Творение: различия между версиями

Не было ни дня, ни ночи, ни неба, ни земли, ни тьмы, ни света, ничего кроме Единого, непостижимого разумом, или Того, что есть Брама и Пумc (Дух) и Прадхана (первичная Материя)<ref>^{Или буквальный перевод: «Единым Духом Прадханика Брама: ТО было». «Дух Прадханика Брамы» есть Мулапракрити и Парабраман.}</ref>.

Ориген, комментируя книги, написанные Цельсием, его противником-гностиком, – книги, которые все были уничтожены осторожными отцами церкви – очевидно, отвечает на возражения своего противника и одновременно раскрывает свою систему. Система эта была, определенно ''семерична''. Но теогония Цельсия, генезис звезд или планет, и звука и цвета, была встречена насмешками и только. «Цельсий», видите ли, «желая выказать свою ученость, говорит о лестнице творения с ''семью вратами'', на вершине которой находятся восьмые врата, всегда закрытые». Дано объяснение Мистериям Митры в Персии и, кроме того, «добавлены музыкальные причины». И к этому он еще пытается «добавить второе объяснение, тоже связанное с музыкальными соображениями»<ref>^{Ориген, ''«Contra Celsum»,'' I, XXII.}</ref>, то есть, с семью нотами гаммы, семью Духами Звезд и т. д.

Валентин распространяется о мощи Великих Семи, признанных выявить эту Вселенную после того, как ''Ar(r)hetos'' или Неизреченный, имя которого состоит из семи букв, явил первую семеричность ''(Hebdomad).'' Имя ''Ar(r)hetos'' указывает на семеричную природу Единого, Логоса. «Богиня Рэа», говорит Прокл, «есть Монада, Диада и Гептада», вмещающая в себе всех Титанов, «которых Семь»<ref>^{''«Тимей».''}</ref>.

Творения эти суть следующие: 1) Махаттаттва, Всемирная Душа, Беспредельный Разум или Божественный Ум; 2) Танматра, Бхута или Бхутасарга, Творение Стихий, первая дифференциация Всемирной Нераздельной Субстанции; 3) Индриа или Айндрияка, Органическая Эволюция. «Эти три были Пракрита-творения, ''развития нераздельной природы'', предшествуемой Нераздельным Принципом». 4) Мукхья «Основное Творение (познаваемых вещей) было сотворением неодушевленных тел<ref>^{«И четвертое творение является здесь первичным, ибо неподвижные ''вещи'', прежде всего, известны, как первичные», – согласно комментарию, переведенному Фитцэдуардом Холл'ом при издании им перевода Уильсона.}</ref><nowiki>; 5) Таирьяг-иона или Тирьяксротас было творение животных; 6) Урдхвасротас или творение божеств (?)</nowiki><ref>^{Как могли «Божества» быть сотворенными ''после'' животных? Эзотерический смысл выражения «животные» означает ''зародыши всей животной жизни'', включая человека. Человек называется ''жертвенный животным'', как единственный среди животного творения, приносящий жертвы Богам. Кроме того, как уже сказано, под «священными животными» в священных текстах часто подразумеваются Двенадцать Знаков Зодиака.}</ref><nowiki>; 7) Арваксротас было творением человека</nowiki><ref>^{''Вишну Пурана'', там же.}</ref>.

«Един Дух Бога Живого, да будет благословенно Имя Его, который жил от Вечности! Глас, Дух и Слово, это есть Святой Дух»!<ref>^{''Op. cit.,'' – I, IX.}</ref>.

«Р. Иегуда начал; так написано: «Элохим сказал: Да будет твердь посреди вод». Придите, воззрите! В то время, когда Святый… сотворил Мир, Он (они) создал 7 небес Наверху. Он сотворил 7 земель Внизу, 7 морей, 7 дней, 7 рек, 7 недель, 7 лет, 7 времен и 7,000 лет, на протяжении которых существовал мир… седьмой всего (тысячелетие)… Итак, здесь имеются 7 земель Внизу и все они населены, за исключением тех, которые наверху, и тех, которые внизу. И… между каждой землею, простирается небо (твердь)… И на них (этих землях) существуют твари, отличающиеся друг от друга… но если вы возразите и скажете, что все дети мира произошли от Адама, то это не так… А низшие земли, откуда произошли они? Они от цепи земли и от Неба наверху»<ref>^{''Каббала'' – Мейера, стр. 415–16.}</ref>.

«Они утверждают, что, прежде всего, были сотворены по образу первичной высшей Тетрады (Четверичности), четыре элемента: огонь, вода, земля и воздух, и что, если мы добавим их действия, именно, тепло, холод, влагу и сухость, то получим точное подобие ''Ogdoad'ы'' (Восмиричность)»<ref>^{''«Contra Haer.»,'' I – XVII, 1.}</ref>.

«Они (гностики) имели подобное же восьмое творение, которое было одновременно хорошим и плохим, божественным и человеческим. Они утверждают, что человек был создан на ''восьмой день''. Иногда они утверждают, что он был сотворен на ''шестой день'', иногда на восьмой; если только, случайно, они не предполагают, что его земная часть была образована на шестой день, а его плотская часть (?) на восьмой; ибо эти две части различались ими одна от другой»<ref>^{Там же, I, XXX.}</ref>.

Конечно, они «различались», но не так, как объясняет это Ириней. Гностики имели высшую и низшую Семеричность ''(Hebdomad)'' в Небесах; и третью земную ''Hebdomad'у'' на плане материи. Иао, Бог Тайны и Правитель Луны, как это явлено в таблице Оригена, был Главою этих высших «Семи Небес»<ref>^{Выше Духов или «Небес», Земли только.}</ref><nowiki>, следовательно, он был тождественен с Главою Лунных Питри[сов], </nowiki>имя даваемое ими Лунным Дхиан-Коганам. «Они утверждают, что эти семь небес разумны и ''говорят о них, как об Ангелах''», – пишет тот же Ириней; и добавляет, что в силу этого они называли Иао – ''Hebdomas'', тогда как его Матерь именовалась ''Ogdoas'' потому что, как объясняет он, «она сохранила число ''первородной'' и ''первичной Ogdoad'ы'' Плеромы»<ref>^{Там же, I, т. 2.}</ref>.

Следовательно, это и есть вторая ''Hebdomad'а'', рожденная от Единого о Семи Лучах, Агни, Солнце и еще многое другое, только не семь планет, являющихся ''Братьями'' Сурья, но не его ''Сыновьями''. У гностиков эти Астральные Боги были Сынами Иальдабаофа<ref>^{См. ''«Разоблаченную Изиду»,'' II, 183.}</ref>, (от ''ильда''-дитя и ''баоф''-яйцо), Сына Софии-Ашамот, дочери Софии или Мудрости, область которой Плерома. Иальдабаоф порождает из себя этих шесть звездных Духов: Иао (Иегова), Саваоф, Адонай, Элоей, Орей, Астафет<ref>^{См. также книгу ''«Gnostics and their Remains»,'' стр. 97. Другие секты рассматривали Иегову, как самого Иальдабаоф'а. Кинг отождествляет его с Сатурном.}</ref>, именно они являются второй низшей ''Hebdomad'ой''. Что же касается до Третьей, то она состоит из семи первобытных людей, теней Лунных Богов, выявленных первой ''Hebdomad'ой''. В этом, как это видно, гностики не очень расходятся с Эзотерической Доктриной, исключая того, что они затемнили ее. Что же касается до обвинения, сделанного Иренеем, очевидно, не знакомого с истинными догмами «Еретиков», относительно сотворения человека на ''шестой'' день и человека, сотворенного на ''восьмой'', то это относится к тайнам ''внутреннего человека''. Все это будет ясно читателю только после того, как он прочтет второй том и хорошо поймет Антропогенезис Эзотерической Доктрины.

:«О, лучший из дважды-рожденных людей! Знай, что Я (Ману) есмь он, Творец всего этого мира, и тот, кто был выявлен самопроизвольно тем Вирадж, мужским началом…»<ref>^{''«Законы Ману»,'' I, 33.}</ref>.

Сначала он создает десять Владык Бытия, Праджапати, которые, как гласит стих 36, «порождают семь других Ману». Иальдабаоф также похваляется: «Я есмь Отец и Бог и нет другого выше меня», – восклицает он. За что его Мать хладнокровно осаживает его, говоря: «Не лги Иальдабаоф, ибо Отец всего, ''Первый'' Человек (Антропос) выше тебя, так же, как и Антропос, Сын Антропоса»<ref>^{Ириней, ''Op. cit.,'' I, XXX, 6.}</ref>. Это хорошее доказательство тому, что было Три Логоса – кроме семи рожденных от Первого – один из которых был Солнечным Логосом. И затем, кто был сам этот Антропос, который был настолько выше Иальдабаоф'а? Только рекорды гностиков могут разрешить эту загадку. В ''Pistis Sophia'' четырехгласное имя ''Jeou'' обычно сопровождается эпитетом «Первоначального или Первого Человека». Это, опять-таки, указывает, что Гнозис был лишь эхом нашей Архаической Доктрины. Имена, отвечающие Парабраману, Браме и Ману, первому ''мыслящему'' Человеку, составлены из одногласных, трехгласных и семигласных звуков. Марк, философия которого была, конечно, ближе к философии Пифагора, нежели к какой либо другой, говорит об откровении, данному ему о семи Небесах, причем каждое звучало одной гласной, когда они произносили семь имен семи Ангельских Иерархий.

«Создатели (Элохим) намечают во второй «Час» «Образ человека», – говорит раввин Симеон в ''«The Nuchthemeron of the Hebrews».'' «День имеет двенадцать часов», – говорит «Мишна», – «и в течении этого времени совершается творение». «Двенадцать часов дня» есть, опять-таки, умаленная копия, слабое, все же, верное эхо первичной Мудрости. Подобно 12,000 Божественных Лет Богов, они являются сокрытием Цикла. Каждый День Брамы имеет 14 Ману и еврейские каббалисты, следуя в этом примеру халдеев, скрыли его под «12-ю часами»<ref>^{Однако, в другом месте тождественность эта обнаруживается. См. вышеприведенную цитату из Ибн Гебироля и его 7 небес, 7 земель и т. д.}</ref>. «''Nuchthemeron»'' – Аполлония Тианского имеет то же самое значение. «Додекаэдр лежит сокрытым в совершенном Кубе», – говорят каббалисты. Мистическое значение этого заключается в том, что двенадцать великих преображений Духа в Материю – 12,000 Божественных лет – происходят на протяжении четырех Веков или Первой Махаюги. Начиная с метафизической и сверхчеловеческой, они оканчиваются в физической и чисто человеческой природах Космоса и Человека. Восточная философия может дать число смертных лет, протекших в течение духовной и физической эволюции видимого и невидимого, если Западная наука не в состоянии сделать этого.

«Первичное Творение» называется Творением Света (Духа); Вторичное – творением Тьмы (Материи)<ref>^{Это не следует смешивать с ''до-космическою'' «ТЬМОЮ», Божественным ВСЕ.}</ref>. Оба они упомянуты в Книге ''Бытия''<ref>^{I, 2; также в начале II.}</ref>. Первое является эманацией саморожденных Богов (Элохима); второе – физической Природы.

«Мужчина и женщина со стороны Отца» (Духа) относятся к Первичному Творению; со стороны Матери (Материи) к Вторичному. Дву-начальный человек есть Адам Кадмон, абстрактный прототип Двух Начал и дифференцированный Элохим. Человек начинает с Дхиан-Когана и становится «Падшим Ангелом», Богом в изгнании, как это будет показано в дальнейшем. В Индии эти творения были описаны следующим образом<ref>^{Все последующие выдержки, трактующие о семи Творениях, взяты, исключая того, когда дан иной источник, из ''Вишну Пураны'', кн. I, гл. I–V.}</ref>:  

Уильсон, при первом взгляде, усмотрел многоговорящую связь между Махатом и финикийским Мот или Мут, которое было Женским Началом у египтян, Богинею Мут, Матерью, «которая подобно Махату», – говорит он, – «была первым продуктом смешения (?) Духа и Материи и первым Рудиментом Творения». ''«Ех connexione autem ejus spiritus prodidit Môt… Hinc… seminium omnis creaturae et omnium rerum creatio», –'' говорит Брукер<ref>^{I, 240.}</ref>, придавая этому еще более материалистическую и антропоморфическую окраску.

Так же и в Космогонии финикийцев «Дух, смешиваясь с собственными своими принципами, дает начало творению»<ref>^{Брукер, там же.}</ref>. Орфическая Триада являет тождественную доктрину, ибо в ней Фанес или Эрос, Хаос, содержащий необработанную, ''недифференцированную'' Космическую Материю, и Кронос – Время суть три сотрудничающие Начала, исходящие от Сокрытой и Непознаваемой Точки, которые и производят работу «Творения». Они и есть Пуруша (Фанес), Прадхана (Хаос) и Кала (Кронос) индусов. Эта идея не нравится проф. Уильсону, так же как и любому христианскому священнику, как бы ни был он либерален. Он замечает, что: «''Смешение'' (Высочайшего Духа или Души с ее собственными началами) ''не механично;'' это есть, именно, ''влияние'' или ''воздействие, оказанное на посредствующих пособников'', которое производит следствия». Фраза в ''Вишну Пуране:'' «как аромат воздействует на ум только в силу своей близости, ''а не в силу непосредственного воздействия на самый ум'', так и Превышний воздействовал на элементы творения», – правильно пояснена уважаемым и ученым санскритологом в следующих словах: «так же, как ароматы не восхищают ум прямым прикасанием, но лишь в силу воздействия, производимого ими на чувство обоняния, которое и передает это уму»; при этом добавляет: «Вхождение Превышнего… в Дух, так же как и в Материю, ''менее понятно'', нежели другая точка зрения, встречаемая в ином месте, как например, ''соитие Духа'', отождествленного с превышним, в Пракрити или только Материю». Он предпочитает стих в ''Падма Пуране:'' «Он, кто именуется ''Мужским Началом'' (Духом) Пракрити…… этот самый божественный Вишну вошел в Пракрити». Этот взгляд, конечно, более близок пластическому характеру некоторых стихов в ''Библии'', относящихся к Патриархам, подобным Лоту и даже Адаму<ref>^{Сравни в Книге ''Бытия'' XIX, 34–8 и IV, 1.}</ref>, и к другим еще более антропоморфического характера. Но, именно, это и привело человечество к ''фаллическому'' культу. Христианская религия насыщена им от первой главы Книги ''Бытия'' вплоть до ''Апокалипсиса''.

II) ''Второе Творение:'' Бхута, было творением Рудиментарных Начал или Танматр; потому оно названо Творением Стихий или Бхутасарга. Это есть период первого дыхания дифференциации До-космических Элементов или Материи. Бхутади означает «происхождение Элементов» и предшествует Бхутасарга, Творению или дифференциации этих Элементов в Предвечной Акаше, Хаосе или Пустоте<ref>^{Вишну является одновременно, как Бхутеш, «Владыка Стихий» и всего сущего, и как Вишварупа – «Всемирная Сущность» или Душа.}</ref>. В ''Вишну Пуране'' оно описано, как происходящее и принадлежащее к троичному аспекту Аханкара, переведенному, как Эготизм, но означающему, вернее, непереводимый термин «Я есмь-ность», то, что первым исходит из Махата или Божественного Разума; первый туманный намек на Самость, ибо «чистый» Аханкара становится «страстным» и, наконец, «рудиментным» или зачаточным; это есть «начало сознательного, так же как и всего ''бессознательного бытия''», хотя Эзотерическая школа отвергает мысль о чем-либо «бессознательном», исключая на нашем плане иллюзии и неведения. В этой стадии Второго Творения появляется Вторая Иерархия Ману – Дхиан-Коганы или Дэвы, которые являются началом Форм (Рупа), Читрашикхандинасы «Блистающего Венца» или Риши; те Риши, кто стали вдохновляющими Душами Семи Звезд (Большой Медведицы)<ref>^{Сравните для их «последующих типов» Трактат, написанный в шестнадцатом столетии Трифемием, учителем Агриппы, «по поводу Семи Вторичных или духовных Разумов, которые, после Бога, движут Вселенную», и трактат этот в добавление к сокровенным циклам и нескольким пророчествам, раскрывает некоторые факты и верования в Гениев и Элохимов, управляющих и руководящих семеричными фазами Мировой эволюции.}</ref>. На астрономическом и космогоническом языке это Творение относится к Периоду Огненного Тумана, к первой фазе Космической Жизни, после ее Хаотического Состояния<ref>^{С самого начала востоковеды оказались осажденными большими трудностями, что касается до нахождения какого-либо порядка в Пуранических «Творениях». Браман очень часто смешивается Уильсоном с Брамою, за что его критикуют его преемники. Фитцэдуард Холл предпочитает ''оригинальные санскритские тексты'' для перевода ''Вишну Пураны'', тексту, употребленному Уильсоном. «Если бы проф. Уильсон мог воспользоваться преимуществами, которые находятся сейчас в распоряжении каждого ученика индусской философии, то, несомненно, он выразился бы иначе», – говорит издатель его трудов. Это напоминает ответ, данный одним из почитателей Томаса Тэйлора, тем ученым, которые критиковали его перевод Платона: «Может быть, Тэйлор знал хуже греческий язык, нежели его критики, но он лучше знал Платона». Наши современные востоковеды искажают ''мистический'' смысл санскритских текстов гораздо больше, нежели это делал Уильсон, хотя последний, несомненно, повинен в очень крупных ошибках.}</ref>, когда Атомы выявляются из состояния Лайа.

III) ''Третье Творение:'' Третье или Творение Индры было измененной формою Аханкара, понятия «Я» (от Ахам «Я»), названное Органическим Творением или Творением Чувств, Аиндрияка. «Эти три были Пракрита-творениями, (разъединенные) развития нераздельной природы, предшествуемые нераздельным принципом». «Предшествуемые» следовало бы заменить здесь выражением – «начиная с Буддхи»; ибо последний не есть раздельная, либо нераздельная величина, но обладает и тем и другим свойством, как в человеке, так и в Космосе. Буддхи – единица или человеческая Монада на плане иллюзии с момента освобождения от трех форм Аханкары и от своего земного Манаса, это Буддхи, – действительно, становится постоянной величиною, как во времени, так и в пространстве, ибо оно вечно и бессмертно. Раньше было указано, что «Третье Творение», изобилующее качеством Добра», называется Урдхвасрота; и одною или двумя страницами дальше говорится об Урдхвасрота Творении, как о «шестом творении…. или творении божеств». Это ясно указывает, что как первые, так и позднейшие Манвантары были намеренно смешаны, чтобы воспрепятствовать профанам усмотреть истину. Это, именно, и называется востоковедами «несообразностью» и «противоречиями». «Три Творения, начиная с Разума, являются начальными (стихийными), но шесть творений, которые происходят из серии, в которой Разум является первым, суть труды Брамы<ref>^{''Вайю Пурана.''}</ref>. Здесь «творения» всегда означают ''стадии эволюции''. Махат, «Разум» или «Ум», соответствующий Манасу, первый, будучи на космическом, а последний на человеческом плане, стоит здесь тоже ниже, нежели Буддхи или сверхбожественный Разум. Потому, когда мы читаем в ''Линга Пуране'', что «первое Творение было творением Махата, ибо Разум был проявлен первым», мы должны отнести это (определенное) творение к первой эволюции нашей Системы или даже нашей Земли, ибо ни одно из предыдущих творений не обсуждается в ''Пуранах'', но лишь иногда встречается намек на них.

IV) ''Четвертое Творение:'' Мукхья или Первичное, ибо оно начинает серию четырех. Ни термин «неодушевленных» тел, ни термин «неподвижных вещей», как это переведено Уильсоном, не передает правильную мысль, заключенную в употребленных санскритских словах. Не только одна эзотерическая философия отвергает мысль, что атом «неорганичен», ибо та же мысль встречается и в ортодоксальном Индуизме. Более того, сам Уильсон говорит: «Все индусские системы рассматривают растительные тела, как одаренные жизнью»<ref>^{''«Собрание Сочинений»,'' III, 381.}</ref>. Потому Чарачара или синонимы этого стхавара и джангама неточно переведены, как «оживленные и не оживленные», «чувствующие существа» и «несознательные» или «сознательные и бессознательные существа» и т. д. «Подвижные и неподвижные» было бы лучше, «раз считается, что и деревья имеют души». Мукхья есть «творение» или, скорее, органическая эволюция растительного царства. Во Вторичном Периоде три степени начального (элементального) или рудиментарного царства развиваются в этом Мире и соответствуют в ''обратном'' порядке трем Пракритным Творениям во время Первичного Периода деятельности Брамы. Так как в этот Период, согласно ''Вишну Пуране'', «Первое творение было созданием Махата или Разума… Второе было творением Рудиментарных Начал (Танматра)… Третье было… творением чувств (Аиндрияка)»; то в этом четвертом – порядок Начальных Сил (Элементалов) таков:

V) ''Пятое Творение:'' Тирьяксрота или Таирьяг-иона<ref>^{Проф. Уильсон переводит это, как если бы животные стояли на скале «творения» выше, нежели божества или ангелы, хотя истина о Дэвах очень ясно выражена в дальнейшем. Это «Творение», говорится в тексте, «одновременно первичное (Пракрита) и Вторичное (Ваикрита). Оно Вторичное по отношению к происхождению Богов от Брамы, ''личного'' антропоморфического ''творца'' нашей материальной Вселенной; оно Первичное, что касается до Рудры, который есть непосредственное проявление Первого Принципа. Термин Рудра является не только наименованием Шивы, но вмещает посредников создания, ангелов и людей, как это будет показано в дальнейшем.}</ref>, творение «(священных) животных», которому на Земле соответствует лишь творение немых животных. То, что в Первичном Творении подразумевается под «животными», есть зародыш просыпающегося сознания или «самоосознания» (апперцепции), едва уловимого в некоторых чувствительных растениях на Земле, и более определенно выраженного в протистической Монере<ref>^{Ни растение, ни животное, но существование между этими двумя.}</ref>. На нашей планете, во время Первого Круга, животное творение предшествует творению человека, тогда как в нашем Четвертом Круге млекопитающиеся животные развиваются на физическом плане от человека. В Первом Круге животные атомы вовлечены в сцепление человеческой физической формы; тогда как в Четвертом Круге происходит обратное в силу магнетических условий, развитых на протяжении жизни. И это и есть ''«метампсихозис»''<ref>^{''«Five Years of Theosophy»,'' стр. 276, статья ''«Mineral Monad».''}</ref>. Эта пятая Стадия Эволюции, экзотерически называемая «Творением», может быть рассматриваема как в Первичном, так и Вторичном Периоде, одна, как духовная и космическая, другая, как материальная и земная. Это есть архебиозис или зарождение жизни; «зарождение», конечно, поскольку это касается ''проявления'' жизни на всех семи планах. Именно, во время этого периода эволюции, абсолютное, вечное, вселенское движение или вибрация, то, что называется на эзотерическом языке «Великим Дыханием», дифференцируется в предвечный, первопроявленный Атом. По мере прогресса наук химии и физики, эта оккультная аксиома находит все более и более подтверждения в мире знания. Научная гипотеза, что даже простейшие элементы материи тождественны по своей природе и разнятся друг от друга лишь вследствие различных распределений атомов в молекуле или минимальной частице субстанции, или же от вида атомистических вибраций, – с каждым днем завоевывает себе новую почву.

Упомянутое «Восьмое Творение» вовсе не есть Творение; это просто «сокрытие», ибо оно относится к чисто ментальному процессу, к постижению «Девятого Творения», которое, в свою очередь, является следствием, проявляющимся во Вторичном Творении того, что было «Творением» в Первичном (Пракрита) Творении<ref>^{«Эти понятия», замечает проф. Уильсон, «рождение Рудры и святых кажутся как бы ''заимствованными'' от Шайвов и неуклюже привитыми к системе Вайшнава». Следовало бы сначала ознакомиться с эзотерическим смыслом, прежде чем высказывать подобную гипотезу.}</ref>. Итак, Восьмое, называемое Ануграха, Пратьясарга или Умственное Творение последователями философии Санкхья<ref>^{См. ''Санкхья Карика'', 46, стр. 146.}</ref>, есть «творение, о котором ''мы имеем понятие'' (в его эзотерическом аспекте) или которое мы интеллектуально признаем (Ануграха) в противоположение ''органическому творению''». Именно, это и будет правильным пониманием наших отношений ко всему ряду «Богов» и, особенно, тех, которые связывают нас с Кумарами, так называемого ''«Девятого Творения»,'' в действительности являющегося аспектом или отражением Шестого в нашей Манвантаре (Вайвасвата). «Существует ''девятое'', Каумара Творение, являющееся одновременно Первичным и Вторичным», говорит ''Вишну Пурана'', древнейшие из подобных текстов<ref>^{Парашара, ведический Риши, получивший ''Вишну Пурану'' от Пуластиа и преподавший ее Майтрейе, помещается востоковедами в различные эпохи. Как правильно отмечено в ''«Индусском Классическом Словаре»,'' «Мнения относительно его эпохи расходятся широко, от 575 лет до 1391 года до Р. Хр.», и ''потому им нельзя доверять''. Совершенно правильно: но они не менее достоверны, нежели любой другой срок, называемый санскритологами, столь знаменитыми в области произвольной фантазии.}</ref>. Как поясняет один из Эзотерических текстов:

''«Кумары суть Дхиани, непосредственно исшедшие от Высшего Начала, которые вновь появляются в Период Вайвасвата Ману для продвижения человечества»''<ref>^{Они действительно могут отметить «особое» или «чрезвычайное творение», ибо это они, которые, воплотившись в бессмысленные оболочки двух первых Коренных Рас и в большинстве Третьей Расы, создали, так сказать, ''Новую Расу'', расу мыслящих, самосознательных и ''божественных'' людей.}</ref>.