Безмонадные

Тайная доктрина

С другой стороны, всё ещё прибегая к нашему сравнению, когда свет, бросаемый на стену, или разумное человеческое эго, достигает точки действительной духовной исчерпанности, то антахкарана исчезает, свет больше не передаётся и лампа становится несуществующей для луча. Свет, который был поглощён, постепенно исчезает и наступает «затмение души»; существо живёт на земле и затем переходит в кама-локу как одно только скопление материальных качеств; оно не может перейти в дэвачан и немедленно снова рождается как человеческое животное и наказывается.

Источник: Блаватская Е.П., «Тайная доктрина», т. 3, отд. Некоторые статьи, гл. Статья 3, стр. 520

Но такое уничтожение – которое в самом деле есть отсутствие даже малейшего следа обречённой души в вечной памяти и поэтому означает уничтожение в вечности – вовсе не означает прекращение человеческой жизни на земле, ибо земля есть авичи и притом наихудшая авичи, какая только возможна. Изгнанные навсегда из сознания индивидуальности, воплощающегося эго, физические атомы и психические вибрации теперь отделённой личности немедленно воплощаются на этой же земле, но только в ещё более низком и жалком создании, человеческом существе только по форме, обречённом на кармические мучения в течение всей его новой жизни. Кроме того, если оно будет упорно придерживаться своего преступного или развратного образа жизни, то продлит свои страдания на длинный ряд немедленных перевоплощений.

Напрашиваются два вопроса: (1) Что происходит с высшим Эго в таких случаях? (2) Что за животное получается из человеческого создания, родившегося без души?

< ... >

Поэтому в ответ на первый вопрос я говорю:

1) Божественное эго совершает одно из двух: или (а) немедленно возобновляет под собственными кармическими импульсами новый ряд воплощений; или (б) ищет и находит убежище в лоне матери, алайи, вселенской души, манвантарическим аспектом которой является махат. Освобождённое от жизненных впечатлений личности, оно погружается в своего рода нирванический антракт, в котором не может быть ничего другого кроме вечного настоящего, которое поглощает прошедшее и будущее. Лишившись «чернорабочего», также потеряны и поле и урожай, хозяин, в бесконечности своей мысли, естественно не сохраняет в своей памяти никаких воспоминаний о конечной и мимолётной иллюзии, каковою была его последняя личность. И тогда, действительно, последняя уничтожена.

2) Будущее низшего манаса более ужасное, и оно ещё более ужасно для человечества, чем для этого, ныне животного человека. Иногда бывает, что после отделения эта опустошённая душа, ныне ставшая совершенно животной, истлевает в кама локе, как истлевают все другие животные души. Но ввиду того, что чем более материальным был человеческий ум, тем дольше он длится, даже на промежуточной стадии, – часто случается, что после того, как данная жизнь бездушного человека закончилась, он снова и снова воплощается в новые личности, каждый раз в более жалкую, чем прежде. Импульс животной жизни слишком сильный; он не может истощиться только в одну или две жизни. Однако, в более редких случаях, когда низший манас обречён на истощение путём голодания; когда уже более нет надежды, что даже какой-то остаток низшего света вследствие благоприятных условий (скажем, даже кратковременного духовного устремления и раскаяния) притянет обратно к себе своё эго-родителя, и карма ведёт высшее эго опять к новым воплощениям, – тогда может произойти нечто гораздо более страшное. Кама-манасическое привидение может стать тем, что в оккультизме называют «обитателем порога». Этот обитатель не похож на того, который так красочно описан в «Занони», но он действительно факт в природе, а не романтическая выдумка, как бы красива она ни была. Бульвер, должно быть, получил эту идею от какого-либо восточного посвящённого. Этот обитатель, руководимый родством и притяжением, вторгается в астральный ток, и через аурическую оболочку нового временного жилья, обитаемого эго-родителем, и объявляет войну низшему свету, который его заменил. Разумеется, это может произойти только в случае нравственной слабости личности, подвергающейся такому одержанию. Никто стойкий в добродетели и праведности своего жизненного пути, не рискует встретиться с таким явлением и не должен опасаться его, но только – развращённые в сердце своём.

< ... >

Результат: Будучи лишённым своих руководящих принципов, но усилившись материальными элементами, кама-манас, вместо того, чтобы быть «производным светом», теперь становится самостоятельным существом. После того, как он позволил себе опускаться всё ниже и ниже на животном плане, когда его земному телу настаёт час умирать, происходит одно из двух: или кама-манас немедленно перерождается в Миалбе, состоянии авичи на земле, или же, если он стал слишком сильным во зле – «бессмертным в Сатане», по оккультному выражению, – для кармических целей ему иногда разрешается оставаться в активном состоянии авичи в земной ауре. Тогда от отчаяния и потери всякой надежды он становится подобным мифическому «черту» в своей бесконечной злобности; он продолжает жить в своих элементах, которые насквозь пропитаны сущностью материи, ибо зло есть сверстник материи, оторванной от духа. И когда его высшее эго ещё раз воплощается, выделив новое отражение, или кама-манас, тогда обречённое низшее эго, подобно чудовищу Франкенштейна, всегда чувствует притяжение к своему отцу, который отвергает сына, и становится «обитателем порога» земной жизни. Я дала контуры этого оккультного учения в октябрьском «Теософе» 1881 г. и в ноябрьском 1882 г., но не могла углубиться в подробности и испытывала большие затруднения, когда от меня требовали пояснения. Всё же я там писала достаточно ясно о «бесполезных трутнях», тех, кто отказывается стать сотрудниками Природы и кто погибает миллионами в течение манвантарического жизненного цикла; тех, которые, как в рассматриваемом случае, лучше предпочитают постоянно страдать в авичи по кармическому закону, нежели отказаться от проживания «во зле» и, наконец, о тех, кто является сотрудниками природы по разрушению. Это совершенно безнравственные и развращённые люди, но настолько же высоко интеллектуальные и остро вдохновлены на зло, как те, кто вдохновлены на добро.

«Их (низшие) эго могут избегнуть закона окончательного разрушения или уничтожения на многие века».

Таким образом, мы находим на земле бездушных существ двух родов: тех, кто потеряли своё высшее эго в нынешнем воплощении, и тех, кто уже родились бездушными, будучи отделёнными от своих духовных душ в предыдущей жизни. Первые являются кандидатами на авичи; последние же являются «мистерами Хайдами» независимо от того, находятся ли они в человеческих телах или же вне их, воплощены ли или же слоняются вокруг как невидимые, и хотя мощные вампиры. У таких людей коварство развивается в огромной степени, и никто кроме тех, кто знакомы с этим учением, не подозревали бы, что они без души, ибо ни религия, ни наука не имеют ни малейшего подозрения, что в природе существует такой факт.

Однако, для человека, который утерял своё высшее эго из-за своих пороков, всё же есть надежда, пока он ещё находится в своём физическом теле. Он всё ещё может быть исправлен и заставлен восстать против своей материальной натуры. Ибо, сильное чувство раскаяния или одно искреннее обращение, к эго, которое ушло, или лучше всего, действенные усилия, чтобы исправиться – могут снова привести высшее эго назад. Соединительная нить ещё не совсем разорвана, хотя эго теперь находится за пределами возможности насильственного доставания, так как «антахкарана разрушена», и личное Существо уже стоит одной ногой в Миалбе; но всё же оно ещё не находится вне пределов слышания сильного духовного призыва.

Источник: Блаватская Е.П., «Тайная доктрина», т. 3, отд. Некоторые статьи, гл. Статья 3, стр. 523-527

Разное

Как правило, западная наука полагает, будто животные, конечно же, лишены осознающего себя «эго», но мы знаем, что это заблуждение. Да, у них отсутствует духовное сознание, однако они обладают сознанием животным. Будь только человек способен пообщаться с ними, он узнал бы от них не только об этом, но и о том, что по степени разумности и своему сознанию многие человекообразные обезьяны мало чем уступают в этом отношении душевнобольным и умалишённым людям, как и некоторым махровым злодеям и порочным негодяям, превратившимся, по сути дела, в животных в силу того, что уже при жизни они на время или навсегда утратили шестой и седьмой принципы, хотя и сохранили при этом сочетание остальных пяти принципов.

Была ли то причиной некая туманная традиция истины, передаваемая в рамках римской церкви, всегда владевшей некоторыми тайными знаниями относительно древних мистерий, или душа великого поэта сама проникла взором своим в астральный свет, но Данте изображает души некоторых своих врагов так, словно те уже оказались в «аду», хотя люди эти всё ещё продолжали жить на белом свете. Разумеется, этот уловленный поэтом фрагмент истины оказался совершенно искажён в силу господствовавших тогда предрассудков, чересчур материалистически рисовавших картины ада. Однако вполне возможно – как это ещё только предстоит осознать современному Западу, – что души некоторых из этих порочных людей уже давно отошли на тот свет (хотя и не в выдуманный «ад»), невзирая на то, что сами люди продолжали пребывать на этом свете.

Источник: «Фрагменты оккультной истинны», Комментарий Е.П. Блаватской

Сноски

---

См. также

• Восьмая сфера