Четыре года тому назад один брамин предложил обучить меня этой мантре, если я, в свою очередь, обу­чу его мантре для исцеления от укуса скорпиона, в чем я считаюсь знатоком. Я согласился, но когда брамин сказал, что я не должен рассчитывать на успех без предварительного повторения мантры сто тысяч раз, я ответил, что выучу ее только в том случае, если он лю­безно передаст мне полученный им эффект от соб­ственного стотысячного повторения. Он сделал это, налив в мою ладонь немного воды – что по веровани­ям индусов означает дарственную передачу. С того вре­мени я успешно лечил растяжение связок, не прикаса­ясь к пациентам и даже не приближаясь к ним.

У читателей теперь, естественно, могут возникнуть два вопроса: во-первых, можно ли считать, что я приоб­рел какие-либо месмерические навыки вышеупомяну­тым способом; и во-вторых, подлежит ли передаче дру­гому человеку результат (или сила), полученный от применения мантры.

Все, о чем я сообщил, чистейшая правда, и я не де­лаю из нее секрета; но напротив, я очень хочу обучить этой мантре всех желающих.

В одном месте Вы писали, что при лечении с помо­щью мантры эффект в действительности достигается посредством того, что Вы называете «силой воли». Я хотел бы узнать, использую ли я какую-нибудь неизвес­тную мне «силу воли» в своей лечебной практике и можно ли считать, что я вообще проявляю такую силу, если она не была добыта самостоятельно, а всего лишь получена от другого человека. Не будете ли Вы так лю­безны рассмотреть это явление и дать свои объясне­ния.

Прежде чем высказывать скороспелые суждения о невозможности постичь причинно-следственную связь в случаях, подобных моему, скептикам следовало бы самим проверить на практике действие мантры».

МНЕНИЕ РЕДАКТОРА

Крайне затруднительно ответить однозначно, связан ли описанный случай с «месмеризмом» и «си­лой воли», имея о нем самые поверхностные сведения. Хорошо известны факты сотен тысяч исцелений посредством месмеризма и спасения с по­мощью силы воли жизни людей, от которых отказалась медицина, признав их неизлечимыми. Что касается незамедлительного облегчения страданий в результате многократного повторения мантр, то это совсем другое дело. Мы не можем назвать полученный от них эффект «месмеризмом», – по­скольку лечебным фактором в нем является животная аура (сила, или флюид) одного человека, с помощью которой в организме другого происходит специфическое действие, при прямом контакте или без него. Откровенно говоря, мы не понима­ем, как можно говорить, что нечто подобное – мы имеем в виду нервный флюид или силу – нахо­дится в мантре, даже в потенциальном состоянии, потому что любая мантра – это всего лишь повто­рение определенных стихов, считающихся священ­ными у индусов. Все же, если ее произнести гром­ко много раз подряд с соблюдением особого фоне­тического правила, то есть со специфическим рас­певом, то почему бы не предположить, что произнесенный звук может обладать лечебным воздействием, подобным месмерической «силе», которая не более ощутима и видна, чем «мантри­ческий» звук, и уж определенно не слышна, в отли­чие от последнего. Если известно, что нежные зву­ки флейты успокаивают и во многих случаях надол­го прекращают нервную пульсацию при приступах ишиаса – почему этого не могут сделать ритмичные звуки санскритской мантры? Праотцы многих бра­минов – если не они сами, наверняка должны были знать больше о тайне звука, чем профессор Тиндаль, несмотря на успехи этого ученого джентльмена в извлечении музыкальных звуков из огня и легких газов. По свидетельству посвященных, начало ок­культному звуку дает Шабда Брахма[4], именуемый также Кала Брахма Гоури – это одно из мистичес­ких названий Акаши[5]. Древнегреческие мистики, западные оккультисты и сведущие брамины схо­дятся в том, что звук эманирует из астрального света[6], или Акаши в ее чистейшем состоянии. Индус-оккультист, то есть человек, посвятивший себя духовному служению, во время занятий раджа-йогой слышит оккультные звуки, исходящие из его собственной муладхары – первого из шести последовательных центров силы в человеческом теле (питаемых из неистощимого источника – седьмого центра, или Единства как совокупности всех цент­ров), и знает, что они эманируют оттуда и больше ниоткуда. Но прежде чем наш корреспондент смо­жет полностью понять смысл наших объяснений, ему необходимо уяснить существенное различие между астральным огнем и астральным светом. Из­вестно ли оно ему? Уловил ли он его самостоя­тельно? Недостаточно иметь теоретическое пред­ставление о каком-либо предмете, ибо это будет приводить только к бесконечной путанице, даже «при заучивании определенных мантр и испыта­нии их действия на больных», до тех пор, пока не будет постигнута философия, так сказать, суть ис­целения. Даже успех не гарантирует от того, что через некоторое время он не обернется серьезны­ми осложнениями. Следовательно, прежде чем стать практиком, надо пройти обучение.

В этой связи возникает вопрос. Знал ли сам бра­мин, который передал нашему корреспонденту дар исцеления с помощью мантры, что-нибудь о пере­даваемой им таким способом силе или же он сделал это чисто механически?

Если он был посвященным это хорошо; но как, в таком случае, он мог просить кого-то, кто не является Адептом, обучить его в свою очередь? Это не в обычаях посвященных. Любой Адепт, освоивший один центр, знает все, поскольку суще­ствует только один центр в природе – центр оккультной силы. Он знает, что должен искать про­исхождение каждого звука в центре астрального огня природы – и именно звук, «вах», является лечебным фактором мантры. Такой человек знает, что только из этого центра и никогда с перифе­рии шатконочакры[7], исходят передаваемые (даже посредством внешних потоков астрального света или эфира) звуки, поскольку все шесть удаляю­щихся точек (которые являются излучениями из этой центральной точки) только передают их и от­ражают в центробежном и центростремительном направлениях в каждом оккультном процессе при­роды. Именно изнутри каждой данной точки про­странства (которая всегда будет центральной, не­зависимо от ее локализации) исходит сила, лежа­щая в основе каждой манифестации любого эле­мента; ибо этот центр является местонахождением непроявленного божества – утверждает эзотери­ческая браманическая доктрина «Авьяктабрахм» и соответствует седьмому принципу внутри шести­конечной чакры. Все силы в природе, великие или малые, являются триединствами, дополненными четырьмя связанными между собой частями; все кроме одного, Венца астрального света. Если мы скажем, что в действительности в природе суще­ствуют семь, а не пять или даже четыре элемента, то некоторые из наших читателей могут посмеять­ся над нашим невежеством, но только не человек, прошедший посвящение, ибо он хорошо знает, что мы имеем в виду. Он знает, что в указанном случае (сила мантры) адепт управляет стихийными сила­ми природы именно через посредство оккультных звуков. Проводник Шабда Брахмы называется Шадджа и является основным тоном в индусской музыкальной гамме.

Только достигнув стадии под названием Трибени и изучив предварительные звуки, йог начинает видеть Кала Брахму, то есть воспринимать вещи в астральном свете. Когда наш корреспондент осво­ит нади и ниддхи раджа-йоги и достигнет, по крайней мере, вышеуказанной стадии, тогда он поймет, что мы подразумеваем под постепенным развитием умственных и физических оккультных способностей, которые истинные адепты применя­ют в качестве методики изучения раджа-йоги. Практика «передачи» и «приема» вслепую харак­терна для магов, сознательных или бессознатель­ных. Более того, неграмотное практикование хат­ха-йоги неизбежно ведет к нежелательным послед­ствиям. Хатха-йог либо становится магом, либо практически ничему не научается, а чаще всего убивает себя такими необдуманными занятиями. Мантра, использованная неграмотно, может пре­вратиться, и часто превращается, в коварное ору­жие, мистическая сила которого способна обер­нуться против пользователя.


Сноски


  1. Тхарана (санскр.) – «месмеризм» или, вернее, самовызванный транс или самогипноз; действие ма­гического характера, применяемое в Индии и явля­ющееся чем-то вроде изгнания бесов
  2. [ Эта корреспонденция получена от Н. Чидамбарама Айера, бакалавра искусств, за ней следует комментарий Е.П.Блаватской. (изд.)]
  3. Мантры (санскр.) – стихи из ведических сочине­ний, употреблявшиеся в качестве заклинаний и ма­гических формул. Под мантрами понимаются соб­ственно Веды, без их толкования.
  4. Шабда Брахман (санскр.) – «Непроявленный Логос» (в Ведах), эфирные вибрации, рассеянные по всему пространству.
  5. Акаша (санскр.) – тонкая, сверхчувственная ду­ховная сущность, наполняющая все пространство; изначальная субстанция.
  6. [ Астральный свет – согласно Е.П.Блаватской, из­лучения Акаши, посредник между ней и мыслитель­ными способностями человека. (изд.)]
  7. Шатконочакра (санскр.) – шестиугольное колесо или шестиконечная звезда – колесо Вишну у индусов, соломо­нова печать у западных каббалистов. В данном случае имен­но седьмая, центральная тонка символизирует астральный огонь. В этой связи читателям следует изучить статью о пяти- и шестиконечной звезде, напечатанную в 26-м номере нашего журнала за ноябрь 1881 г.


Издания[править | править код]

Санскрит (язык)