Бюрократы, Администраторы интерфейса, smwadministrator, smwcurator, smweditor, Скрывающие, Администраторы, trusted
69 247
правок
Камень: различия между версиями
нет описания правки
Нет описания правки |
|||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''5)''' Все в этой Вселенной, во всех ее царствах, обладает ''сознанием''; то есть, одарено сознанием, присущим его виду и на его плане познавания. Мы, люди, должны помнить, что если мы не улавливаем признаков сознания, которые мы могли бы признать, как таковые, скажем в камнях, то, все же, мы не имеем права говорить, что ''сознание'' отсутствует в них. Нет такой вещи, как «мертвая» или «слепая» материя, ибо не существует «слепого» или «бессознательного» Закона. Подобные понятия не имеют места в представлениях Оккультной Философии. | |||
{{Подпись-ЕПБ-ТД | |||
|том=1 | |||
|часть=1 | |||
|глава=Итог | |||
}} | |||
''(a)'' если бы не существовали великаны, чтобы передвигать подобные колоссальные скалы, то никогда не мог бы существовать Стоунхендж, Карнак (Бретань) или другие подобные циклопические сооружения; и ''(b)'', если бы не было такой вещи, как магия, то никогда не было бы столько свидетелей о «пророчествующих» и «говорящих» камнях. | ''(a)'' если бы не существовали великаны, чтобы передвигать подобные колоссальные скалы, то никогда не мог бы существовать Стоунхендж, Карнак (Бретань) или другие подобные циклопические сооружения; и ''(b)'', если бы не было такой вещи, как магия, то никогда не было бы столько свидетелей о «пророчествующих» и «говорящих» камнях. | ||
В ''«Achaica»'' мы видим, как Павзаний признается, что в начале своего труда он считал греков весьма ''глупыми'' за «их почитание камней». Но когда он достиг Аркадии, он добавляет: «Я изменил свое мышление»<ref | В ''«Achaica»'' мы видим, как Павзаний признается, что в начале своего труда он считал греков весьма ''глупыми'' за «их почитание камней». Но когда он достиг Аркадии, он добавляет: «Я изменил свое мышление»<ref>Там же, стр. 284.</ref>. Потому без всякого поклонения камням или же каменным идолам и статуям, что есть одно и то же – преступление, в котором католики римской церкви неразумно упрекают язычников, – можно разрешить верить в то, во что верили столько великих философов и святых людей, не заслуживая прозвища «идиота» от современных Павзаниев. | ||
Читателю предлагают обратиться в ''Académie des Inscriptions'', если бы он пожелал изучить различные свойства кремней и камней, с точки зрения магических и психических сил. В поэме о «Камнях», приписываемой Орфею, камни эти подразделены на офиты и сидериты, на «Змеиный Камень» и «Звездный Камень». | Читателю предлагают обратиться в ''Académie des Inscriptions'', если бы он пожелал изучить различные свойства кремней и камней, с точки зрения магических и психических сил. В поэме о «Камнях», приписываемой Орфею, камни эти подразделены на офиты и сидериты, на «Змеиный Камень» и «Звездный Камень». | ||
| Строка 7: | Строка 15: | ||
«''Ophitês'' – шершавый, твердый, тяжелый, черный и ''имеет дар слова:'' когда его бросают, он производит звук, ''подобный крику ребенка''. Именно, посредством этого камня Хелений предсказал гибель Трои, своей родины»<ref name="ftn1">М. Фальконнет, ''op. cit.,'' том VI. ''«Мемуары»,'' стр. 513; приведено де Мирвиллем, ''op. cit., ibid''., стр. 285.</ref>. | «''Ophitês'' – шершавый, твердый, тяжелый, черный и ''имеет дар слова:'' когда его бросают, он производит звук, ''подобный крику ребенка''. Именно, посредством этого камня Хелений предсказал гибель Трои, своей родины»<ref name="ftn1">М. Фальконнет, ''op. cit.,'' том VI. ''«Мемуары»,'' стр. 513; приведено де Мирвиллем, ''op. cit., ibid''., стр. 285.</ref>. | ||
Санхуниафон и Филон Библский, говоря об этих ''«bétyles»,'' называет их «''одушевленными'' камнями». Фотий повторяет то, что Дамасций, Асклепиад, Исидор и врач Евсевий утверждали до него. В особенности Евсевий никогда не расставался со своим ''Ophitês'', который он носил на груди и получал от него пророчества, передававшиеся ему «''тихим голосом, напоминавшим легкий свист''»<ref | Санхуниафон и Филон Библский, говоря об этих ''«bétyles»,'' называет их «''одушевленными'' камнями». Фотий повторяет то, что Дамасций, Асклепиад, Исидор и врач Евсевий утверждали до него. В особенности Евсевий никогда не расставался со своим ''Ophitês'', который он носил на груди и получал от него пророчества, передававшиеся ему «''тихим голосом, напоминавшим легкий свист''»<ref>Конечно, это то же, что и «тихий голос», услышанный Ильей после землетрясения у отверстия горы. (''Первая Книга Царств'', XIX, 12).</ref>. Арнобий, святой человек, который «из язычника стал одним из светочей церкви», как сообщают это христиане своим читателям, признается, что он, встречая один из таких камней, никогда не мог удержаться, чтобы не задать ему вопрос, «на который иногда получался ответ ''ясным и четким тихим голосом''». Где же тогда разница между христианским и языческим ''Ophitês'', спрашиваем мы? | ||
Знаменитый камень в Уэстминстере был назван ''liafail'', «говорящий Камень», и он подымал свой голос только чтобы назвать короля, долженствующего быть избранным. Кэмбри в своем труде ''«Monuments Celtiques»'' говорит, что он видел его, когда на нем была еще надпись<ref | Знаменитый камень в Уэстминстере был назван ''liafail'', «говорящий Камень», и он подымал свой голос только чтобы назвать короля, долженствующего быть избранным. Кэмбри в своем труде ''«Monuments Celtiques»'' говорит, что он видел его, когда на нем была еще надпись<ref>Камни качающиеся или ''«logan»,'' носят различные имена: такие как ''clacha-brath'' у кельтов, «камень судьбы или суда»; пророчествующий камень или «камень испытания», и камень-оракул; движущийся или одушевленный камень финикийцев; ворчащий камень ирландцев. Бретонцы имеют свои «''качающиеся камни''» в ''Huelgoat'''е. Их находят в Старом и Новом Свете; на Британских островах, во Франции, Италии, России, Германии и т. д., так же как и в Северной Америке. (См. ''«Письма из Северной Америки»'' Ходсона, том II, стр. 440). Плиний упоминает несколько таких в Азии. (''«Ест. Ист.», ''I, 96). И Аполлоний Родосский распространяется о качающихся камнях и говорит, что они есть «камни, поставленные на вершине Кургана, и настолько чувствительны они, что ''мысль может привести их в движение''» (Аккерман, ''«Arth. Index»,'' стр. 34), без сомнения, имея в виду древних жрецов, которые двигали подобными камнями посредством воли на расстоянии.</ref>. | ||
::''Ni fallat fatum, Scoti quocumque locatum '' | ::''Ni fallat fatum, Scoti quocumque locatum '' | ||
| Строка 23: | Строка 31: | ||
Сначала прочтите, что имеет сказать по этому поводу геология, и тогда вы узнаете, что часто эти гигантские массы являются совершенно чуждыми для тех стран, где они сейчас установлены; что их геологические, неоднородные массы часто принадлежат к стратам, неизвестным в тех странах, и которые встречаются лишь далеко за морями. | Сначала прочтите, что имеет сказать по этому поводу геология, и тогда вы узнаете, что часто эти гигантские массы являются совершенно чуждыми для тех стран, где они сейчас установлены; что их геологические, неоднородные массы часто принадлежат к стратам, неизвестным в тех странах, и которые встречаются лишь далеко за морями. | ||
Уилльям Тук, рассуждая по поводу огромных глыб гранита, разбросанных в Южной России и Сибири, говорит, что там, где они сейчас находятся, не имеется ни скал, ни гор, и что они должны были быть принесены «издалека при помощи баснословных усилий»<ref | Уилльям Тук, рассуждая по поводу огромных глыб гранита, разбросанных в Южной России и Сибири, говорит, что там, где они сейчас находятся, не имеется ни скал, ни гор, и что они должны были быть принесены «издалека при помощи баснословных усилий»<ref>''«Гробницы Татар»,'' VII, стр. 2227.</ref>. Шартон говорит об образце такой скалы из Ирландии, который был подвергнут анализу одним известным английским геологом, определившим его чужеземное происхождение, ''«может быть даже африканское»''<ref>''«Древние и Современные Путешественники»,'' I, 230.</ref>. | ||
Это является странным ''совпадением'', ибо ирландское предание приписывает происхождение своих круглых камней ''одному колдуну, который принес их из Африки''. Де Мирвилль видит в этом колдуне «проклятого Хамита»<ref | Это является странным ''совпадением'', ибо ирландское предание приписывает происхождение своих круглых камней ''одному колдуну, который принес их из Африки''. Де Мирвилль видит в этом колдуне «проклятого Хамита»<ref>''Op. cit., ibid.'', стр. 290. Если Хам был титаном или великаном, то, следовательно и Сим и Иафет тоже были титанами. И потому все они титаны Аркиты, как доказывает это Фабер, – или же мифы.</ref>. Мы видим в нем темного атланта или, может быть, даже одного из ранних лемурийцев, оставшегося в живых до рождения Британских Островов, – во всяком случае, великана<ref>Диодор Сикул утверждает, что во дни Изиды некоторые люди еще были высокого роста и назывались греками Великанами. “Οί δ’έν Αίγύπτω μυθολουσι χατά τήν Ίσιδός ήλιχίαν γεγονέναι τίνας πολυσωμάτους”.</ref>. | ||
{{Пропущено}} | {{Пропущено}} | ||
| Строка 31: | Строка 39: | ||
Д-р Джон Уатсон, слова которого приведены этим же автором, говоря о ''движущихся'' скалах или о «качающихся камнях», помещающихся на склоне Голькара («Чародея»), говорит: | Д-р Джон Уатсон, слова которого приведены этим же автором, говоря о ''движущихся'' скалах или о «качающихся камнях», помещающихся на склоне Голькара («Чародея»), говорит: | ||
:«Изумительное движение этих глыб, установленных в равновесии, заставило кельтов приравнять их к Богам»<ref | :«Изумительное движение этих глыб, установленных в равновесии, заставило кельтов приравнять их к Богам»<ref>''«Кэмбри»,'' там же, стр. 90.</ref>. | ||
В научном труде Флиндерса Петри ''«Стоунхендж»'' говорится, что: | В научном труде Флиндерса Петри ''«Стоунхендж»'' говорится, что: | ||
| Строка 39: | Строка 47: | ||
В заключение заслуживают быть приведенными соображения по этому вопросу одного ученого в статье, опубликованной в 1850 году в ''«Археологическом Обзоре»:'' | В заключение заслуживают быть приведенными соображения по этому вопросу одного ученого в статье, опубликованной в 1850 году в ''«Археологическом Обзоре»:'' | ||
:«Каждый камень представляет из себя глыбу, вес которой подверг бы испытанию самые мощные машины. Одним словом, существуют глыбы, разбросанные по всему земному шару, глыбы, при виде которых воображение смущается и обозначение которых словом ''материалы,'' кажется лишенным смысла; их следовало бы назвать именем, соответствующим этим громадам. Кроме того, эти ''огромные, качающиеся камни'', называемые иногда ''routers'', поставленные одним концом своим на точке такого совершенного равновесия, что малейшего прикасания достаточно, чтобы привести их в движение… обнаруживают самое положительное знание статики. Взаимное противодействие, поверхность и плоскость, выпуклая и вогнутая поочередно…… все это связывает их с циклопическими сооружениями, о которых можно сказать с достаточным основанием, повторяя слова Де ла Вега, что «по-видимому, демоны больше трудились над ними, нежели люди»<ref | :«Каждый камень представляет из себя глыбу, вес которой подверг бы испытанию самые мощные машины. Одним словом, существуют глыбы, разбросанные по всему земному шару, глыбы, при виде которых воображение смущается и обозначение которых словом ''материалы,'' кажется лишенным смысла; их следовало бы назвать именем, соответствующим этим громадам. Кроме того, эти ''огромные, качающиеся камни'', называемые иногда ''routers'', поставленные одним концом своим на точке такого совершенного равновесия, что малейшего прикасания достаточно, чтобы привести их в движение… обнаруживают самое положительное знание статики. Взаимное противодействие, поверхность и плоскость, выпуклая и вогнутая поочередно…… все это связывает их с циклопическими сооружениями, о которых можно сказать с достаточным основанием, повторяя слова Де ла Вега, что «по-видимому, демоны больше трудились над ними, нежели люди»<ref>''Op. cit., ''стр. 473. «Трудно», пишет Крейцер, не «предположить в строениях Тиринфских и Миконских участия планетных сил, приведенных в действие небесными силами, подобно знаменитым Дактил'ам». («''Пелазги и Циклопы''»). До настоящего времени наука ничего не знает о Циклопах. Предполагают, что они построили все, так называемые, «Циклопические» сооружения, построение которых потребовало бы несколько отрядов Великанов; и, однако, их было всего семьдесят семь или около ста, как думает Крейцер. Их называли Строителями, но Оккультизм называет их ''Инициаторами'', которые через посвящение нескольких пелазгов положили, таким образом, камень основания истинного ''Масонства''. Геродот ассоциирует Циклопов с Персеем, «сыном ассирийского демона». (I, VI). Рауль Рошэтт нашел, что Циклоп Палемониус, в честь которого было построено святилище, был «Геркулесом из Тира». «Во всяком случае, он был строителем священных колонн Гадира, покрытых таинственными знаками – ключом к которым в свое время владел один лишь Аполлоний Тианский; начертания эти еще могут быть найдены на стенах Эллоры, гигантских развалинах храма Вишвакармана, строителя и мастера Богов».</ref>. | ||
На этот раз мы согласны с нашими друзьями и противниками, католиками, и спрашиваем – могут ли подобные чудеса статики и равновесия, достигнутые глыбами, весящими миллионы фунтов, быть созданными ''дикарями'' эпохи Палеолита, троглодитами, ростом, хотя и выше среднего человека нашего столетия, но, все же, такими же простыми смертными, как и мы? Мы не имеем намерения касаться различных традиций, связанных с качающимися камнями. Однако, может быть не худо напомнить читателю англичанину о ''Giraldus Cambrensis'', упоминающем о таком же камне на Острове Мона, который возвращался на свое место, несмотря на все усилия удержать его в другом. Во время завоевания Ирландии Генрихом II граф Гуго Сестрензис, желая лично убедиться в истине этого факта, привязал камень Мона к гораздо большему камню и приказал сбросить их в море. На следующее утро камень был найден на своем обычном месте. Ученый Уилльям Салисбюри подтверждает этот факт, свидетельствуя о присутствии этого камня в стене одной церкви, где он видел его в 1554 году. Это напоминает нам о том, что говорит Плиний о камне, оставленном Аргонавтами в Сизикум'е, и который жители Сизикума поместили в Притэнеуме, «откуда он убегал несколько раз, так что они должны были утяжелить его свинцом»<ref | На этот раз мы согласны с нашими друзьями и противниками, католиками, и спрашиваем – могут ли подобные чудеса статики и равновесия, достигнутые глыбами, весящими миллионы фунтов, быть созданными ''дикарями'' эпохи Палеолита, троглодитами, ростом, хотя и выше среднего человека нашего столетия, но, все же, такими же простыми смертными, как и мы? Мы не имеем намерения касаться различных традиций, связанных с качающимися камнями. Однако, может быть не худо напомнить читателю англичанину о ''Giraldus Cambrensis'', упоминающем о таком же камне на Острове Мона, который возвращался на свое место, несмотря на все усилия удержать его в другом. Во время завоевания Ирландии Генрихом II граф Гуго Сестрензис, желая лично убедиться в истине этого факта, привязал камень Мона к гораздо большему камню и приказал сбросить их в море. На следующее утро камень был найден на своем обычном месте. Ученый Уилльям Салисбюри подтверждает этот факт, свидетельствуя о присутствии этого камня в стене одной церкви, где он видел его в 1554 году. Это напоминает нам о том, что говорит Плиний о камне, оставленном Аргонавтами в Сизикум'е, и который жители Сизикума поместили в Притэнеуме, «откуда он убегал несколько раз, так что они должны были утяжелить его свинцом»<ref>''«Ест. История»,'' том XXXVI, стр. 592; де Мирвилль, ''op. cit., ibid''., стр. 289.</ref>. Но здесь мы имеем дело с огромными камнями, засвидетельствованными всею древностью, как «живые, двигающиеся, говорящие и самопередвигающиеся». Также, по-видимому, они могли обращать людей в бегство, ибо они назывались ''«routers»,'' от слова ''«rout»'' или «обращать в бегство»; Де Муссо указывает, что все они были пророчествующими камнями и иногда назывались ''«безумными камнями»''<ref>''«Бог и Боги»,'' стр. 567.</ref>. | ||
Качающийся камень признан наукой. Но почему качается он? Нужно быть слепым, чтобы не видеть, что движение это было еще одним способом для предсказаний и что по этой причине их называли «камнями истины»<ref name="ftn14">Де Мирвилль, ''op. cit., ibid''., стр. 291. Ричардсон и Барт, как говорят, были поражены, найдя в пустыне Сахары те же самые ''Трилиты'' и поднятые камни, которые они встречали в Азии, на Кавказе в Черкесии, Этрурии и во всей Северной Европе. Риветт-Карнак из Аллахабада, известный археолог, высказывает такое же изумление, прочтя описания, данные Сэром Дж. Симпсоном о знаках в виде чаши на камнях и скалах в Англии, Шотландии и других Западных странах, «являющих необычайное сходство со знаками на валунах, которые окружают курганы вблизи Нагпура – Города Змий». Выдающийся ученый видел в этом «еще одно и весьма необычное добавление ко всей массе доказательств… что ветвь номадных племен, которая в давнюю эпоху прошла по Европе, проникла так же и в Индию». «Мы говорим, Лемурия, Атлантида и ее Великаны и самые ранние Расы Пятой Коренной Расы, все приложили руку к сооружению этих ''betyli, lithoi'' и вообще «магических» камней. Знаки, в виде чаши, замеченные Сэром Дж. Симпсоном, и «углубления, высеченные на поверхности» скал и памятников, найденные Риветт-Карнак'ом, «различных размеров от шести дюймов до полутора дюйма в диаметре и глубиною от одного до полутора дюйма… обычно размещенные вдоль перпендикулярных линий, обнаруживая многочисленные изменения в числе и размерах и распределении чаш» – являются просто ''записанными рекордами'' древнейших рас. Кто со вниманием исследует рисунки, сделанные с таких же знаков в ''«Археологических Записках о Древних Начертаниях на Скалах в Кумаоне, Индии»'' и т. д., найдет в них самый примитивный стиль пометок или записей. Нечто подобное было принято американскими изобретателями телеграфного кода Морзе, напоминающего нам письмо Огхам, комбинацию длинных и коротких линий, как описывает это г. Риветт-Карнак, «вырезанных на песчанике». Швеция, Норвегия и Скандинавия полны подобных ''записанных'' рекордов, ибо Рунические письма напоминают знаки, в виде чаши и длинные, и короткие линии. В Фолианте Иоганна Магнуса можно видеть изображение полу‑бога, великана Стархатеруса (Старкад, ученика Хросзхарсграни, Мага), который держит под каждой рукой огромный камень с руническими начертаниями на нем. Этот Старкад, по скандинавским легендам, отправился в Ирландию и совершил чудеса подвигов на Севере и Юге, Востоке и Западе (См. ''«Асгард и Боги»,'' стр. 218–221).</ref>. | Качающийся камень признан наукой. Но почему качается он? Нужно быть слепым, чтобы не видеть, что движение это было еще одним способом для предсказаний и что по этой причине их называли «камнями истины»<ref name="ftn14">Де Мирвилль, ''op. cit., ibid''., стр. 291. Ричардсон и Барт, как говорят, были поражены, найдя в пустыне Сахары те же самые ''Трилиты'' и поднятые камни, которые они встречали в Азии, на Кавказе в Черкесии, Этрурии и во всей Северной Европе. Риветт-Карнак из Аллахабада, известный археолог, высказывает такое же изумление, прочтя описания, данные Сэром Дж. Симпсоном о знаках в виде чаши на камнях и скалах в Англии, Шотландии и других Западных странах, «являющих необычайное сходство со знаками на валунах, которые окружают курганы вблизи Нагпура – Города Змий». Выдающийся ученый видел в этом «еще одно и весьма необычное добавление ко всей массе доказательств… что ветвь номадных племен, которая в давнюю эпоху прошла по Европе, проникла так же и в Индию». «Мы говорим, Лемурия, Атлантида и ее Великаны и самые ранние Расы Пятой Коренной Расы, все приложили руку к сооружению этих ''betyli, lithoi'' и вообще «магических» камней. Знаки, в виде чаши, замеченные Сэром Дж. Симпсоном, и «углубления, высеченные на поверхности» скал и памятников, найденные Риветт-Карнак'ом, «различных размеров от шести дюймов до полутора дюйма в диаметре и глубиною от одного до полутора дюйма… обычно размещенные вдоль перпендикулярных линий, обнаруживая многочисленные изменения в числе и размерах и распределении чаш» – являются просто ''записанными рекордами'' древнейших рас. Кто со вниманием исследует рисунки, сделанные с таких же знаков в ''«Археологических Записках о Древних Начертаниях на Скалах в Кумаоне, Индии»'' и т. д., найдет в них самый примитивный стиль пометок или записей. Нечто подобное было принято американскими изобретателями телеграфного кода Морзе, напоминающего нам письмо Огхам, комбинацию длинных и коротких линий, как описывает это г. Риветт-Карнак, «вырезанных на песчанике». Швеция, Норвегия и Скандинавия полны подобных ''записанных'' рекордов, ибо Рунические письма напоминают знаки, в виде чаши и длинные, и короткие линии. В Фолианте Иоганна Магнуса можно видеть изображение полу‑бога, великана Стархатеруса (Старкад, ученика Хросзхарсграни, Мага), который держит под каждой рукой огромный камень с руническими начертаниями на нем. Этот Старкад, по скандинавским легендам, отправился в Ирландию и совершил чудеса подвигов на Севере и Юге, Востоке и Западе (См. ''«Асгард и Боги»,'' стр. 218–221).</ref>. | ||
Это – ''история'', ибо прошлое до-исторических времен свидетельствует о том же факте в позднейшие века. Драконтия, посвященные Луне и Змию, были наиболее древними «скалами судьбы» старейших народов; и движение их или ''качание'' являлось совершенно ясным кодом для посвященных жрецов, которые одни лишь обладали ключом к этому древнему ''способу чтения. Vormius'' и ''Olaus Magnus'' | Это – ''история'', ибо прошлое до-исторических времен свидетельствует о том же факте в позднейшие века. Драконтия, посвященные Луне и Змию, были наиболее древними «скалами судьбы» старейших народов; и движение их или ''качание'' являлось совершенно ясным кодом для посвященных жрецов, которые одни лишь обладали ключом к этому древнему ''способу чтения. Vormius'' и ''Olaus Magnus'' показывают, что, именно, по приказу оракула, голос которого говорил через «эти огромные каменные глыбы, поднятые колоссальною мощью [древних] великанов», избирались короли Скандинавии. Так, Плиний говорит: | ||
:«В Индии и Персии именно у нее (Персидской Отизоэ) Маги должны были испрашивать совета при избрании своих властелинов.»<ref | :«В Индии и Персии именно у нее (Персидской Отизоэ) Маги должны были испрашивать совета при избрании своих властелинов.»<ref>''«Ест. История»,'' XXXVII, LIV.</ref>; | ||
и дальше он описывает каменную глыбу над Харпаса в Азии, и помещенную таким образом, что «прикосновение одним пальцем может привести ее в движение, тогда как она не может быть сдвинута с места всею тяжестью тела»<ref | и дальше он описывает каменную глыбу над Харпаса в Азии, и помещенную таким образом, что «прикосновение одним пальцем может привести ее в движение, тогда как она не может быть сдвинута с места всею тяжестью тела»<ref>Там же, II, XXXVIII.</ref>. Почему же тогда качающиеся камни Ирландии, или же в Бримгаме, в Йоркшире не могли служить для таких же способов ''гадания'' и пророческих сообщений? Самые огромные среди них являются, очевидно, реликвиями атлантов; меньшие же, подобные Скалам Бримгам, с вращающимися камнями на их вершинах, представляют собою копии с более древних камней. Если бы в средние века епископы не уничтожили все планы Драконтии, на которые только они могли наложить свою руку, наука знала бы больше об этих камнях<ref>Charton, ''«Magasin Pittoresque»,'' (1853). Выдержки приведены де Мирвиллем, ''op. cit., ibid''., стр. 293.</ref>. Но, тем не менее, мы знаем, что они были во всеобщем употреблении на протяжении долгих до-исторических веков, и все они служили для той же цели, для предсказания и ''магических целей''. Е. Биот, член Института Франции, опубликовал в ''«Antiquités de France»'' (том IX) статью, доказывающую тождественность в расположении Чатамперамба («Поле Смерти» или древние места погребений в Малабаре) с древними могилами в Карнаке; то есть, что они имеют «возвышение и центральную могилу». В этих могилах находят кости, и г. Халиуэль сообщает нам, что некоторые из них достигают огромных размеров; туземцы называют могилы эти «обиталищами Ракшаса» или великанов. В нескольких из этих каменных кругов, «почитаемых за сооружения Панч Пандава (Пяти Панду), так же, как и все подобные памятники в Индии, где они встречаются в таком изобилии», при вскрытии их по приказу Раджи Васаридди были найдены ''человеческие кости очень больших размеров''<ref>Т. А. Уайз, ''«История Язычества в Каледонии»,'' стр. 36.</ref>. | ||
{{Подпись-ЕПБ-ТД | {{Подпись-ЕПБ-ТД | ||
|том=2 | |том=2 | ||
|станца=11 | |станца=11 | ||
|шлока=44 | |||
}} | }} | ||
-- | {{raw:t-ru-pool:Сноски}} | ||
[[Категория:Минералы]] | [[Категория:Минералы]] | ||