Лейбниц, Готфрид Вильгельм: различия между версиями

Это дух, это сама основа Оккультной Доктрины! «Дух-Материя» и «Материя-Дух» имеют бесконечную протяженность ''в глубине'', и, подобно «сущности вещей» Лейбница, наша сущность ''вещей истинных ''находится на ''седьмой глубине''<nowiki>; тогда как </nowiki>''неистинная'' и грубая материя науки и внешнего мира находится на низшем пределе наших познавательных чувств. Оккультист знает цену или отсутствие цены последним.

Теперь следует показать изучающему основную разницу между системой Лейбница<ref name="ftn1094">^{Орфография имени – принятая им самим была – ''Leibniz''. Он был славянского происхождения, хотя и был рожден в Германии.}</ref> и Оккультной философией в вопросе о Монадах, и это может быть сделано, имея перед собою его ''Монадологию''. Можно справедливо утверждать, что если бы системы Лейбница и Спинозы были согласованы, то сущность и дух Эзотерической Философии был бы выявлен. Из столкновений обоих – как противоположений картезианской системе – возникают истины Архаической Доктрины. Обе восстают против метафизики Декарта. Его идея противоположения двух Субстанций – Протяженности и Мысли – радикально разнящихся одна от другой и взаимно непревратимых, является слишком произвольной и слишком антифилософской для них. Так Лейбниц сделал из двух картезианских Субстанций два атрибута единого, общемирового Единства, в котором он видел Бога. Спиноза признавал лишь единую общемировую неделимую Сущность, Абсолютное ВСЕ, подобие Парабрамана. Лейбниц, наоборот, усматривал существование множества Сущностей. Для Спинозы существовал лишь ЕДИНЫЙ, для Лейбница бесконечность Существ ''от'' Единого и в Едином. Потому, хотя и тот и другой признавали лишь ''Единую, Истинную Сущность'', но тогда, как Спиноза считал ее безличной и неделимой, Лейбниц подразделял свое личное Божество на множества божественных и полу-божественных Существ. Спиноза был ''субъективным'' пантеистом, Лейбниц – ''объективным'', тем не менее, оба были великими философами в своих интуитивных познаваниях.

:«То, что существует вне нас в абсолютном виде, суть Души, сущность которых сила»<ref name="ftn1095">^{«''Монадология''». Введение.}</ref>.

Итак, ''реальность'' проявленного состоит из ''единства единиц'', так сказать, имматериальных – с нашей точки зрения – и бесконечных. Лейбниц называет их Монадами, Восточная Философия Дживами, тогда как Оккультизм, со всеми каббалистами и всеми христианами, дает им разнообразные имена. Для нас, как и для Лейбница, они являются «выражением Вселенной»<ref name="ftn1096">^{«Динамизм Лейбница», говорит проф. Лашелье, «представил бы малую трудность, если бы его Монада осталась простым атомом ''слепой силы''. Но...» Мы хорошо понимаем затруднение современного материализма!}</ref> и каждая физическая точка есть только феноменальное выражение нуменальной метафизической Точки. Делаемое им различие между «познаванием» и «самопознаванием» есть, хотя и философское, но туманное выражение Эзотерических Учений. Его «ограниченные миры», которых столько же, сколько и Монад, есть хаотическое представление нашей Семеричной Системы с ее делениями и подразделениями.

:«Для Спинозы субстанция мертва и не активна, но для проницательной мощи ума Лейбница все есть живущая активность и активная энергия. Придерживаясь этого взгляда, он бесконечно ближе подходит к Востоку, нежели какой-либо другой мыслитель современный ему или после него. Его открытие, что ''активная энергия образует естество субстанции,'' есть принцип, ставящий его в прямую связь с Провидцами Востока»<ref name="ftn1097">^{«''The Path''», I. 10. стр. 297.}</ref>.

:«Элементарные частицы суть жизненные силы, действующие не механически, но побуждаемые внутренним принципом. Они есть бесплотные, духовные единицы, (все же «субстанциальные», но не «имматериальные» в нашем смысле), недоступные никаким изменениям, привходящим извне... (и) несокрушимые никакою внешнею силою. Монады Лейбница отличаются от атомов следующими особенностями, которые очень важно для нас запомнить, иначе мы не будем в состоянии усмотреть разницу между Элементалами и простой материей. Атомы неразличимы один от другого, они качественно одинаковы, но каждая монада отличается от другой качественно; и каждая из них является своим особым миром. Не так обстоит дело с атомами; они абсолютно одинаковы количественно и качественно и не обладают никакой личной индивидуальностью<ref name="ftn1098">^{Лейбниц был ''абсолютным'' идеалистом утверждая, что «материальные атомы противны разуму» (''«Système Nouveau», Erdmann'a, ''стр. 126, 2). Для него Материя была простым представлением Монады, человеческой, либо атомической. Монады, полагал он (как и мы), находятся всюду. Так человеческая душа есть Монада и каждая клеточка в человеческом теле имеет свою Монаду, так же как каждая клеточка в животном, в растении, и в так называемых ''неорганических'' телах. Его атомы есть молекулы современной науки, и его Монады те ''простые атомы'', которые материалистическая наука принимает на веру; хотя ей никогда не удастся ''увидеть'' их иначе, как в воображении. Но Лейбниц противоречит себе в своих взглядах на Монады. Он говорит о своих «Метафизических Точках» и «Основных Атомах», в одном случае, как о ''реальностях'', занимающих пространство, в другом, как о чисто духовных ''идеях''<nowiki>; затем он снова одаряет их объективностью и агрегациями и положениями в их соотношениях.</nowiki>}</ref>. Кроме того, атомы (вернее молекулы) материалистической философии могут быть рассматриваемы, как имеющие протяженность и делимые, тогда, как монады являются просто «метафизическими точками» и неделимы. Наконец, и это является пунктом, где эти монады Лейбница близко походят на Элементалы мистической философии, эти монады являются прообразами существ. Каждая монада отражает другую. Каждая монада есть живое зеркало Вселенной в пределах своей собственной сферы. И заметьте это, ибо от этого зависит мощь, обладаемая этими монадами, так же как и та работа, которую они могут совершить для нас; отражая мир, монады не просто пассивные отображающие посредники, но они ''произвольно самодеятельны'': они производят образы произвольно, как душа сны. Потому в каждой монаде Адепт может прочесть все, даже будущее. Каждая монада – или Элементал – является зеркалом, могущим говорить.»

:«Создал ли Бог вообще что-либо кроме монад или субстанций, не имеющих протяженности»<ref name="ftn1099">^{''«Examen des Principes du P. Malebranche».''}</ref>.

Он устанавливает различие между Монадами и Атомами<ref name="ftn1100">^{Атомы Лейбница, в действительности, не имеют ничего общего кроме имени с атомами греческих материалистов или даже с молекулами современной науки. Он называет их «Основными Атомами» и сравнивает их с «Субстанциальными Формами» Аристотеля. (Смотри «''Système Nouveau''», § 3).}</ref>, потому что, как он неоднократно утверждает:

:«Тела, при всех их качествах, только феноменальны, подобно радуге. ''Corpora omnia cum omnibus qualitatibus suis non sunt aliud quam phenomena bene fundata ut Iris''.<ref name="ftn1101">^{Письмо к ''pat. Desbosses, «Correspondence»,'' XVIII.}</ref>

:«Монады ограничены не объектом, но модификациями в познавании объекта. Все они стремятся (беспорядочно) к беспредельности, к целому, но они ограничены и различаются по степени отчетливости в своих восприятиях»<ref name="ftn1102">^{«''Monadologie''», § 60. Лейбниц, так же как и Аристотель, называет «сотворенные» или ''исшедшие'' Монады (Элементалы, происшедшие от Космических Духов или Богов) – «''Entelechies''» Έντελέχειαι, ? «бесплотными автоматами» («''Monadologie''», § 18).}</ref>.

----

[[Монада]]