Эфир: различия между версиями

'''ЭФИР''' (Греч.) У древних - божественная светоносная субстанция, наполняющая всю вселенную, "одеяние" Высшего Божества, [[Зевс|Зевса]], или Юпитера. У современных писателей - Эфир (Ether), о значении которого в физике и химии смотреть "Словарь" Вебстера или любой другой. В Эзотеризме Эфир (Ether) есть третий принцип Космической Семиричности; Земля является низшим, затем следуют Астральный свет, Эфир (Ether) и [[Акаша]] - высший.

'''ЭФИР''' Изучающие слишком склонны смешивать его с [[Акаша|Акашей]] и [[Астральный Свет|Астральным Светом]]. Это ни то, ни другое, в том смысле, в котором эфир описан физической наукой. Эфир есть материальный проводник, хотя до сих пор и не обнаруженный ни одним физическим аппаратом; тогда как Акаша является определенно духовным проводником, идентичным, в некотором смысле, с Анима Мунди; в то время как Астральный Свет есть лишь седьмой и наивысший принцип земной атмосферы, так же необнаружимый, как и Акаша и настоящий Эфир, поскольку он принадлежит совсем другому плану. Седьмой принцип атмосферы земли, как сказано, Астральный Свет, есть лишь второй на Космической лестнице. Лестница Космических Сил, Принципов и Планов, и [[Эманация|Эманаций]] - на метафизическом - и Эволюций - на физическом плане, есть Космический Змий, кусающий свой хвост, Змий, отражающий более Высокого, и отраженный, в свою очередь, более низким Змием. [[Кадуцей]] раскрывает эту тайну, и четверичный Додекаэдр, по образу которого, по словам Платона, проявленный [[Логос]] - синтезированный непроявленным Перво-Родным - построил вселенную, - дает геометрический ключ к возникновению и развитию [[Космос|Космоса]] и его микрокосмического отражения - нашей Земли.

«От этого, от этого Самого Я, произошел Эфир», – говорят Веды<ref name="ftn477">^{''Taittirîyaka Upanishad,'' Второй – ''Vallî'', Первый – ''Anuvâka''.}</ref>.

Разница, устанавливаемая между семью состояниями Эфира – который сам есть один из Семи космических Начал, тогда как Эфир древних есть вселенский Огонь – может быть найдена в соответственных указаниях Зороастра и Пселла. Первый сказал: «Советуйся с ним только, когда он не имеет ни формы, ни облика» – ''absque forma et figura'' – что означает, без пламени или горящих угольев. «Когда он имеет форму, не обращай на него внимания, – учит Пселла, – но когда он без формы, повинуйся ему, ибо тогда он есть священный огонь и все, что он раскроет тебе, будет истинным»<ref name="ftn479">^{''Оракулы Зороастра'' – ''«Эффат»'', XVI.}</ref>. Это доказывает, что сам Эфир есть аспект Акаши и, в свою очередь, имеет несколько аспектов или «начал».

Все древние народы обожествляли Эфир в его невесомом аспекте и потенции. Вергилий называет Юпитера ''«Pater Omnipotens Æther»'' и «Великий Эфир»<ref name="ftn480">^{''«Георгики»'', II, 325.}</ref>. Индусы также включили его в число своих божеств, под наименованием Акаши, синтеза Эфира. И автор философской системы Гомойомерии, Анаксагор Клазоменский твердо верил, что как духовные прообразы всех вещей, так и их элементы находятся в беспредельном Эфире, где они и зарождаются, эволюционируют и куда возвращаются – таково и Оккультное Учение.

:«Существование Духа в обычном посреднике, Эфире, отрицается материализмом: тогда как теология делает из него Личного Бога. Но каббалисты придерживаются мнения, что и то и другое воззрение неправильно, утверждая, что в Эфире элементы представляют лишь материю, слепые космические Силы Природы, тогда как Дух являет Разум, который руководит ими. Арийские, герметические, орфические и пифагорейские космические учения, так же как и доктрины Санхуниатона и Бероза, все основаны на одной неопровержимой формуле, а именно, что Эфир и Хаос, или, на языке платоников, Разум и Материя, были двумя первичными и извечными Началами Вселенной, совершенно независимыми от чего бы то ни было другого. Первый являлся все-оживотворяющим, разумным началом, тогда как Хаос был бесформенным, жидким Началом, «без формы или чувства»; из сочетания этих двух возникла к бытию Вселенная или, вернее, Вселенский Мир, первое двуполое Божество – при чем Хаотическая Материя стала его Телом, а Эфир его Душою. Согласно выражению в одном фрагменте из Гермия: «Хаос, обретя ''чувство'' от этого слияния с Духом, воссиял радостью, и так возник Протогонос, (первородный), Свет»<ref name="ftn507">^{Дамасций в своей Теогонии называет это Dis, «Распределителем» всех вещей. Cory – ''«Ancient Fragments»'', стр. 314.}</ref>. Это и есть вселенская Троица, основанная на метафизическом представлении древних, которые, рассуждая по аналогии, сделали человека, являющегося сочетанием Разума и Материи, Микрокосмом Макрокосма или Великой Вселенной»<ref name="ftn508">^{''«Разоблаченная Изида»'', I, 341.}</ref>.

:«Среда, в которой возникают вихревые вращения, согласно утверждениям самого проф. Лоджа в («''Nature''», том XXVII, стр. 305) есть «совершенно однородное, несжимаемое, сплошное тело, неспособное к разложению на простые элементы или атомы: в действительности, оно сплошное, не молекулярное». Сделав это утверждение, проф. Лоджь добавляет: «''не существует другого тела, о котором мы могли бы сказать это, и потому свойства эфира должны несколько разниться от свойств обыкновенной материи''». Отсюда очевидно, что вся теория вихревых атомов, которая предлагается нам, как замена «метафизической теории» действия на расстоянии (''actio in distans'') покоится на гипотезе существования материальной среды, совершенно неизвестной опыту, и свойства которой ''несколько'' отличаются<ref name="ftn803">^{«Несколько отличаются»! – восклицает Сталло. Истинное значение этого «несколько» замечается в том, что эта среда ''ни в одном постижимом смысле не материальна'', ибо она не обладает ни одним свойством материи. Все свойства материи являются результатом различий и изменений, и Эфир – «гипотетический», описываемый здесь, не только лишен различия, но в своем составе даже неспособен к различиям и изменениям в физическом смысле – добавим мы. Это доказывает, что если Эфир есть «Материя», то он может быть таким только, как нечто видимое, осязаемое и существующее исключительно для ''духовных'' чувств, что он и есть в действительности Сущность, но не на нашем плане – Отец Эфир или Акаша.}</ref> от свойств обыкновенной материи. Потому эта теория, вместо того, чтобы быть, как это претендуется, сведением незнакомого факта исследования к знакомому факту, является наоборот сведением факта, совершенно знакомого, к факту, не только незнакомому, но совершенно неизвестному, не наблюдавшемуся и недоступному наблюдению. Кроме того, предполагаемое вихревое движение эфирной среды или, вернее, в ней самой... ''невозможно'', ибо «движение в совершенно однородном, несжимаемом и потому сплошном флюиде, не есть ощущаемое движение»... из этого ясно, что... куда бы ни привела нас теория вихревых атомов, но несомненно она не приведет нас ни в область физики, ни в область ''verae causae''<ref name="ftn804">^{''Verae causae'' для физической науки являются иллюзорными причинами (майей) для оккультистов и ''наоборот''.}</ref>. И я могу добавить, что раз гипотетическая, недифференцированная<ref name="ftn805">^{Наоборот, очень сильно дифференцированная со времени выхода из состояния ''Лайа''.}</ref> и не могущая быть дифференцированной, среда ясно является непроизвольным переизданием старого онтологического понятия ''чистой сущности'', то обсуждающаяся теория имеет все признаки непостижимого метафизического призрака»<ref name="ftn806">^{''Ор. cit.'' – стр. XXIV – XXVI.}</ref>.

Если эти читатели откроют том пятый «''Popular Science Review''»<ref name="ftn889">^{Стр. 329–334.}</ref>, они найдут в нем статью о «Солнечной Силе и Земной Силе» д-ра Б. В. Ричардсона, чл. К. Общ., в которой мы читаем:

:«Теперь, когда теория простого движения, как начала всего разнообразия силы, снова становится преобладающей мыслью, было бы почти ересью вновь открыть прения, которые были, по-видимому, с общего согласия, закрыты на время. Но я принимаю риск и потому изложу, каковы были точные взгляды бессмертного еретика, имя которого я шепнул читателям (Самуил Меткаф) относительно Солнечной Силы. Начав с довода, с которым почти все физики согласились, что в Природе существуют два агента (посредника): материя, которая весома, видима и осязаема, и нечто, что невесомо и не видимо и оценивается лишь в силу его влияния на материю, – Меткаф утверждает, что невесомый и активный посредник, который он называет «калорием», ''не есть просто вид движения'', не есть вибрация между частицами весомой материи, но, ''сам по себе, материальная субстанция, проистекающая из солнца'' в пространство<ref name="ftn890">^{Не только «в пространство», но наполняющая каждую точку нашей Солнечной Системы, ибо это есть, так сказать, как бы остаток Эфира, его подоснова (оболочка) на нашем плане. Ибо Эфир служит другим космическим и земным целям, кроме его функции, как «посредника», для передачи света. Он есть Астральный Флюид или Свет каббалистов и Семь Лучей Солнца-Вишну.}</ref>, наполняющая пустоты между частицами твердых тел и сообщающая через ощущение свойство, называемое теплом. Природа калория или Солнечной Силы защищается им на следующих основаниях:

:# ''Она проходит путем излучения сквозь самую полную пустоту''<ref name="ftn891">^{Какая же нужда тогда в эфирных волнах для передачи света, тепла и пр., если эта субстанция может проходить сквозь пустоту?}</ref>, какая только может быть создана, и в которой она производит те же воздействия на термометр, что и в атмосфере.

:Против вибрационной теории, Меткаф далее возражает, что если бы калорий был просто ''только свойством или качеством'', он не мог бы увеличивать объем других тел; для этой цели он сам должен иметь объем, он должен занимать пространство и потому должен быть материальным посредником. Если бы калорий был ''лишь следствием вибрационного движения'' среди частиц весомой материи, ''он не мог бы излучаться из раскаленных тел'', без одновременного перехода вибрирующих частиц; но установлен факт, что тепло может излучаться из материальной весомой субстанции без потери веса этой субстанции... С таким взглядом на материальную природу калория или солнечной силы, и на твердом убеждении, что «все в Природе состоит из двух видов материи, один активный и эфирный по существу, другой пассивный и неподвижный»<ref name="ftn892">^{И как может быть иначе? Грубая, весомая материя есть тело, оболочка Материи или Субстанции, женского пассивного принципа; а эта Фохатическая Сила есть второй принцип – Прана – мужской или активный. На нашем земном шаре эта Субстанция есть второй принцип семеричного элемента – Земля; в атмосфере она есть воздух, который есть ее космическое грубое тело; в Солнце она становится Солнечным Телом и телом Семи Лучей; в Звездном Пространстве она соответствует другому принципу и так далее. Все вместе составляет Однородное Единство, части – все дифференциации.}</ref>, Меткаф основывал гипотезу, что солнечная сила, или калорий, является самодействующим принципом. Он утверждает, что эта сила выказывает отталкивание по отношению к своим частицам и являет сродство с частицами всей весомой материи; она привлекает частицы весомой материи силами, которые изменяются обратно пропорционально квадрату расстояния. Таким образом, она действует ''через'' весомую материю. Если бы мировое пространство было наполнено только калорием, солнечной силой (без весомой материи), то калорий был бы тоже бездеятелен и образовал бы беспредельный океан эфира, лишенный силы или в покое, ибо тогда он не имел бы ничего, на что воздействовать, тогда как весомая материя, хотя и не деятельная сама по себе, имеет «некоторые свойства, посредством которых она изменяет и контролирует действия калория, и оба они управляются непреложными законами, имеющими свое начало во взаимных отношениях и особых свойствах каждого». И он формулирует закон, который он считает абсолютным, и выражает его так: «В силу притяжения калория к весомой материи, он объединяет и держит вместе все вещи; своею само-отталкивающей силой он разъединяет и распространяет все вещи.»

:«Как я уже сказал, современное учение имеет тенденцию опереться на гипотезу ... что тепло есть движение или, чтобы яснее выразиться, особая сила и вид движения»<ref name="ftn893">^{Или отражение, и для Звука повторение ''на нашем плане'' того, что есть непрерывное движение этой субстанции на высшем плане. Наш мир и чувства постоянно – жертвы Майи.}</ref>.

:Но эта гипотеза, как бы популярна она ни была, не из тех, которые должны быть приняты для исключения более простых взглядов на материальную природу солнечной силы и ее влияния на изменение состояний материи. ''Мы не знаем еще достаточно, чтобы быть догматичными''<ref name="ftn894">^{Честное признание.}</ref>.

:Гипотеза Меткафа относительно солнечной силы и земной силы не только очень проста, но также чрезвычайно увлекательна... Вот два элемента, существующие во Вселенной, один сеть весомая материя... второй элемент есть всепроникающий эфир, солнечный огонь. Он ''не имеет веса, субстанции, формы или цвета; это материя бесконечно делимая ''и частицы ее отталкивают друг от друга; его разреженность такова, что мы не имеем слова, за исключением эфира<ref name="ftn895">^{Все же это не эфир, но лишь один из принципов эфира, последний будучи сам одним из принципов Акаши.}</ref>, для выражения его. Он проникает и наполняет пространство, но один он тоже неподвижен – мертв<ref name="ftn896">^{Итак, Прана (Джива) наполняет все живое тело человека; но сама по себе, без единого атома для воздействия, она была бы неподвижна – мертва, то есть, находилась бы в состоянии Лайа или, как определяет это Крукс, была бы «заключена в Протиле». Именно, действие Фохата на сложное или даже простое тело, порождает жизнь. Когда тело умирает, оно переходит в ту же полярность, что и его мужская энергия и отталкивает потому деятельного посредника, который, теряя свою власть над целым, привлекается к частицам или молекулам, и такое действие называется химическим. Вишну-Охранитель преображается в Рудру-Шиву, Разрушителя – соотношение, по-видимому, неизвестное науке.}</ref>. Мы соединяем оба элемента – инертную материю и само-отталкивающий эфир(?), и тотчас мертвая(?) материя оживает: (''Весомая материя может быть инертна, но никогда не мертва – это оккультный закон'')... эфир (''второй принцип эфира'') проникает через частицы весомой субстанции и, проникая так, он соединяется с весомыми частицами и держит их в массе, держит их связанными вместе; они растворяются в эфире.

:''(a)'' Пространство между-звездное, между-планетное, между-материальное и между-органическое, не есть пустота, но наполнено тончайшим флюидом или газом, который, за недостатком лучшего термина<ref name="ftn897">^{Воистину, если только не будут приняты оккультные термины каббалистов!}</ref>, мы можем продолжать называть, согласно древнему наименованию ''Aith-ur'' – Солнечный Огонь – Эфир. Этот флюид, неизменный в составе, неразрушимый, невидимый<ref name="ftn898">^{«Неизменный» только на протяжении манвантарических периодов, после которых он погружается еще раз в Мулапракрити; «невидимый» в вечности, в своей сущности, но видимый в своих отраженных блистаниях, называемых Астральным Светом современными каббалистами. Тем не менее, разумные и величайшие Существа, облаченные этою же сущностью, движутся в ней.}</ref>, проникает все и всю (''весомую'') материю<ref name="ftn899">^{Следует добавить весомая, чтобы отличить ее от эфира, который все еще Материя, хотя лишь субстрат.}</ref>. Камни в текущем ручье, свесившееся дерево над ним и человек, смотрящийся в него, насыщены эфиром в различной степени; камни меньше, нежели дерево, и дерево меньше, чем человек. Все на планете насыщено подобным образом! Мир построен в эфирном флюиде и движется в океане его.

:''(b)'' Эфир, какова бы ни была его природа, исходит из солнца и от солнц<ref name="ftn900">^{Оккультная наука опрокидывает эту теорию и говорит, что, именно, Солнце и все Солнца, которые нарождаются на заре Манвантары от Центрального Солнца, исходят от него.}</ref>, солнца суть зародители его, склады и хранилища его, и распространители его<ref name="ftn901">^{Здесь мы определенно расходимся с этим сведущим ученым. Не забудем, что Эфир – имеется ли в виду Акаша или же ее низший принцип Эфир – семеричен. Акаша есть Адити в аллегории и Матерь Мартанды-Солнца, Дэваматри-Матерь Богов. В солнечной системе Солнце есть ее Буддхи и Вахана – носитель, следовательно, шестой принцип; в Космосе все Солнца, так же, как и наше, суть Кама Рупа Акаши. И только, когда Сурья-Солнце рассматривается, как индивидуальная Сущность в своем собственном царстве, оно является седьмым принципом великого тела Материи.}</ref>.

:«Нервный эфир, согласно моему представлению о нем не есть ''сам по себе деятель или возбудитель животного движения в смысле силы;'' но является существенным, как доставляющий условия, благодаря которым движение становится возможным (''как раз наоборот'')... Он проводник всех вибраций теплоты, света, звука электрического действия, механического трения<ref name="ftn929">^{Проводник в смысле Упадхи – материальный или физический базис, но, будучи вторым принципом Всемирной Души и Жизненной Силы в Природе, он сознательно управляется пятым принципом.}</ref>. Он держит всю нервную систему в совершенном напряжении, на всем протяжении жизненных состояний (верно). Он выявляется посредством упражнений, работы (''скорее порождается'')... и когда спрос на него превышает снабжение, недостаток его обнаруживается нервным упадком или истощением<ref name="ftn930">^{Слишком большой избыток его в нервной системе ведет часто к болезни и смерти. Если бы животная сила порождала его, то, конечно, ничего подобного не наблюдалось бы. Потому последнее обстоятельство доказывает его независимость от нервной системы и его связь с Солнечной Силою, как это объясняют Меткаф и Хёнт.}</ref>. Он скопляется в нервных центрах во время сна, приводя их, если возможно так выразиться, к их должному тонусу, и тем поднимает деятельность мускулов и пробуждает новую жизнеспособность.»

:«Нервный эфир может быть отравлен; я хочу сказать, что в него проникают простой диффузией газов, другие газы или пары, заимствованные извне. Он может извлекать изнутри продукты субстанций, поглощенных и введенных в желудок, или же газов разложения, порождаемых во время болезни в самом теле»<ref name="ftn931">^{Стр. 387.}</ref>.

:«Архей обладает магнетической природою и привлекает или отталкивает другие симпатические и антипатические силы, принадлежащие к тому же самому плану. Чем меньшей силой сопротивления астральным влияниям обладает лицо, тем более будет оно подвержено подобным влияниям. Жизненная сила не заключена в человеке, но излучается (внутри и) вокруг него на подобие блистающей сферы (аура), и ее можно заставить действовать на расстоянии... Она может отравлять субстанцию жизни (''кровь'') и причинять болезни, или она может очищать ее, ставшую нечистой, и восстановлять здоровье»<ref name="ftn932">^{«''Paragranum''», «Жизнь Парацельса», д-ра Фр. Гартманна.}</ref>.

:«Не будет ли вполне естественным вообразить, что такого рода вселенная, считать которую ''существующей у нас нет причин'' и которая энергетическими связями связана с видимой вселенной&nbsp;– также способна к приятию энергий от нее?.. Не можем ли мы рассматривать эфир, или посредник, как мост<ref name="ftn0">Заметьте! великие ученые девятнадцатого века подтверждают мудрость скандинавского мифа, приведенного в предыдущей главе. Несколько тысяч лет тому назад идея о мосте между видимой и невидимой вселенными была аллегоризована невежественными «язычниками» в «Песнях Эдды Волюспы», в «Видении Валы-прорицательницы». Ибо что же такое представляет этот мост Бифроста, сияющей радуги, по которому боги идут на свидания близ родника Урдара, как не ту же самую идею, которую преподносят вдумчивому исследователю авторы «Невидимой вселенной»?</ref> между одним порядком вещей и другим, образующим что-то вроде цемента, благодаря которому разнородные вселенные связываются в одно целое? Короче говоря, то, что вообще называем эфиром, может не быть просто посредником, но посредником ''плюс'' тот незримый порядок вещей, так что когда движения из видимой вселенной передаются в эфир, часть их как по ''мосту'' передается в незримую вселенную, где она используется и откладывается в хранилища. Есть ли вообще надобность удерживать понятия моста? Не можем ли мы сразу сказать, что когда энергия переносится из материи в эфир, она переносится из видимого в невидимое?» ['''187''', § 198].

:«Я обладаю открытием, которое устрашает меня. Существуют электричества двух родов: одно, неразумное и слепое, производится посредством контакта металлов и кислот»; (грубым составным)... «другое же разумное и '''ясновидящее'''!.. Электричество раздваивалось в руках Гальвани, Нобиля и Маттеуша. Неразумная сила тока сопровождала Джекоба, Бонелли и Монкаля, тогда как разумное электричество следовало за Бойз-Робертом, Тейлором и шевалье Дюпланти. Электрический шар или глобулярное электричество содержит в себе мысль, которая не повиновалась Ньютону и Мариотту, а последовала своим причудам... В анналах Академии мы имеем тысячи доказательств '''разумности''' ''электрической молнии...'' Но я замечаю, что становлюсь неосторожным в выражениях. Еще немного, и в ваших руках ''оказался бы ключ,'' посредством которого можно бы подойти к открытию вселенского духа».<ref name="ftn1">''«L'Ami des Sciences»,'' 2&nbsp;марта, 1856, стр. 67.</ref>

[[Акаша]], [[Хаос]]

[[Категория:Элементы]]