Изменения

Перейти к навигации Перейти к поиску

Зороастризм (просмотреть исходный код)

Версия 13:28, 3 декабря 2010

142 932 байта добавлено ,  13:28, 3 декабря 2010
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1: −
<center>'''Зороастризм (халдеи, парсы, маздеи, маги)'''</center>
+
<center>'''Зороастризм (Учение халдеев, парсов, маздеев, магов)'''</center>
 +
 
    
Эйн-Соф – каббалистический синоним Парабрамана, также Зерван-Акарана маздейцев или любого иного «Неведомого» – становится «Единым» (Ахад, Эка, Аху); затем он (или оно) преображается эволюцией в «Одного во Множестве», в Дхиани-Будд или Элохима или же в Амешаспент'ов, и его третье продвижение совершается при рождении плоти или «Человека». И от Человека или ''Jah-Hovah'', «муже-женственного», ''внутренняя'', божественная сущность становится на метафизическом плане еще раз Элохимом.
 
Эйн-Соф – каббалистический синоним Парабрамана, также Зерван-Акарана маздейцев или любого иного «Неведомого» – становится «Единым» (Ахад, Эка, Аху); затем он (или оно) преображается эволюцией в «Одного во Множестве», в Дхиани-Будд или Элохима или же в Амешаспент'ов, и его третье продвижение совершается при рождении плоти или «Человека». И от Человека или ''Jah-Hovah'', «муже-женственного», ''внутренняя'', божественная сущность становится на метафизическом плане еще раз Элохимом.
Строка 12: Строка 13:  
|шлока=2
 
|шлока=2
 
}}
 
}}
 +
 +
Халдейские фрагменты Космогонии в клинообразных надписях, так же как и в других, показывают два определенных творения животных и людей, причем первое было уничтожено, ибо оно было неудачно. Космогонические таблицы доказывают, что этому нашему настоящему творению предшествовали другие
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
Оанн или Дагон, «Человек-рыба» халдеев разделяет свою Космогонию и Генезис на две части. Первая, бездна вод и тьма, где пребывали самые чудовищные твари – крылатые люди, двукрылые и четырех-крылые, двуглавые человеческие существа с ногами и рогами козла – наши «Люди-козлы»<ref name="ftn12">Откуда тождественность представлений? Китайцы имеют те же предания. Согласно комментатору Го-по, в труде, озаглавленном ''Шань-Хай-Цзин'' «Книга о Горах и Морях», труд, собранный историографом Чжун-Гу на основании надписей на двенадцати урнах, сделанных Императором Юй (2255 до Р. Хр.), упоминается встреча с людьми, ''имеющими два разных лица на голове, ''впереди и позади, чудовищами с козьими телами и человеческими лицами и т. д.. Гульд в своей книге «''Мифические Чудовища''» (стр. 27), приводя имена некоторых авторов по естественной истории, упоминает ''Шань-Хай-Цзин''. «Согласно комментатору Го-по (276–324 по Р. Хр.), этот труд был составлен три тысячи лет до его времени или на расстоянии семи династий. Янг-Сун из Династии Мин (начавшейся в 1368 г. по Р. Хр.) утверждает, что он был собран Кунг-Цзя и Чжун-Гу» (?) – как указано выше. «Чжун-Гу… во время последнего императора из династии Ся (1818 г. до Р. Хр.), опасаясь, что император может уничтожить книги, описывающие древние времена, унес их с собою, когда он спасался бегством в Инь».</ref> Гиппоцентавры, быки с головою человека и собаки с рыбьими хвостами. Короче говоря, комбинация различных животных и людей, рыб, пресмыкающихся и других чудовищных животных, заимствовавших друг у друга формы и облики. Женский элемент, в котором они пребывали, олицетворен, как Тхалаттх – Море или «Вода», – которая была, наконец, побеждена Бэлом, мужским принципом. И Полихистор говорит:
 +
 +
«Бэл пришел и разрубил женщину: из одной ее части он создал Землю, из другой Небеса; и в то же время уничтожил животных, находившихся в ней».
 +
 +
{{Подпись-ЕПБ-ТД
 +
|том=2
 +
|станца=2
 +
}}
 +
 +
Манушия (Люди) и Ману являются здесь эквивалентными Адаму халдеев – причем, как и в представлении халдеев и ассирийцев, термин этот вовсе не означает первичного человека, как мы видим это у евреев, или же одиночного индивидуума, но, именно, Человечество коллективно. Именно Четыре Степени или Класса Дхиан-Коганов из Семи, гласит Комментарий, «''явились Прародителями Скрытого Человека''» – то есть, тонкого Внутреннего Человека. Лха Луны, Лунные Духи, как уже было сказано, были лишь Предками его Формы, то есть, того образца, по которому Природа начала свою внешнюю работу.
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
То же самое находим мы в ''Зенд Авесте''. В религии маздеев или в религии магов Асура есть Владыка Асура Вишваведас, «всезнающий» или «всеведающий Господь»; Асура Мазда, становящийся позднее Ахура Мазда и есть, как это доказывает Бенфей, «Владыка одаряющий ''Разумом''» – Асура Медха и Ахура Маздао<ref name="ftn13">«''Священные Книги Востока''». Том IV. ''Зенд Авеста. Pt.'' I, LVIII. Перевод Джемса Дармстетера.</ref>. В другом месте этого же труда, на таком же авторитетном основании, утверждается, что Индо-Иранский Асура всегда рассматривался, как ''семеричный''. Этот факт, в связи с вышеприведенным именем Мазда, который делает из семеричного Асура «Владыку» или коллективно «Владык», «одаряющих ''Разумом''», связывает Амешаспенд'ов с Асурами и с нашими воплощающимися Дхиан-Коганами, так же как и с Элохим'ами и семью вдохновляющими Богами Египта, Халдеи и всех прочих стран.
 +
{{Пропущено}}
 +
Ариман уничтожает Быка, созданного Ормаздом – который есть эмблема земной ''иллюзорной'' жизни, «Зародыша скорби» – и забыв, что преходящее и тленное семя должно умереть, чтобы растение бессмертия, растение духовной вечной жизни могло бы произрасти и жить, Ариман объявлен врагом, противодействующей силой, дьяволом.
 +
 +
{{Подпись-ЕПБ-ТД
 +
|том=2
 +
|станца=4
 +
}}
 +
 +
Те отрывки фраз, которые можно было собрать из осколков табличек, и которые Георг Смит относит к описанию – «Проклятия после Падения»<ref name="ftn14">''«The Chaldean Account of Genesis»,'' стр. 81.</ref>, конечно, аллегоричны; однако они подтверждают то, что преподается об истинной природе Падения Ангелов в наших Книгах. Так сказано, что «Владыка Земли звал его по имени, Отец Элу (Элохим) и произнес свое «проклятие», которое «услышал Бог Хеа, и печень его разгневалась, ибо ''его'' человек [Человек-Ангел] растлил свою чистоту», потому Хеа выражает желание, чтобы «''мудрость'' и ''знание'' стали бы враждебны ему и вредили ему [человеку]»<ref name="ftn15">Там же, стр. 84, строки 12, 14, 15.</ref>.
 +
 +
Последняя фраза указывает на прямую связь между халдейским и библейским изложениями. В то время, как Хеа (Эа) старается привести к нулю мудрость и знание, завоеванные человеком, посредством его вновь приобретенной умственной и сознательной способности создавать в свою очередь, – взяв, таким образом, монополию творчества из рук Бога (Богов), – Элохим'ы поступают так же точно в третьей главе Книги ''Бытия''. Потому Элохим изгнал его из Эдема.
 +
 +
Но это было ни к чему. Ибо Дух Божественной Мудрости, будучи над и ''внутри'' человека – воистину, Змий Вечности и всего Знания, тот Манасический Дух, который дал возможность человеку познать тайну «творения» на плане Крияшакти и тайну размножения на плане Земном – привел его естественным способом к открытию пути, ведущего к бессмертию, несмотря на ревность всех Богов.
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
Откройте ''Вендидад'' маздеев и прочтите приказ Ахура Мазды к Иима, Духу Земли, символизирующему Три расы, после того, как ему было указано построить Вара – «огороженное место», Аргха или Вместилище.
 +
 +
:«Туда [в Вара] ты принесешь ''семена мужей и жен'', избранных из родов самых великих, лучших и самых прекрасных на этой земле: туда ты снесешь семена всякого рода скота и т. д.… Ты снесешь туда все эти семена по два от каждого вида, ''чтобы они сохранялись там и не исчерпывались ''до тех пор,'' пока люди эти пребудут в Вара''»<ref name="ftn16">''«Священные Книги Востока»,'' том IV; ''Вендидад'', Дж. Дармастетера; Фаргард, II vv. 27, (70) и 28 (74).</ref>.
 +
 +
Эти «люди» в «Вара» есть «Прародители», Небесные Люди или Дхиани, будущие ''Ego'', которым поручено одушевить человечество. Ибо Вара или Ковчег, или же Вместилище просто означает ''Человека''<ref name="ftn17">Таков смысл, когда аллегории и символы раскрыты и прочитаны посредством ключа ''человеческого'', или ключа земной антропософии. Это объяснение символизма «Ковчега» нисколько не мешает его астрономическому или даже теогоническому ключу, так же точно, как и другим шести значениям. Точно так же оно не кажется менее научным, нежели современные теории о происхождении человека. Как сказано, оно имеет семь ключей, как и все остальное.</ref>.
 +
 +
:«Ты запечатаешь Вара [после наполнения его семенами] и ты сделаешь дверь и окно ''само-светящимися внутри, [что есть Душа]''»<ref name="ftn18">Там же, v. 30 (87).</ref>.
 +
 +
И когда Иима спрашивает Ахура Мазды, как приступить ему к созданию Вара, он получает следующий ответ:
 +
 +
:«Разотри землю… и меси ее руками, подобно тому, как делает это горшечник, когда он месит горшечную глину»<ref name="ftn19">Там же, v. 31 (93).</ref>.
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
Когда же затем спросили «Творца материального Мира» Ахура Мазды, что же даст свет «Вара, которого сделал Иима», он отвечает:
 +
 +
:«Существуют ''несозданные'' светочи и светочи ''созданные''. Там [в Аирьяна-Ваэджо, где строится Вара] звезды, луна и солнце подымаются и заходят лишь однажды [в году], и год кажется как один день [и ночь]»<ref name="ftn20">Там же, v. 40 (131).</ref>.
 +
 +
Это ясный намек на «Страну Богов» или на (ныне) Полярные Области. Кроме того, еще другой намек заключен в этом стихе, именно, определенное указание на «несозданные светочи», освещающие человека изнутри – его «принципы». Иначе нельзя было бы найти никакого смысла в ответе Ахура Мазды, заканчивающемся словами:
 +
 +
:«Каждый сороковой год, у каждой четы [гермафродита] ''двое рождаются, один мужского, другой женского пола''»<ref name="ftn21">См. также ''«Bund.»,'' XV.</ref>.
 +
 +
Последние слова являются определенным отзвуком Тайной Доктрины в Станце, которая гласит:
 +
 +
''«По истечении срока каждого из сорока [ежегодных] Солнц, при конце каждого сорокового Дня, двуеродное становится четырьмя: муж и жена в одном, в первом, и втором, и третьем…»''
 +
 +
Это ясно, ибо каждое «Солнце» означало целый год, состоящий тогда из одного Дня, так как в арктическом поясе он состоит сейчас из шести месяцев. По древнему Учению ось Земли постепенно изменяет свой наклон по отношению к эклиптике, и в указанный период наклон этот был таков, что полярный День продолжался на протяжении всего обращения Земли вокруг Солнца, после чего наступало нечто вроде сумерек весьма краткой длительности; а затем полярная страна принимала свое положение прямо под солнечными лучами. Это может быть противоречит астрономии, как она сейчас преподается и понимается, но кто может сказать, что изменения в движении Земли, которые не происходят сейчас, не происходили миллионы лет тому назад?
 +
 +
Возвращаясь еще раз к утверждению, что Вара означало Человека Четвертого Круга, так же как и Землю того времени, Луну и даже Ноев Ковчег, если кто хочет, – то это еще раз показано в диалоге между Ахура Мазда и Заратустрою. Так, когда последний вопрошает:
 +
 +
:«О, Творец материального мира, Ты, Пресвятый! Кто есть тот, кто принес закон Мазды в Вара, сделанный Иимою?»
 +
 +
:Ахура Мазда отвечал: «То была птица Каршипта, о пресвятый Заратустра!»<ref name="ftn22">Там же, v. 42 (137).</ref>.
 +
 +
И примечание поясняет:
 +
 +
:«Птица Каршипта пребывает в небесах: если бы она жила на земле, она была бы царем среди птиц. Она принесла закон в Вара Иимы и возгласила Авесту ''на языке птиц''»<ref name="ftn23">''«Bund.»,'' XIX и XXIV.</ref>.
 +
 +
Это, опять-таки, аллегория и символ, не понятый лишь востоковедами, которые видят в этой птице «воплощение молнии» и говорят, что «песнь ее часто принималась за речение какого-либо бога и как откровение», и еще многое другое. Каршипта есть человеческая разумная Душа, и божественность ее была символизирована в древней религии магов в виде птицы, тогда как у греков она изображалась бабочкой. Как только Каршипта вступила в Вара или Человека, он тотчас же уразумел закон Мазда или Божественную Мудрость.
 +
 +
{{Подпись-ЕПБ-ТД
 +
|том=2
 +
|станца=10
 +
}}
 +
 +
В Халдее имя Дракона не писалось фонетически, но изображалось двумя монограммами, ''вероятно'', означая, по мнению востоковедов, «чешуйчатого». «Это описание, – замечает весьма основательно Г. Смит, – конечно, могло применяться или к баснословному дракону, змию или рыбе». На это мы можем добавить, что в одном отношении оно применимо к Макара, десятому знаку Зодиака, этот санскритский термин обозначает амфибное животное, не поддающееся описанию и обычно называемое крокодилом, но, на самом деле, означающее нечто другое.
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
Так Эзотеризм последователей Зороастра тождественен с Эзотеризмом Сокровенного Учения, и когда оккультист читает в ''Вендидаде'' жалобы, выражаемые против «Змия», укусы которого превратили прекрасную вечную весну Айрьяна Ваэджо в зиму, порождающую болезни и смерть, и, в то же время, умственное и психическое исчерпывание (замирание), – он знает, что подразумеваемый Змий есть Северный Полюс, а также Полюс Небес<ref name="ftn24">Египетский символ его – змий с головой ястреба.</ref>. Эти две оси производят времена года соответственно углу их взаимного наклона. Эти обе оси ''перестали быть параллельными:'' следовательно, вечная весна, Айрьяна Ваэджо «на берегах прекрасной реки Даитьи» исчезла, и «арийские Маги должны были переселиться в Согдьяну» – так говорят экзотерические летописи. Но Эзотерическое Учение утверждает, что полюс удалился от экватора и что «Страна Блаженства» Четвертой Расы, наследие ее от Третьей, стала теперь областью бесплодия и бедствий. Одно это должно было бы служить неоспоримым доказательством великой древности Писаний зороастриан. Нео-арийцы после-потопного века, конечно, едва могли бы узнать горы, на вершинах которых их праотцы встречались ''до'' Наводнения и совещались с чистыми «Язата» или небесными Духами Стихий, жизнь и пищу которых они однажды разделяли. Как доказывает Экштейн:
 +
 +
:«''Вендидад'', по-видимому, указывает на большое изменение в области центральной Азии; сильные вулканические извержения и разрушение целой горной цепи по соседству с Цепью Кара-Корум»<ref name="ftn25">''«Revue Archéologique»,'' – 1885.</ref>.
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
Когда говорится, что Боги оставили Землю, это означает, что не только Боги, Покровители и Наставники, но также и ''меньшие'' Боги – Регенты Знаков Зодиака. Первые, как действительные и существующие Индивидуальности, давшие рождение, вскормившие и наставившие человечество в ранней молодости, появляются в каждом Писании, в Писаниях зороастриан так же, как и в Заветах индусов. Ормазд, или Ахура Мазда, «Владыка Мудрости», есть синтез Амешаспентов, или Амеша Спента, «Бессмертных Благодетелей»<ref name="ftn26">Д-р Гейгер переводит это, как «Блаженные Бессмертные», но первый перевод правильнее.</ref>, «Слово» или Логос и его шесть высших аспектов в Маздеизме. Эти «Бессмертные Благодетели» описаны в Замьяд Яшт'е, как:
 +
 +
:«Амеша Спента, блистающие, обладающие зоркими очами, великие, помогающие… несокрушимые и чистые… все семь, одушевленные единым духом, речь которых едина и которые действуют как один… кто есть ''создатели и разрушители тварей'' Ахура Мазды, их создатели, наставники, их охранители и правители».
 +
 +
Этих немногих строк достаточно, чтобы указать на двоякий и даже троякий характер Амешаспентов, наших Дхиан-Коганов или же «Змий Мудрости». Они тождественны Ормазду (Ахура Мазде) и, в то же время, отличны от него. Они также Ангелы Звезд у христиан – Звездные Язата зороастриан – или семь Планет (включая Солнце) каждой религии<ref name="ftn27">Эти «семь» сделались «восьмью», Огдоад'ом, позднейших ''материалистических'' религий, причем седьмой или высший «принцип» уже не рассматривался как всепроникающий Дух, Синтез, но стал антропоморфическим числом или добавочной единицей.</ref>. Эпитет «блистающие, имеющие зоркие очи» доказывает это. Таковы они на физическом и небесном плане. На духовном же они есть Божественные Силы Ахура Мазды, но на астральном или психическом плане, они – «Строители», «Стражи», Питри, или Отцы, и первые Наставники Человечества.
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
Амешаспентов шесть – если исключить Ормазда, их Главу и Логоса. Но в Тайной Доктрине он есть седьмой и Высший, так же как и Пта есть седьмой Кабир среди Кабиров.
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
Амешаспенты в ''Авесте'' представлены как Воинство, во главе которого стоит водитель, подобный Михаилу, и если судить по изложению в ''Вендидаде'', Воинство это, по-видимому, тождественно с Небесными Легионами. Так в Фаргарде XIX Ахура Мазда велит Заратустре «вызвать Амеша Спент’ов, правящих семью Каршварами<ref name="ftn28">«Семь Каршвар Земли» – семь Сфер нашей Планетарной Цепи, семь миров, также упомянутые в ''Риг-Веде'', полностью приведены в другом месте. Имеются шесть Раджамси (Миров) над Притхиви (Землей) или «этим» (Идам), как противоположение тому, который внизу (шесть Сфер на трех других планах). (См. ''Риг-Веда'', I, 34; III, 56; VII, 10411 и V, 60, 6).</ref> Земли»<ref name="ftn29">''«Священные Книги Востока»,'' том IV, стр. 207. Перевод Дарместетера.</ref>; эти Каршвара, в своих семи применениях, одинаково относятся к семи Сферам нашей Цепи, к семи планетам, семи Небесам и так далее, смотря по тому, куда принадлежат они по смыслу, к физическому или к сверх-физическому, или просто к звездному Миру. В том же Фаргарде Заратустра, в своем взывании против Ангра Маинью и его Воинства, обращается к ним со следующими словами: «Я взываю к семи светлым Сравах с их сынами и воинством их»<ref name="ftn30">Там же, стр. 217.</ref>. «Сравах» – слово, признанное востоковедами как слово «неизвестного смысла» – означает тех же Амешаспентов, но в их высшем оккультном значении. Сравах – Нумены феноменальных Амешаспентов, Души или Духи этих ''проявленных'' Сил; «их же сыны и воинства их» относятся к Планетарным Ангелам и их небесным воинствам звезд и созвездий. «Амешаспент» есть экзотерический термин, употребляемый лишь в земных комбинациях и делах. Заратустра постоянно обращается к Ахура Мазде, как к «творцу ''материального'' Мира». Ормазд есть отец нашей Земли (Спента Армаити), упоминаемой при олицетворении ее, как «прекрасная дочь Ахура Мазды»<ref name="ftn31">Там же, стр. 208.</ref>, являющегося также создателем Древа (Оккультного и Духовного Знания и Мудрости), от которого заимствован мистический и таинственный Баресма. Но Оккультное имя Светлого Бога никогда не произносилось вне храма.
 +
 +
{{Подпись-ЕПБ-ТД
 +
|том=2
 +
|станца=12
 +
}}
 +
 +
Ничего из того, что мы встречаем в Книге ''Бытия, ''не отсутствует в халдео-ассирийских религиозных верованиях, даже в том малом, что до сих пор было расшифровано. Великий «Лик Бездны» Книги ''Бытия'' можно найти в Тоху-Боху («Бездна или «Извечное Пространство») или в Хаосе вавилонян. Мудрость, Великий Невидимый Бог – называемый в Книге Бытия «Духом Божьим» – в представлении древнейших обитателей Вавилона, так же как и аккадийцев, пребывал в Море Пространства. В дни, описываемые Берозом, это Море стало Видимыми Водами на поверхности Земли – хрустальною обителью Великой Матери, Матери Бога Эа и всех Богов, которая еще позднее стала великим Драконом Тиамат, Морским Змием. Последняя стадия развития была представлена, как великая борьба Бэл'а с Драконом – Дьяволом!
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
Именно Логос показан в мистическом символизме космогонии, теогонии и антропогонии, как исполняющий две роли в драме Творения и Бытия, – роль чисто человеческой Личности и божественного Безличия, так называемых Аватаров или божественных Воплощений, и роль Вселенского Духа, называемого гностиками Христом, и Фраварши (или Феруэра) Ахура Мазды в философии маздеев. На более низких ступенях теогонии, Небесные Существа низших Иерархий каждый имеет своего Фраварши или Небесного «Двойника».
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
Ранние последователи Зороастра не верили, что Зло или Тьма было ''совечно ''с Добром или Светом, и они дают то же самое толкование. Ариман есть проявленная ''Тень'' Ахура Мазды (Асура Мазды), при чем сам он происходит от Зероана Акернэ, «Беспредельного [Круга] Времени» или Неизвестной Причины. О последней они говорят:
 +
 +
:«Слава ее слишком возвышенна, Свет ее слишком лучезарен, чтобы человеческий разум или глаз мог бы понять или узреть ее».
 +
 +
Ее первичная эманация ''есть Свет Вечный, который вначале будучи сокрытым во Тьме, вызван был к проявлению и, таким образом, был создан Ормазд, «Царь Жизни».'' Он есть «Перворожденный» в Беспредельном Времени, но, подобно своему собственному прообразу (предсуществующей духовной идее), ''он'' ''существовал'' ''внутри Тьмы от Вечности.'' Шесть Амешаспентов – семь вместе с ним, главою всех – первичные ''Духовные Ангелы и Люди, коллективно,'' являются его Логосом. Амешаспенты зороастриан также создают Мир в шесть дней или периодов и отдыхают на седьмой; но в Эзотерической Философии этот ''седьмой'' есть ''первый ''период или «День», так называемое ''Первичное Творение ''в арийской космогонии.
 +
 +
{{Подпись-ЕПБ-ТД
 +
|том=2
 +
|часть=2
 +
|отдел=4
 +
}}
 +
 +
В ''Зенд Авесте'' Ангра Майнью (Ариман), окружив себя Огнем («Пламена» в Станцах), пытается завоевать Небеса,<ref name="ftn32">Так поступают все Боги и даже христиане, ибо Царство Небесное берется ''силою –'' так учат нас. Почему же такое желание сделать из кого-то Дьявола?</ref> когда Ахура Мазда, спустившись с ''твердого'' Неба, обитаемого Им, на помощь Небесам, ''которые вращаются'' (во времени и пространстве, проявленные миры циклов, включая и циклы воплощения), и Амешаспенты, «семь блистающих Сравах», в сопровождении своих звезд, вступают в битву с Ариманом, и побежденные Дэва упадают на Землю вместе с ним<ref name="ftn33">''«Academie des Inscriptions»,'' XXXIX, 690.</ref>. В ''Вендидаде'' Дэва названы «злодеями» и явлены, как устремляющиеся «в бездну ..... мира ада» или Материю.<ref name="ftn34">Фаргард XIX, 47; перевод Дарместетера, стр. 218.</ref> Это – аллегория, показывающая, что Дэва ''вынуждены были воплотиться,'' как только они отделились от своей Основной Сущности или, другими словами, после того как Единство стало Множеством, после дифференциации и проявления.
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
Мертвая буква всюду одинакова. Дуализм в религии маздеев произошел в силу экзотерического толкования. Святой Аирьяман, «Дарующий Благоденствие»<ref name="ftn35">''Вендидад.'' Фарг. XX, 12; ''ор. cit.,'' стр. 222.</ref>, призываемый в молитве, называемой Аирьяма-ишио, есть божественный аспект Аримана, «Мертвящий Даэва Даэвов<ref name="ftn36">Там же, Фарг. XIX, 43; ''ор. cit.,'' 218.</ref>, также Ангра Майнью является темным, физическим аспектом первого. «Охрани нас от нашего ненавистника, О Мазда и Армаита Спента»<ref name="ftn37">Из ''Вендидада Садах,'' приведены выдержки Дарместетером, ''ор. cit., ''стр. 223</ref>, эта молитва и призыв имеет тождественный смысл с «Не введи нас в искушение», и она обращается человеком к страшному ''духу'' ''двойственности'' в самом человеке. Ибо Ахура Мазда есть Духовный и Очищенный Человек, и Армаита Спента, Дух Земли или материальность, в одном смысле, тождественен Ариману или Ангра Майнью.
 +
 +
Вся литература Магов или Маздеев – или то, что осталось от нее – является магической, оккультной, следовательно аллегорической и символической, даже ее «тайна закона»<ref name="ftn38">См. ''Гатха в Ясне'' XLIV.</ref>. Так мобеды и парси, во время жертвоприношения, устремляют свой взгляд на Баресма – божественную ветвь «Древа» Ормазда, превратившуюся в связку металлических жезлов, – и удивляются, почему Амеша Спента или «высокие и прекрасные золотые Хаома, и даже их Воху-Мано (добрые мысли) и их Рата (жертвоприношения) так мало помогают им. Пусть они поразмыслят о «Древе Мудрости» и путем изучения усвоят один за другим его плоды. Путь к Древу Вечной Жизни, к белому Хаома, Гаокерена, проходит от одного конца Земли к другому; и Хаома находится на Небе, так же, как и на Земле. Но чтобы еще раз стать его священнослужителем и «целителем», человек должен исцелить самого себя, ибо, это должно быть сделано прежде, чем он может исцелять других.
 +
 +
{{Подпись-ЕПБ-ТД
 +
|том=2
 +
|часть=2
 +
|отдел=5
 +
}}
 +
 +
Ту же самую доктрину находим мы отраженной в других старых религиях. Возможно, что она дошла, вернее, она должна была дойти до нас искаженной и ложно истолкованной, как это мы видим в случае некоторых парсиев, читающих ее в своем ''Вендидаде'' и в иных писаниях, и понимающих намеки, в них содержащиеся, не лучше востоковедов; тем не менее, доктрина ясно упомянута в их древних книгах<ref name="ftn39">См. перечисление семи Сфер – не «Каршвар Земли», как это принято думать – в Фааргард'е XIX, 30, ''et seq.''</ref>.
 +
 +
Сравнивая Эзотерическое Учение с толкованиями проф. Джемса Дармштетера, можно видеть, при первом же взгляде, в чем сделана ошибка и причину, породившую ее. Вот это место:
 +
 +
:«Индо-иранский Асура [Ахура] часто понимался, как ''семеричный;'' посредством игры слов в некоторых мифических [?] формулах и значения некоторых мифических [?] чисел, предки индо-иранцев пришли к утверждению семи миров<ref name="ftn40">Семь Миров, как было указано, суть семь сфер Цепи, при чем каждая возглавляется одним из семи «Великих Богов» в каждой религии. Когда религии были унижены и антропоморфированы, и метафизические представления почти что забыты, то синтез, или высший седьмой, был отделен от остальных, и это олицетворение стало ''восьмым'' Богом, которого Монотеизм пытался сделать единым, но безуспешно. Если проанализировать с точки зрения метафизической, то ни в одной экзотерической религии Бог не является в действительности Единым.</ref>, при чем высочайший бог часто изображался семеричным, так же как и миры, которыми он правил. В Персии семь миров стали семью Каршвар земли; земля разделена на семь Каршвар, ''из которых лишь одна известна и доступна человеку,'' та, на которой мы живем, именно Хваниратха: что равносильно утверждению, что существуют семь Земель<ref name="ftn41">Шесть невидимых Глобусов нашей Цепи представляют из себя «Миры» и «Земли», как и наша Земля, хотя они и невидимы. Но где же могли находиться ''шесть'' невидимых Земель на ''этом'' Глобусе?</ref>. Парсийская мифология также утверждает семь небес. Хваниратха сама разделяется на семь климатов (''Orm. Ahr.)'' § 72)»<ref name="ftn42">''Вендидад, S. В. Е.'' том IV, стр. LIX, LX и примечание.</ref>.
 +
 +
То же подразделение и та же доктрина заключается в древнейшем и наиболее почитаемом из индусских Писаний – в ''Риг-Веде.''
 +
{{Пропущено}}
 +
Курсив наш, чтобы показать тождественность этих догм с догмами Эзотерической Доктрины и подчеркнуть допущенную ошибку. Маги или маздеи верили лишь в то, во что верили и другие народы: именно в семь «Миров» или Глобусов нашей Планетной Цепи, из которых ''лишь один'' доступен человеку в настоящее время, наша Земля; и в последовательное появление и уничтожение семи Материков или Земель на этом нашем земном Глобусе, при чем каждый Материк, будучи разделен для увековечения памяти о семи Глобусах (одного видимого и шести невидимых) на семь островов или материков, на семь «климатов» и т. д. Таково было общее верование в те дни, когда, ныне сокровенное, Учение было доступно всем.
 +
{{Пропущено}}
 +
Ахура Мазда (Ормазд) был главою и синтезом семи Амеша Спента или Амешаспентов, потому и сам он был одним из Амеша Спента. Так же как Иегова-Бина-Элохим был главою и синтезом Элохимов и не более, так же и Агни-Вишну-Сурия был главою и синтезом или же фокусом, откуда произошли, как в физическом, так и в метафизическом смысле, как от духовного, так и от физического Солнца, Семь Лучей, Семь Огненных Языков, семь Планет или Богов. Все они стали высочайшими Богами и ''Единым ''Богом лишь после утраты первичных тайн; то есть, после погружения Атлантиды или «Потопа», и занятия Индии браминами, искавшими спасения на вершинах Гималаев, ибо даже высокие плоскогорья того, что составляет в настоящее время Тибет, были на некоторое время затоплены. В ''Вендидаде'' обращаются к Ахура Мазде лишь как к «Благодатнейшему Духу, Творцу ''Вещественного ''Мира». Ахура Мазда в буквальном переводе означает «Мудрый Владыка» (Ахура – «Владыка» и Мазда – «мудрый»). Кроме того, это имя Ахура, по санскритски Асура, связывает его с Манасапутра, Сынами Мудрости, которые одушевили разума-лишенного человека и одарили его умом (Манас). Слово Ахура (Асура) может быть произведено от корня ах «быть», но в своем первичном значении оно означает, именно, то, что утверждает о нем Сокровенное Учение.
 +
{{Пропущено}}
 +
Иима, так называемый «первый человек» в ''Вендидаде,'' так же как и его брат-близнец Яма, сын Вайвасвата Ману, принадлежит к двум эпохам Всеобщей Истории. Он является Прародителем Второй Человеческой Расы, следовательно, олицетворением теней Питри и Отцом Послепотопного Человечества. Маги употребляют слово «Иима», как мы употребляем «человек», говоря о людях. «Прекрасный Иима», первый смертный, беседующий с Ахура Маздой, есть ''первый «человек», который умирает'' или исчезает, но не первый, который рожден. «Сын Вивангхат'а»<ref name="ftn43">''Вендидад, ор. cit.,'' стр. 13.</ref> был, подобно сыну Вайвасваты, символическим человеком, и в Эзотеризме был представителем ''первых трех'' Рас и их коллективным Прародителем. Из этих Рас две первые никогда не умирали<ref name="ftn44">Смерть появилась лишь после того, как человек стал ''физическою ''тварью. Люди Первой Расы, и также Второй, растворялись и исчезали в своем потомстве.</ref>, но лишь исчезали, поглощенные в своем потомстве, Третья же познала смерть лишь к своему завершению, после разделения полов и своего «Падения» в зарождение. На это ясно намекается в Фаргард'е II в ''Вендидаде.'' Иима отказывается стать носителем закона Азура Мазды, говоря:
 +
 +
:«Я не был рожден, Я не был наставлен, чтобы стать провозвестником и носителем твоего закона»<ref name="ftn45">''Ор. cit.,'' стр. 12.</ref>.
 +
 +
И тогда Ахура Мазда просит его умножить его людей и «блюсти» над его миром.
 +
 +
Он отказывается стать священнослужителем Ахура Мазды, ибо сам он есть свой собственный ''священнослужитель и жертвоприносящий,'' но он принимает второе предложение. Ему приписывают следующие слова:
 +
 +
:«Да!.... Да, я буду питать и править, и блюсти твой мир. Покуда я буду царем, не будет ни холодного ветра, ни жаркого ветра, ''ни болезни, ни смерти».''
 +
 +
Тогда Ахура Мазда приносит ему золотое кольцо и кинжал, эмблемы владычества.
 +
 +
:«Итак, под правлением Иимы, триста ''зим'' протекли и Земля стала ''вновь'' ''изобиловать'' стадами, людьми и собаками, и птицами, и красными пылающими огнями».
 +
 +
Триста зим означают триста периодов или циклов.
 +
 +
Обратите внимание на слова «вновь изобиловать», т. е., все это уже было на ней и раньше и, таким образом, ясно доказано знание учения о последовательных Разрушениях Мира и его Циклов Жизни. Когда «триста зим» истекли, Ахура Мазда предупреждает Ииму, что Земля становится слишком наполненной, и люди не имеют места, где жить. Тогда Иима выступает и, при помощи Спента Армаита, женственного Гения или Духа Земли, заставляет Землю вытянуться и увеличиться на одну треть, после чего «новые стаи; и стада и люди» появляются на ней. Снова предупреждает его Ахура Мазда, и Иима, через ту же магическую мощь, делает Землю на две трети больше. «Девятьсот Зим» ''истекают,'' и Иима должен выполнить это действо в ''третий раз.'' Все это, конечно, аллегорично. Три процесса расширения Земли относятся к трем последовательным Материкам и Расам, происходящим один из другого и после другого, как это вполне объяснено в ином месте. После третьего раза Ахура Мазда предостерегает Ииму на одном собрании «небесных богов» и «превосходных смертных», что роковые зимы приближаются и что вся жизнь на материальном мире погибнет. Таков древний символ «Потопа» у маздейцев и приближавшегося катаклизма Атлантиды, – катаклизм, уносящий каждую расу в ее черед. Подобно Вайвасвата Ману и Ною, Иима сооружает Вара, – Вместилище, Ковчег – следуя указаниям Бога, и приносит туда семя каждой живущей твари, животных и «Огней».
 +
 +
Именно на этой «Земле», или новом Континенте, стал Заратустра законодателем и правителем. Это была Четвертая Раса в ее зарождении, после того, как люди Третьей начали вымирать.
 +
 +
{{Подпись-ЕПБ-ТД
 +
|том=2
 +
|часть=2
 +
|отдел=11, C
 +
}}
 +
 +
верование в семеричное строение нашей Цепи было одним из древнейших Учений среди ранних иранцев, получивших его от первого Заратустры. Пора доказать это тем парсиям, которые утеряли ключ к смыслу своих Писаний. В ''Авесте'' Земля рассматривается, как семеричная и троичная, в одно и то же время. Это считается д-ром Гейгером непоследовательностью по следующим причинам, которые он называет заблуждениями. Авеста говорит о трех третях Земли, потому что ''Риг-Веда'' упоминает:
 +
 +
:«Три земли.... под этим подразумевается, как сказано, три напластования или слоя, при чем один лежит над другим»<ref name="ftn46">''«Цивилизация Восточных Иранцев в Древние Времена»,'' стр. 130, 131.</ref>.
 +
 +
Но он совершенно ошибается, так же как и все непосвященные экзотерические переводчики. ''Авеста'' не заимствовала этого представления из ''Риг-Веды,'' но просто повторяет Эзотерическое Учение. «Три напластования или слоя» не относятся лишь к нашему Земному Глобусу; но к трем слоям Глобусов нашей земной Цепи – по два на каждом плане, один на нисходящей, другой на восходящей дуге. Таким образом, по отношению к шести Сферам или Глобусам над нашей Землей, являющейся седьмым и четвертым, Земля ''семерична,'' тогда как, что касается до планов над нашим планом – она ''троична.'' Этот смысл проведен и подтвержден текстом в ''Авесте'' и даже рассуждениями – весьма утомительным и безуспешным гаданием – переводчиков и толкователей. Таким образом, следует, что деление Земли или, вернее, Цепи Земли, на семь Каршвар не находится в противоречии с тремя «зонами», если слово это будет переведено, как «планы». Как замечает Гейгер, это семеричное деление весьма древнее – древнейшее из всех – ибо уже ''Гатха'' говорят о «семеричной земле» <ref name="ftn47">Буми хаптаита, ''Ясна,'' XXXII. 3.</ref>. Ибо:
 +
 +
:«По утверждениям позднейших Писаний парсиев семь ''Кершвар'' ''должны рассматриваться, как совершенно разобщенные части земли,'' [несомненно так, ибо] между ними ''протекает океан,'' так что невозможно, как это утверждается в нескольких местах, перейти из одного Кершвара в другой»<ref name="ftn48">Сравн., например, – том. I, стр., 4, Пехлевийского перевода: ''Bdh. ''XXI, 2, 3.</ref>.
 +
 +
Конечно «Океан» есть'' Пространство, ''ибо последнее называлось «Водами Пространства», прежде чем оно стало известно, как Эфир. Кроме того, слово Каршвар постоянно толкуется, как Двипа, и Хваниратха переведена как Джамбу-Двипа (Неорисангх, переводчиком ''Ясна'')<ref name="ftn49">Подстрочное примечание сделано Дараб'ом Дастур Пешотан Санджана переводчиком труда д-ра Вильгельма Гейгера, ''«Цивилизация Восточных Иранцев».''</ref>. Но этот факт не принимается в соображение востоковедами и потому мы видим, что даже такой ученый в Зороастрианстве и по рождению парсиец, как переводчик трудов д-ра Гейгера, пропускает без единого слова объяснения разные замечания последнего, по поводу такого рода «непоследовательностей», изобилующих в Писаниях маздеев. Одна из таких «непоследовательностей» и «совпадений» относится к сходству учения последователей Зороастра с учением индусов, что касается до семи Двипа – островов или, вернее, материков – как они встречаются в ''Пуранах,'' именно:
 +
 +
:«Двипа образует концентрические кольца, которые, будучи отделены океаном, окружают Джамбу-Двипа, находящийся в центре, [и] по воззрению иранцев, Кершвар Каниратха также расположен в центре остальных; они не образуют концентрических кругов, но каждый из них [шесть других Каршвар] есть особое индивидуальное, пространство и, таким образом, они группируются вокруг [над] Каниратха»<ref name="ftn50">''Ор''. ''cit.,'' стр. 130–131.</ref>.
 +
 +
Каниратха – вернее Хваниратха – не является, как полагает это Гейгер и его переводчик, «страною, населенною иранскими племенами», и «другие имена» не означают «прилегающие страны чуждых народов на Севере, Юге, Западе и Востоке», но просто лишь наш земной Глобус или Землю. Ибо то, что подразумевается фразой, следующей за последней, приведенной нами, означает, что:
 +
 +
:«Два Ворубаршти и Ворузаршти лежат на Севере: два Видадхавшу и Трададхавшу на Юге; Савахи и Арзахи на Востоке и Западе».
 +
 +
– то есть, это есть простое и весьма графическое и точное описание Цепи нашей Планеты. Земли, представленной в ''Книге Дзиан'' (II) таким образом:
 +
 +
 +
{| style="border-spacing:0;"
 +
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| <center>(Север) Ворубаршти</center>
 +
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| <center>[[Image:Cep_planet.png]]</center>
 +
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| <center>Ворузаршти (Север)</center>
 +
 +
|-
 +
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| <center>Арзахи (Запад)</center>
 +
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"|
 +
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| <center>Савахи (Восток)</center>
 +
 +
|-
 +
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| <center>(Юг) Трададхавшу</center>
 +
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"|
 +
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| <center>Видадхавшу (Юг)</center>
 +
 +
|-
 +
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"|
 +
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"| <center>Каниратха</center>
 +
| style="border:none;padding-top:0cm;padding-bottom:0cm;padding-left:0.185cm;padding-right:0.185cm;"|
 +
 +
|}
 +
 +
 +
Вышеприведенные маздейские имена должны быть лишь заменены названиями, употребляемыми в Тайной Доктрине, чтобы явить нам Эзотерическое учение. «Земля» (наш мир) ''троична, ''потому что Цепь Миров расположена на трех различных планах над нашим земным Глобусом, и она семерична, благодаря семи Глобусам или сферам, образующим Цепь. Отсюда следующий смысл, приведенный в ''Вендидаде'' (XIX, 39), показывающий, что:
 +
 +
«только Каниратха соединяется с «''имат''» ''–'' «этою» [землею], тогда как все другие Каршвары соединены со словом «ават» – «то» или ''те –'' верхними землями».
 +
 +
{{Подпись-ЕПБ-ТД
 +
|том=2
 +
|часть=3
 +
|отдел=6
 +
}}
 +
 +
Иранцы имеют ссылку на последних атлантов в ''Ясна'', IX, 15. Предание утверждает, что «Сыны Бога» или великие Посвященные Священного Острова воспользовались Наводнением, чтобы очистить Землю от всех колдунов среди атлантов. Указанный стих обращен к Заратустре, как к одному из «Сынов Бога». Он гласит:
 +
 +
:«Ты, о Заратустра, заставил всех демонов [колдунов], которые раньше блуждали по миру в человеческих формах, скрыться под землею [помог им погрузиться под воду]».
 +
 +
{{Подпись-ЕПБ-ТД
 +
|том=2
 +
|часть=3
 +
|отдел=6, A
 +
}}
 +
 +
Когда мы употребляем слово ''буддхисты,'' мы не подразумеваем под ним ни экзотерический буддизм, установленный последователями Гаутамы Будды, ни современную буддийскую религию, но подразумеваем сокровенную философию Шакьямуни, которая в своей сущности несомненно была идентична с древней религией мудрости святилищ, с до-ведийским брахманизмом, «Схизма» Зороастра, как ее называют, является прямым доказательством этому. Ибо, строго говоря, это совсем не была ''схизма,'' а только частичное раскрытие публике строго монотеистических религиозных истин, до тех пор преподаваемых лишь во святилищах, и которые он узнал у брахманов. Зороастр, первичный учредитель почитания солнца не может быть назван основателем дуалистической системы; также он не был первым, кто учил единству Бога, ибо он обучал тому, что сам узнал у брахманов. И что Заратустра и его последователи, зороастрийцы, «селились в Индии до того, как эмигрировали в Персию», также доказано Максом Мюллером.
 +
 +
:«Что зороастрийцы и их предки вышли из Индии», – говорит он, – «в течение ведийского периода, может быть доказано так же ясно, как и то, что обитатели Массалии вышли из Греции... Многие из богов зороастрийцев оказались... лишь только отражениями и отклонениями первичных подлинных богов Вед» ['''458,''' 83].
 +
 +
И если мы теперь сможем доказать – а мы можем это сделать, пользуясь свидетельствами ''«Каббалы»'' и старейших традиций религии мудрости, философии древних святилищ, – что все эти боги, будь то зороастрийские или боги Вед, являются только олицетворениями ''оккультных сил'' природы, верными слугами адептов сокровенной мудрости – магии, – то мы стоим на незыблемой почве.
 +
 +
{{Подпись-ЕПБ-РИ|2|3}}
 +
 +
Cap (окружность, сарос) есть вавилонский бог неба. Он также Ассарос или Асшур (сын Шема), и Зеро&nbsp;– Зеро-ана, чакра или колесо, беспредельное время. Поэтому, так как первым шагом, предпринятым Зороастром при основании своей новой религии было превращение наиболее священных божеств санскритской Веды в имена злых духов в своих «''Зенд-Писаниях»,'' и даже отвергание ряда их,&nbsp;– мы не находим в «Авесте» следов Чакры – символической окружности неба.
 +
 +
Элам, другой из сыновей Шема&nbsp;– это ''Улам'' מלוע и относится к порядку или циклу событий.
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
В более поздних книгах зороастрийцев, после того, как Дарий восстановил поклонение Ормазду и добавил к нему более чистый магизм первичной ''тайной мудрости''&nbsp;– הדתסנ-תומכח, иерофантом которой, как говорит нам надпись, он сам был,&nbsp;– мы опять видим появление Зеруана, или беспредельного времени, изображаемого брахманами в виде ''чакры'' или окружности, которая фигурирует на поднятом пальце главных божеств. Далее мы покажем связь, в какой она находится с пифагорейскими мистическими числами&nbsp;– с первым и последним&nbsp;– которым является ''ноль [zero]'' (0), и с величайшим из Богов мистерий ИАО. Идентичность одного только этого символа во всех старых религиях уже достаточна, чтобы доказать их общее происхождение из одной первобытной Веры.<ref name="ftn0">“Санскритское ''s”,'' говорит Макс Мюллер, “представлено буквами ''z'' и ''h.'' Таким образом географическое название ''“hapta hendu”,'' встречаемое в ''“Авесте”,'' становится понятным, если мы переведем ''z'' и ''h'' обратно на санскритское ''s''. Ибо ''“Sapta Sindhu”'' или семеро рек, представляет старое ведийское наименование самой Индии” (['''47''', т. I, с. 81]). “Авеста”&nbsp;– это дух Вед&nbsp;– частично раскрытое эзотерическое значение.</ref> Этот термин «беспредельное время», который может быть применен только к ЕДИНОМУ, который не имеет ни начала, ни конца, зороастрийцы выражают словами Зеруана-Акарене, так как оно существовало всегда. «Его величие», говорят они, слишком возвышенно, его свет слишком ярок, чтобы человеческий разум или глаз смертного могли охватить и увидеть. Его первичной эманацией является вечный свет, который, прежде будучи сокрытым, был вызван к проявлению, и таким образом образовался Ормазд, «Царь Жизни». Он – первородный беспредельного времени, но подобно своему антитипу или предсуществовавшей духовной идее, пребывал в изначальной тьме извечно. Его Логос создал чисто умственный мир. По истечении трех великих циклов<ref name="ftn1">То, что в системе “Авесты” обычно понимают как тысячу лет,&nbsp;– в эзотерической доктрине означает цикл, длительность которого известна только посвященным и который имеет аллегорическое значение.</ref> он сотворил в течение шести периодов материальный мир. Шестеро Амешаспентов или ''первичных'' духовных людей, которых Ормазд сотворил по своему образу, являются посредниками между этим миром и им самим. Митра есть эманация Логоса и глава двадцати восьми ''изедов,'' которые являются опекающими ангелами над духовной частью человечества – душами людей. Феруэры же бесчисленны. Они суть идеи или скорее идеальные концепции объектов, которые сформировались в уме Ормазда или Ахурамазды до того, как он пожелал, чтобы они приняли конкретные формы. Они то, что Аристотель называет ''«privations»'' форм и субстанций. Религия Заратуштры, как его всегда называют в «Авесте», является той религией, из которой древние евреи заимствовали больше всего. В одной из яшт, Ахурамазда, Верховный, дает провидцу в качестве одного из своих священных имен ''Ахми,'' «Я есмь»; и в другом месте&nbsp;– ''Ахми ят ахми,'' «Я есмь то, что я есмь»&nbsp;– слова, которые, как утверждают, Иегова дал Моисею.
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
Тогда как Сосиош зороастрийцев создан по образу десятого брахманистского аватара и пятого Будды последователей Гаутамы; и мы находим первого, после того как он целиком перешел в каббалистическую систему царя Мессии,&nbsp;– отраженным в апостоле Гаврииле назареев, в Эбел-Зиво, Посланце, посланном на землю Владыкой ''Celsitude'' и Света; все они&nbsp;– индусские и персидские, буддийские и еврейские, Христос гностиков и Логос Филона&nbsp;– обнаруживаются объединенными в «Слове, ставшем плотью» из четвертого Евангелия. Христианство включило в себя все эти системы, залатавши и приспособивши себе по надобности. Возьмем, например, «Авесту»&nbsp;– мы находим там систему дуализма, так сильно преобладающую в христианской схеме. Борьба между Ахриманом,<ref name="ftn2">Ахриман, создание Зороастра, назван так в силу ненависти к ариям, или арьям, брахманам, против власти которых зороастрийцы восстали. Хотя Зороастр сам был арьян (благородный, мудрец), он точно так же как в случае с Дэвами, которых он низвел от богов до положения ''дьяволов,'' не поколебался обозначить этот тип духов зла именами своих врагов&nbsp;– брахманов-арьев. Вся эта борьба Ахура-Мазды и Ахримана есть просто аллегория большой религиозной и политической войны между брахманизмом и зороастризмом.</ref> Тьмою, и Ормаздом, Светом, шла в мире непрерывно с начала времен. Когда произойдет худшее и будет казаться, что Ахриман завоюет мир и развратит все человечество, тогда появится Спаситель человечества, Сосиош. Он придет верхом на белом коне, сопровождаемый армией добрых гениев, также восседающих на снежно-белых конях.<ref name="ftn3">“Nork”, II, 146.</ref> И мы обнаруживаем это с точностью скопированным в «Откровении»: «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный... И воинства небесные следовали за ним на конях белых» [''Откровение,'' XIX, 11, 14]. Сам Сосиош есть ничто другое, как более позднее персидское видоизменение индусского Вишну. Фигуру этого бога можно найти и ныне, изображающей его как Спасителя, «Сохранителя» (сохраняющего духа Божия), в храме Рамы. На картине он показан в своем десятом воплощении&nbsp;– как ''Калки-Аватар,'' который еще должен прийти&nbsp;– как вооруженный воин верхом на белом коне. Размахивая над головой мечом разрушения, он держит в другой руке диск, состоящий из многих колец, входящих один в другой&nbsp;– эмблему вращающихся циклов или великих веков,<ref name="ftn4">Достопочтимый м-р Морис также придает им значение циклов.</ref> ибо Вишну так должен появиться только в конце калиюги, что соответствует концу мира, ожидаемому нашими адвентистами. «Очи у него как пламень огненный, и на голове Его много диадим» [''Откровение,'' XIX, 12]. Вишну часто изображается с несколькими коронами, наложенными на голове одна на другую. «И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце». (17) ''Белый конь есть конь Солнца.''<ref name="ftn5">“Duncker”, II, 363; ['''510''', I, 32, 34].</ref> Сосиош, персидский Спаситель, также родился от девы,<ref name="ftn6">См. ''“Книга Дехеш”'', 47.</ref> и под конец дней он придет как Искупитель для обновления мира, но ему будут предшествовать два пророка, которые придут провозгласить его приход.<ref name="ftn7">См. “Зенд Авеста”, перевод Кинга в его “Гностиках” ['''410''', с. 9].</ref> Вот почему евреи, у которых были Моисей и Илия, ожидают теперь Мессию. «Затем наступает всеобщее ''воскресение,'' когда добрые сразу же войдут в эту счастливую обитель&nbsp;– в обновленную землю; а Ахриман и его ангелы (дьяволы),<ref name="ftn8">Дэвы или дьяволы иранцев противоположны дэвам, или божествам, Индии.</ref> и грешники будут очищены путем погружения их в озеро из расплавленного металла... С тех пор все будут наслаждаться неизменным счастьем, и, будучи возглавляемы Сосиошем, постоянно будут петь хвалу Извечному».<ref name="ftn9">“Nork”, II, 146.</ref> Вышеприведенные строки являются полным повторением приписываемого Вишну в его десятом аватаре, так как он тогда бросит грешников в адовы обиталища, в которых они, когда очистятся, будут прощены&nbsp;– даже дьяволы, восставшие против Брахмы и брошенные в бездонную пропасть Шивою,<ref name="ftn10">Епископ Эфесса, 218 г. н. э.; ['''479''', III, 31]. Ориген непоколебимо утверждал, что доктрина вечного мучения ошибочна. Он верил, что при втором пришествии Христа даже дьяволы среди осужденных будут прощены. Вечное мучение есть более поздняя ''христианская ''мысль.</ref> так же как «благословенные» пойдут обитать с богами над горой Меру.
 +
 +
{{Подпись-ЕПБ-РИ|2|5}}
 +
 +
д-р Шпигель прослеживает даже персидское имя Бога, «Ахура», до корня ''ах'' [531], который в санскрите произносится ''ас''&nbsp;– дышать, и поэтому ''асу ''со временем стало синонимом слова «Дух».<ref name="ftn11">''Аси'', кроме того, на санскрите означает “ты еси” и также “меч”, ''“Аси”,'' без ударения на первую гласную.</ref> Раулинсон горячо поддерживает мнение об арийском или ведийском влиянии на раннюю вавилонскую мифологию.
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
Мы придерживаемся идеи,&nbsp;– которая становится самоочевидной при рассматривании зороастрийской путаницы,&nbsp;– что даже в дни Дария существовали две друг от друга отличающиеся жреческие касты магов: посвященные, и те, которым позволялось совершать только популярные обряды. То же самое мы видим в элевсинских мистериях. К каждому храму были прикреплены “иерофанты” ''внутреннего'' святилища и светское духовенство, которое даже не было наставлено в мистериях. Именно против нелепостей и суеверий последних восставал Дарий и “сокрушал их”, так как надпись на его гробнице доказывает, что он сам был “иерофант” и маг. До потомства дошли только экзотерические обряды этого класса магов, так как великая тайна, в какой содержались “мистерии” истинных халдейских магов, никогда не была нарушена, сколько бы домыслов о ней не писали.
 +
 +
{{Подпись-ЕПБ-РИ|2|7}}
 +
 +
О религии Зара туштры свидетельствует – и самым определенным образом – не один известный греческий и латинс­кий автор, в чьих работах, кстати, вы не отыщете подобной ссылки на иудаизм или «избранный народ» – столь мало были они известны до ''возвращения ''(?) из вавилонского плена. Аристотель утверждает, что Зороастр жил за 6000 лет до Платона<ref name="ftn51">Плиний Старший, «Естественная история», книга XXX.</ref>.
 +
 +
Гермипп Александрийский, заявляющий, что якобы читал подлинные книги зороастрийцев, являет великого Реформатора учеником Агонасиса (Agon-ach или Агон-Бог) и преуспевающим за 5000 лет до падения Трои; его заявление, таким образом, подтверждает утверждение Аристотеля, так как Троя пала за 1194 года до нашей эры и, по свидетельству Климента, некоторые думают, что Эр или ''Эрус, ''сын Армения – о видении коего повествует Платон в своем «Государстве», Книга X – означает не что иное, как Зардошт<ref name="ftn52">Климент Александрийский (Тит Флавий), Строматы, кн. V, xiv.</ref>.
 +
 +
С другой стороны, Александр Полигистор<ref name="ftn53">''Александр Полигистор ''(ок. 105 - ?) – писатель, уроженец Милета. Привезенный военнопленным в Рим, он был куплен Корнелием Лентулом и состоял учителем его детей. Во время диктатуры Суллы он получил свободу и права римского гражданства и с этих пор назывался Л.Корнелием Александром. Позд­нее он сопровождал Красса в его экспедиции на Во­сток. В своей литературной деятельности примыкал к пергамской школе Кратета и, как все тогдашние ученые, был сведущ во всех областях знания (отсюда его прозвище Полигистор – многознающий).</ref> гово­рит о Пифагоре (жившем приблизительно за 600 лет до Р.Х.), что он был учеником ассирийского ''Назарата''<ref name="ftn54">Греческие писатели часто называют Зороастра ассирийс­ким Назаратом. Данное слово происходит от ''Назар ''и ''Назир ''(разделенные, отделенные) – очень древней секты адептов, существовавшей за многие века до Христа. «Они были врача­ми, целителями, лечившими больных наложением рук, и посвященными в Мистерии» – См. «Мишна Назир» в «Тал­муде», девять глав коей излагают предписания, касающиеся ''Назореев. ''(М. Джост, «Israelite Indeed», II, 238.) Они отращивали длинными волосы и бороды, не пили вина и давали обет целомудрия. Иоанн Креститель был Назореем, а также Илия, о ком сказано в ''Четвертой Книге Царств ''(i, 8): «чело­век тот весь в волосах».</ref>''; ''Диоген Лаэртский<ref name="ftn55">''Диоген Лаэртский... ''– имеется в виду его труд «О жизни учениях и изречениях знаменитых философов», кн.VIII, Пифагор.</ref> утверждает, что философ из Самоса был посвящен в мистерии «халдеями и магами»; и, наконец, Апулей заявляет, что Пифаго­ра учил именно Зороастр.
 +
 +
Все эти противоречия, сведенные воедино, дока­ зывают: 1) что «Зороастр» – имя родовое и 2) что было несколько пророков с этим именем. Некогда существовал первобытный и чистый магизм, кото­рый позднее был извращен жрецами, что бывает с каждой религией, утратившей дух и сохранившей лишь мертвую букву. Доказательство сего мы вновь находим в Дарий Гистаспе, вошедшем в историю как сокрушивший магов и учредивший чистую религию Зороастра – религию Ормазда; тем не менее, на его гробнице высечена надпись (недавно обнаруженная), которая гласит, что он, Дарий, был «учителем и иерофантом ''магизма». ''Но наиболее убедительное дока­зательство содержится в самой ''Зенд-Авесте. ''Будучи ''не самым древним ''зороастрийским Писанием, она, подобно ''Ведам, ''совершенно умалчивающим<ref name="ftn56">Факт, прекрасно доказывающий, что ''Веды ''существовали до потопа или того катаклизма, который изменил лик Цент­ральной Азии за 10000 лет до Р.Х. Барон Бунзен помещает Зороастра в Бактрии и относит эмиграцию бактрийцев к Инду за 3784 года до Р.Х., а исторический и геологический потоп – приблизительно за 10555 лет до нашей эры («Egypt's Place in Universal History», том V, стр.77-78, 88).</ref> о Потопе, не выказывает ни малейшего признака того, что автор ее ''когда-либо был знаком с народами, переняв­шими впоследствии его вероисповедание, ''хотя суще­ствовало несколько исторических Заратуштр: уста­новивший культ солнца у парсов; появившийся при дворе Гуштаспа и наставлявший Пифагора...
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
Истинная история Зороастра и его религии ни­когда не была записана. Сами парсы утратили клю­ чи к своей вере и должны искать сведений по сему предмету отнюдь не у своих ученых мужей. Примем ли мы время жизни Заратуштры на основании сви­детельства Аристотеля – за 6000 лет до Р.Х. – или согласно более современному ученому Навроджи Фаридунджи<ref name="ftn57">''Навроджи Фаридунджи ''(1817-85) – индийский просветитель и реформатор. Адьюнкт-профессор Эльфинстонского Института и лидер партии «Моло­дежь Бомбея». Играл ведущую роль в учреждении первой школы для девочек, местной библиотеки, литературного общества, дискуссионного клуба, по­литической ассоциации, общества по улучшению условий жизни местных женщин, ассоциации юрис­тов, института по религиозным и социальным рефор­мам и первых общеобразовательных периодических изданий. Е.П.Блаватская ссылается на его работу «Tareekh-i-Zurtoshte».</ref> из Бомбея, который датирует его 6 ве­ком до Р.Х. («Tareekh-i-Zurtoshtee» или «Дискуссия об эпохе Зороастра») – все являет тьму и противо­речия, и каждое утверждение сталкивается с непре­одолимыми фактами. Общество ''Рахнуман Маздайаснан Сабха, ''основанное в 1851 году с целью вернуть вере Зороастра ее первозданную чистоту, было не более удачливо в своих изысканиях. Стоит ли тогда удивляться несоответствиям, часто даже бессмысли­це, преподносимым нашими современными учены­ми, если в своих исследованиях они не могут опе­реться ни на один авторитет, кроме нескольких классических, но все же ненадежных писателей, рас­сказывающих лишь о том, что в свои дни сами слы­шали об этой величайшей доисторической личности.
 +
 +
Аристотель, Диоген Лаэртский, Страбон, Филон Иудейский, Тертуллиан и, наконец, Климент Александрийский да еще несколько других – единствен­ные водители наших европейских ученых. А насколько достоверны позднейшие отцы церкви, мож­но заключить из того, что говорит его преподобие доктор Х.Придо<ref name="ftn58">''Придо Хзмфри ''(1648-1724) – английский богослов и ученый-востоковед. Образование получил в Вест­минстерской школе и Церкви Христа в Оксфорде. С 1679 по 1686 гг. читал лекции по еврейскому языку в Церкви Христа, а с 1702 по 1724 гг. – занимал долж­ность декана в Норидже. Важнейшей из его работ яв­ляется «The Old and New Testament connected in the History of the Jews» (1716).</ref> о доктринах Зороастра, разбирая ''Саддар. ''«Пророк – заявляет он – проповедовал ''кровосмешение. ''Заратуштра учит, ''«что в этом нет ничего противозаконного ''и что ''мужчина может жениться не только на своей сестре или дочери, но даже на собственной матери»!!''<ref name="ftn59">«An Universal History from the Earliest Accounts of Time to the Present», London, 1747-1754. Vol. V, p. 405.</ref>
 +
 +
«Мудреца далекой древности» – как называет Зо­роастра Платон – христианские фанатики преврати­ли в «раба Даниилова» (само существование коего нынешние мужи науки считают мифом) и обвиняют «персидского Пророка» в том, что тот был ''лже-''пророком, проповедовавшим «учение, украденное у евреев»! (Д-р Придо). Истинно замечает Варбуртон в своей «Divine Legation», что «все это – сплошной вымысел и противоречит всей ученой античности», и если один христианский писатель делает Зороастра «современником Дария Гистаспа и слугою одного из еврейских пророков, то другие, ''в приступе еще одной лжи, ''относят его ко времени Моисея и даже говорят, что он был самим Авраамом, более того, причисляют его к строителям Вавилона». Зороастр д-ра Придо, говорит Фабер, «и Зороастр глубокой древности, похоже, совершенно разные личности». («О мистериях кабиров», II, 154).
 +
 +
В этих джунглях противоречий спорными воп­ росами являются следующие: 1) существует ли ка­кая-нибудь возможность получить нечто вроде до­стоверных сведений хотя бы о ''последнем, ''если не о первом Заратуштре<ref name="ftn60">О Заратуштре говорят, что он ''возрождался к жизни. «Я есмь тот, кто живет и умирает» – ''эта надпись на авестийском и древнебактрийском языках обвивает талию его гиган­тской статуи, веками пребывающей в круглой пещере одной из гор Бухары. Пещера посвящена Митр-Азу – незримому Божеству, рожденному ''пещерою, выдолбленной в скале...''</ref>; и 2) каким способом можно извлечь истинный смысл религии, проповедуемой в ''Авесте ''(включая более поздние ''Гаты), ''из алле­горических диалогов «Вендидада».
 +
 +
Ответ мы знаем заранее: «Поскольку сие не удалось сделать ученейшим из востоковедов – Гаугу, Мюллеру<ref name="ftn61">''Мюллер Макс ''(1820-1900) – выдающийся англ. филолог-востоковед, крупнейший специалист по общему языкознанию, индологии, мифологии.</ref> и другим – то надеяться больше не на что». ''Авеста ''стала – и должна остаться – кни­гой за семью печатями для парсов, а доктрина Зороастра – мертвою буквой для будущих поколе­ний.
 +
 +
Полагаем, что мнение это ошибочно, по край­ней мере, в отношении второго вопроса. Если бы все, касающееся личности самого Основателя – как бы достоверно сие ни было подтверждено идентичными традициями и материальными дока­зательствами в виде его статуй в различных частях мира и особенно в Средней Азии – рассматрива­лось как простая традиция (а что еще есть ''исто­рия!), ''тогда его религию, по крайней мере, можно было бы воссоздать так же безошибочно, как точ­ная наука восстанавливает вид допотопных живот­ных по кусочкам окаменелых костей, собранных в сотне различных мест.
 +
 +
''Время, терпение ''и особенно ''искреннее стремле­ние ''– вот все, что требуется. Наши востоковеды никогда не задумывались о единственной крупице истинного зороастризма, осевшей ныне в древних анналах. Более того: вплоть до недавних пор они презирали ее и высмеивали само название оной. Еще полвека назад она не была даже переведена, да и ныне ее понимает лишь горстка истинных оккультистов. Мы говорим о халдейской '''Каббале, '''само название которой незнакомо сотням образованных людей. Несмотря на все отрицания профа­нов, мы повторяем вновь и вновь, что ключ к правильному пониманию ''Авесты ''и ее составных частей сокрыт на дне верно истолкованных книг каббалы<ref name="ftn62">Еврейское слово «каббала» происходит от корня «полу­чать». Стало быть, это запись доктрин, полученных халдейскими магами и посвященными евреями (Даниил был главою магов) от Заратуштры, чьи доктрины, вследствие их глубочайшей философии, предназначались лишь для избранных, тогда как экзотерические обряды магизма выродились в популярную вульгарную магию, иудаизм, и другие деградиро­вавшие антропоморфические и ритуалистические системы.</ref>, состоящей из «Зогара» («Сияние»), со­ставленного раввином Шимоном Бен Йохай; «Сефер Иециры», или «Книги Творения»<ref name="ftn63">Вернее, Эволюции. Эта книга излагает систему, рассматривающую вселенную с математической точки зрения и показывающую, посредством систематического развертыва­ния «творения» и гармонии, царящей во всех ее законах, '''что '''она произошла от Единой Причины – '''Эйн Софа '''–''' '''Беско­нечного '''Ничто. '''Что она никогда не имела начала и никогда не будет иметь конца; отсюда – передача мертвой буквы книги ''Бытия, ''непонятной без помощи ''каббалистического… ''[Манускрипт обрывается].</ref> (приписы­ваемой патриарху Аврааму, но написанной халдей­ским священником) и «Комментария Сефирот» – последние суть творческие принципы или силы, тождественные ''Амеша-Спэнтам. ''Вся Авеста слита воедино с этикой и философией Вавилонии – ста­ло быть, ее следует искать в халдейском каббали­стическом учении, ибо доктрины Зороастра распространились через Заратуштру – ''пятого Посланни­ка ''(5400 лет до Р.Х.) – от Бактрии до Мидии, а потом, под названием магизм (Magavas, или «Мо­гущественные»), стала одно время всеобщей рели­гией всей Средней Азии. Ныне она называется мо­нотеистической по тому же принципу, что обратил вульгаризированный магизм в монотеизм поздней­ших израильтян.
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
Парсы справедливо жалуются, что сами мобеды утратили истинный смысл своей религии, но и среди них есть несколько ученых мужей, пытающихся разгадать тайну зороастризма – но как? Не чтением и изучением ''зендских манускриптов ''или упражнени­ем своих мозгов, но обнародованием того, что им сообщают западные ученые. Насколько искажена ре­лигия Заратуштры, можно заключить из следующих примеров. Его преподобие д-р Х.Придо например, комментируя «Сад-дар», уверяет читателей, будто Заратушт учил свой народ ''кровосмешению1. ''Но толь­ко в подтверждение своего довода он не приводит ни единой книги ''зенд, ''ни одного труда, написанного парсом, зато ссылается на такие христианские и еврейские авторитеты, как Филон Иудей, Тертуллиан, Климент Александрийский (См. «An Universal History», цитируемую выше). Евтихий, священник и архимандрит одного из константинопольских монастырей (5 век), пишет о зороастризме следующее: «Нимрод узрел огнь, подымающийся из-под земли, и он поклонялся ему; и с этого времени впредь маги поклонялись огню. И он назначил человека по име­ни Ардешан священником и слугою Огня. Вскоре после этого из пламени огненного заговорил с ним дьявол [как Иегова из ''горящего куста ''говорил с Моисеем?] и произнес: "Ни один человек не может служить Огню или познать Истину моей религии, прежде чем он не совершит ''кровосмешения со своей матерью, сестрой и дочерью, ''как ему предписано", и с тех пор священники-маги практиковали кровосмешение, но первым изобретателем сей доктрины был Ардешан».
 +
 +
Итак, что же сие означает? Да просто неверное истолкование мертвой буквы. В тайной доктрине, части которой содержатся в древнеармянских манус­криптах или так называемых Месропских манускриптах<ref name="ftn64">Месроп Маштоц (361-440) – армянский просве­титель, ученый-монах, создатель армянского алфавита (405-406).</ref> (до 312 года армяне были парсами), и по сей день хранящихся в древнейшем монастыре Армении, Эчмиадзине, о посвященных или магах сказано сле­дующее: «Кто проникнет в тайны (священного) Ог­ня и сольется с ним (как йоги соединяют свою душу со Вселенской Душой), должен прежде слиться ду­шой и телом с Землей, своей матерью, человече­ством, его сестрой и Наукой, его дочерью». Нет нужды объяснять символическое значение этого. Каждый знает, как почитал Заратуштра Землю, как он учил добру ко ''всему; ''и Знание, или Наука, ни­когда не станет дочерью или порождением челове­ка, никогда не разовьется из его ума во всей своей чистоте, пока он не постигнет тайны Природы и че­ловека, породившего Науку, или Знание.
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
''«Я ''есмь тот, кто живет и умирает» – гласит над­пись на поясе статуи в круглом пещерном храме Бухары. Согласно древнему поверью, время от време­ни Z ''возрождался к жизни, ''но тем ли путем, которым, как утверждают ламаисты, перевоплощаются Будды, я сказать не могу.
 +
 +
{{Подпись-ЕПБ-Статья|Зороастр в «истории» и Заратуштра в тайных анналах}}
 +
 +
«Маг, – говорит Павзаний<ref name="ftn65">''Павзаний (Павсаний) ''– путешественник и писатель '''II '''в. по Р.Х., ученик Ирода Аттика. Местом его рож­дения и первых лет жизни была, вероятнее всего, Лидия, в Малой Азии. Сочинение Павзания «Описание Эллады» состоит из 10 книг, называемых по име­нам областей Эллады.</ref>, – войдя в храм, произносит заклинание, по окончании коего все дрова на алтаре ''воспламеняются без огня и испускают ярчайшее пла­мя» ''(Павсаний, «Описание Эллады», кн. I, «Элида»). Прометей – «Пра-Ма-Тха-Исса», что на санскрите означает божественный Сын Иссы – ''принес огонь с небес. ''В одном древнеирландском манускрипте Заратушт назван ''Airgiod-Lamh, ''то есть «Золотая Длань» – рука, принимающая и разбрасывающая небесный огонь (См. «Oriental Collections» сэра Уильяма Узли, том I, стр.303). Он также именуется ''Моф Nuedhat ''– Магом Нового Закона или Завета. Заратушт был од­ним из первых реформаторов, раскрывшим то, что получил во время посвящения – шесть Гахамбаров, периодов эволюции мира. В первый из этих перио­дов – Майдьой-заремайа – были сотворены небеса или небесный свод; во второй – Майдьой-шема – влага облаков породила воды; в третий – Пайти-шахйа – из первичных космических частиц образо­валась земля, в четвертый – Айатрима – когда на земле появилась растительность; в пятый – ''Майадй-арйа ''– длительная эволюция земли развила живот­ную жизнь; в шестой – Хамаспатхаедайа – низшие животные эволюционировали в человека; седьмой период наступит вслед за определенным циклом, после которого явится персидский Мессия ''верхом на Коне ''–'' ''то есть Солнце нашей Солнечной Системы потухнет, и наступит Пралайя.
 +
 +
Тот кто разгадает тайны священных парсийских книг, должен изучить и Священные Писания других народов, особенно индусов. Тогда он постигнет тайну ''Солнца, Огня ''и ''Коня. ''Как ''Саошъянт '''''–''' Спаси­тель человечества '''–''' должен явиться на белом коне в сопровождении воинства добрых гениев на молоч­но-белых конях, так и Иоанн в ''Откровении ''зрит ''белого коня ''и восседающего на нем «Верного и Ис­тинного», во главе воинств небесных, следующих за ним на конях белых; так же и Вишну в качестве ''Калки Аватара ''явится воином на белом коне... ''Бе­лый конь есть конь Солнца. ''«И увидел я одного ан­гела, стоящего на солнце», '''–''' говорит Иоанн («От­кровение», XIX, 17). «И отменил коней, которых ставили цари Иудейские солнцу («Четвертая Книга Царств», XXIII, 11) '''–''' огненному источнику Духо-Жизни». Жертвоприношение коней и Солнца '''–''' ''ашвамедха''<ref name="ftn66">''Ашвамедха ''(санскр.) – жертвоприношение коня, как символа жизненной силы, божественному суще­ствованию; один из самых древних и торжественных ведических ритуалов; предписывался царям, претен­дующим на завоевание мира.</ref>''. ''Кони Солнца известны во всех религиях (греческий Фаэтон, правящий Колесницей). Перво­священник '''–''' мобед, каждое утро выезжающий встречать и приветствовать восходящее Солнце '''–''' типичен, поскольку колесница представляет ''тело, ''конь '''–''' жизненный Принцип, а его четыре ноги '''–''' четыре мировые расы: черную, красную, желтую и белую, т. е. негроидную, индейскую, монголоидную и кавказскую (четыре касты Ману происходят имен­но отсюда). Китайцы отразили это в четырех орде­нах священнослужителей, облаченных в черное, красное, желтое и белое; Иоанн видел в символичес­ких конях ''Откровения ''те же самые цвета.
 +
 +
У персидских парсов есть книга значительно древнее зороастрийских ''нынешних ''писаний. Она называется «Джавидан-Хирад»<ref name="ftn67">''«Джавидан-Хирад» ''– В журнале «The Theosophist» (vol. Ill, April, 1882, pp.180-181) опубликован аноним­ный обзор работы под заглавием «"Джавидан Хирад", или "Вечная Мудрость", практическое руководство по философии магии», написанной на персидском и дарованной Теософскому Обществу редактором, уче­ным парсом из Тегерана, мистером Манекджи Лим-джи Хушангом Хатуриа. Предание гласит, что «Джа­видан Хирад» была написана царем Хушангом – од­ним из персидских царей династии Пещдадидов. Она была погребена во дворце короля Наширвана в Баг­даде и извлечена по просьбе философа Зубана, полу­чившего на это дозволение от Мамуна аль-Рашида, сына Харуна аль-Рашида. Зубан позволил одному из ученых того времени прочесть и перевести лишь ма­лую толику этого труда. Это и есть фрагмент, дошед­ший до нас под названием «Джавидан Хирад». Перво­начально он был переведен на арабский, с добавле­нием различных учений других древних философов. Книга, подаренная Т.О., представляет собой персид­ский перевод этой арабской компиляции. В конце обзора истории возникновения этой книги есть замет­ка, которая, если судить по ее стилю, могла быть на­писана Е.П.Блаватской, хотя автор ее не установлен. Цитируем: «Что касается содержания данной книги, то лишь для краткого комментария потребовался бы целый том. Прежде всего, скрытый смысл оригинала был полностью проигнорирован позднейшими пере­водчиками. Но даже внешний смысл слов полон на­ставлений, нравственных и философских. Во всей этой компиляции нет ни единого предложения, кото­рое можно было бы счесть менее значимым, нежели остальные. Если бы позволяло место, мы привели бы многочисленные цитаты, которые могут читать с пользой для себя даже самые ярые моралисты и те­ологи сегодняшнего дня. Одной этой книги достаточ­но, чтобы показать ученость и достижения многократ­но оклеветанных древних. Если те, кого нас учат счи­тать примитивными, полуварварскими людьми, могли писать такие книги по теологии, нравственности и даже ''политике, ''что с ними вряд ли могут сравниться труды нынешнего, так называемого века прогресса и цивилизации, то должно признать, что мы хотели бы следовать по стопам подобных полуварваров и оста­вить эту хваленую цивилизацию ее собственным оду­раченным последователям».</ref> (Вечная Мудрость) '''–''' это труд по практической философии магии с естественнонаучными пояснениями. Томас Гайд<ref name="ftn68">''Гайд Томас ''(1636-1703) – английский востоковед. Изучал восточные языки в Кембридже. Занимал раз­личные научные должности, после чего, в 1691 г., был назначен профессором арабского языка, а в 1697 – королевским профессором еврейского языка и кано­ником церкви Христа. В своем главном труде «Historia religionis veterum Persarum» (1700) он сделал первую попытку исправить, на основании восточных источ­ников, ошибки греческих и римских историков, опи­сывавших религию древних персов.</ref> гово­рит о ней в предисловии к «Historia Religionis Veterum Persarum». Четыре зороастрийских века '''–''' суть четыре расы.
 +
 +
{{Подпись-ЕПБ-Статья|О древах жизни}}
 +
 +
Среди аллегорий мировых религий не существует более философски углубленного, величественного, живописного и впечатляющего типа, чем аллегории о двух Силах-Братьях в религии маздеизма, называемых Ахура Мазда и Ангро-Майнью, которые более известны в своей модернизированной форме Ормузда и Ахримана. Из этих двух эманаций, "Сыновей Безграничного Времени" - Зервана Акарана - которое само произошло от Высшего и Непостижимого Принципа<ref name="ftn72">Хотя это божество и является "Перворожденным", но все же метафизически и логически Ормузд появляется как четвертая по порядку эманация (сравните с Парабрахм-Мулапракрити и тремя Логосами в "Тайной Доктрине"). Он есть Божество проявленного плана бытия. В эзотерической интерпретации авестийских сакральных аллегорий, АХУРА или АСУРА - это родовое имя семикратного Божества, Правителя Семи Миров; и Хванирата (наша земля) - это четвертый мир, по своему уровню и порядку. Нам следует проводить различие между такими именами, как Ахура Мазда, Варана, "Высшее" божество, и синтезом Амеша Спент и так далее. Действительный порядок был бы таков: Высший, или Единый Свет, называемый Вечным; далее - Зервана Акарана (сравните с Вишну в его абстрактном значении, как Безграничного, пронизывающего Все, и Кала, Время), фраваши, или феройер Ормузда (тот вечный Двойник, или Образ, который предшествует и продолжает существовать после смерти каждого бога, человека или животного), и наконец - сам Ахура Мазда.</ref>, одно является воплощением "Благой Мысли" (Воху Мана), другое - "Злой Мысли" (Ака Мана). "Царь Света", или Ахура Мазда, родившись от Примордиального Света, создал, или сотворил, при помощи "Слова", Хоновер (Ахуна Вайрья), чистый и святой мир. Но Ангро-Майнью, хотя он и был рожден таким же чистым, как его брат, стал завидовать ему, и поэтому портит и извращает все во вселенной, как и на земле, создавая повсюду Грех и Зло.
 +
 +
Эти две Силы неразделимы на данном плане и на этой ступени эволюции, и были бы бессмысленны одна без другой. Таким образом, они являются двумя противоположными полюсами Одной Проявленной Творящей Силы, если рассматривать ее как Универсальную Космическую Силу, которая создала миры, или же видеть в ней ее антропоморфный аспект, при котором человек считается ее носителем. Ибо Ормузд и Ахриман - это, соответственно, представители Добра и Зла, Света и Тьмы, духовных и материальных элементов в человеке, а также во вселенной и во всем, что в ней находится. Поэтому мир и человек называются Макрокосмом и Микрокосмом, большой и малой вселенной, причем последняя является отражением первой. И даже в экзотерическом смысле, Бог Света и Бог Тьмы являются, и духовно и физически, двумя вечно противоборствующими силами, как на Небе, так и на Земле<ref name="ftn74">Парсы, последний остаток древних магов, или огнепоклонников - величественной зороастрийской системы, не оскверняют своего Божества тем, что делают его создателем злых духов так же, как и чистых ангелов. Они не верят в Сатану или Дьявола, и таким образом эта религиозная система на самом деле не может быть названа дуалистической. Хорошее доказательство этого было получено около полувека тому назад в Бомбее, когда ориенталист, преподобный д-р Уилсон обсуждал этот вопрос с парским верховным жрецом, дастуром. Последний весьма философски опроверг его обвинения и продемонстрировал ему, что отнюдь не понимая свои Священные Книги в буквальном смысле, они рассматривают их столь же аллегорически, как ими понимается и Ахриман. Для них он является символическим представителем разрушительных элементов в космосе, и злых страстей и животных инстинктов, в человеке (Вендидад).</ref>. Парсы могли утратить большую часть ключей, раскрывающих истинное толкование их священных и поэтических аллегорий, но символизм Ормузда и Ахримана столь самоочевиден, что даже ориенталисты в конце концов проинтерпретировали его, в общих чертах, совершенно правильно. Как пишет переводчик Вендидада: "Задолго до того, как парсы услышали о Европе и христианстве, комментаторы, объясняя миф о Тахмурате, который тридцать лет ездил верхом на Ахримане, как на лошади, истолковывали подвиг древнего легендарного царя как обуздание злых страстей и сдерживание Ахримана в сердце человека". Тот же автор в целом обобщает магизм таким образом:
 +
 +
Мир, такой, каков он сегодня, двойственен, будучи творением двух враждебных существ, Ахура Мазды, доброго принципа, и Ангро-Майнью, злого принципа; все, что есть доброго в мире, произошло от первого, все плохое же в нем произведено последним. История мира - это история конфликта между ними, о том, как Ангро-Майнью вторгся в мир Ахура Мазды и испортил его, и как он будет в конце концов изгнан оттуда. Человек является действующей силой в этом конфликте, и его обязанности, возложенные на него, заключены в законе, открытом Ахура Маздой Заратуштре. Когда наступит назначенный срок, появится сын законодателя, еще нерожденный, по имени Саошиант (Сосиош), Ангро-Майнью и ад будут разрушены, люди восстанут из мертвых, и всеобщее счастье и благоденствие воцарятся по всей земле.
 +
 +
Обратите внимание на фразы, выделенные автором курсивом, так как они являются эзотерическими. Ибо Священные Книги маздеистов, как и все остальные сакральные Писания Востока (включая и Библию), следует читать эзотерически. Маздеисты практически имели две религии, как и все остальные древние народы, одну для народа, и другую - для посвященных жрецов. В эзотерическом смысле, выделенные фразы имеют специальное значение, полный смысл которого может быть получен только при помощи изучения оккультной философии. Поэтому, поскольку Ангро-Майнью, по общему признанию, является в одном из своих аспектов воплощением низшей природы человека, с ее неистовыми страстями и нечистыми помыслами, то "его ад" следует искать и помещать на земле. В оккультной философии нет иного ада - и не может быть никакого другого состояния, сравнимого с этим состоянием особого человеческого несчастья. Никакая "асбестовая" душа, никакое неугасимое пламя или "червь, который никогда не умирает", не может быть хуже жизни в безнадежном страдании на этой земле. Но, поскольку эта жизнь имела свое начало, она должна также иметь и свой конец. Один лишь Ахура Мазда<ref name="ftn73">Ахура Мазда предстает здесь не как высший Единый Бог вечного Добра и Света, но как его собственный Луч, божественное Эго, которое одушевляет человека - под различными именами.</ref>, будучи божественным, и потому - бессмертным и вечным символом "Беспредельного Времени", - это надежное прибежище и духовное небо человека. Так как Время двояко, и существуют отмеренные и конечные периоды времени внутри Беспредельного, то Ангро-Майнью является лишь периодическим и преходящим Злом. Он есть Гетерогенность, которая развилась из Гомогенности. Опускаясь по шкале дифференциации природы на космических планах, Ахура Мазда и Ангро-Майнью становятся, в определенное время, представителями и дуальными типами человека, внутренней, или божественной ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ, и внешней личности, смесью видимых и невидимых элементов и принципов. Как на небесах, так и на земле; как вверху, так и внизу. Если божественный свет в человеке, Высшый Дух-Душа, формирует, включая и себя самого, семь Амеша Спент (из которых Ормузд является седьмым, или синтезом), то Ахриман, думающая личность, животная душа, в свою очередь имеет семь собственных Архидэвов, противостоящих семи Амеша Спентам.
 +
 +
В течение нашего цикла добрые язаты, 99 999 фраваши (или феройеров), и даже сами "Семеро Святых", Амеша Спент<ref name="ftn71">Боги света, "семеро бессмертных", из которых Ахура Мазда является седьмым; это обожествленные абстракции.</ref>, совершенно бессильны против воинства злых дэвов - символов противостоящих космических сил и человеческих страстей и грехов<ref name="ftn70">Или дьяволов.</ref>. Это злобные дьяволы, и их присутствие излучает зло и наполняет мир моральными и физическими заболеваниями: болезнями и бедностью, завистью и гордыней, предательством, несправедливостью и жестокостью, гневом и кровопролитными убийствами. По примеру Ахримана, человек с самого начала заставляет своих ближних плакать и страдать. Такое положение вещей прекратится только тогда, когда Ахура Мазда, семикратное божество, примет свое седьмое имя<ref name="ftn69">В 16 стихе XIX Яшта мы читаем: "Я призываю великолепие Амеша Спент, семерых, которые имеют одну и ту же мысль, говорят одно и то же слово, делают одно и то же дело и имеют одного и того же господина, Ахура Мазду". Поскольку оккультное учение говорит: В течение каждого из семи периодов (Рас) главному управляющему Свету дается новое имя; то есть, одно из семи сокрытых имен, первые буквы которых составляют тайное имя Септенарного Воинства, выглядящего как нечто единое.</ref>, или вид. Тогда он пошлет свое "Священное Слово", Матра Спента (или "Душа Ахура"), чтобы оно воплотилось в Саошианта (Сосиоша), и последний победит Ангро-Майнью. Сосиош - это прототип "преданного и истинного" в Откровении, так же как и Вишну в Калки-аватаре. Ожидают, что оба они появятся как Спаситель Мира, сидящий на белом коне в сопровождении армии духов, или гениев, также восседающих на молочно-белых конях. И тогда люди восстанут из мертвых и наступит бессмертие.
 +
 +
Последнее безусловно является чистой аллегорией. Это означает в эзотерическом смысле, что материализм или грех называется смертью, а материалист или неверующий - это "мертвый человек" в духовном плане.
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
Вот одна глубокомысленная история и прекрасная аллегория из одной древней зороастрийской книги. С самого первого, начального периода возникновения силы Ангро-Майнью, он и его злобная армия демонов противостояли армии Света во всех ее действиях. Демоны похоти и гордыни, продажности и грубости, систематически разрушали работу Святых. Это они сделали прекрасные цветы ядовитыми, грациозных змей - смертоносными, наполнили яркий огонь, символ божества, зловонием и дымом; они принесли в мир смерть. Свету, чистоте, правде, доброте и знанию они противопоставили тьму, грязь, ложь, жестокость и невежество. В противоположность полезным и чистым животным, сотворенным Ахура Маздой, Ангро-Майнью создал диких зверей и кровожадных небесных хищников. Он также нанес оскорбление, осудил и высмеял мирные и безобидные создания своего старшего брата.
 +
 +
Это все твоя зависть, - сказал однажды святой язата нечистому злому духу, жестокосердному.- Ты неспособен создать прекрасное и безвредное существо, о жестокий Ангро-Майнью...
 +
 +
Главный демон рассмеялся и сказал, что он может это сделать. Затем он создал самую прекрасную птицу изо всех птиц, которых когда-либо видел мир. Это был величественный павлин, символ тщеславия и эгоизма, которые на самом деле есть низкопоклонство перед самим собой.
 +
 +
Пусть он будет Царем Птиц, - промолвил Темный, - пусть человек поклоняется ему и поступает по его примеру.
 +
 +
С этого дня "Мелек Таус" (Ангел Павлин) стал особым созданием Ангро-Майнью, и посланцем, с помощью которого некоторые люди призывают главного демона, и все остальные люди умилостивляют его.
 +
 +
{{Пропущено}}
 +
 +
"Языческие" парсы не знают всего этого, и их общество никогда не допустило бы возникновения внутри себя никаких нищих, и в последнюю очередь - появление ГОЛОДА!
 +
 +
{{Подпись-ЕПБ-Статья|Ормузд и Ахриман}}
    
----
 
----
Источник — https://ru.teopedia.org/hpb/Служебная:Сравнение_версий/6899

Навигация