письмо № 31; раздел: Раздел 3: Испытание. Ученичество
| от кого: | Кут Хуми Лал Синг | написано из: Тирич-Мир |
|
кому: |
Синнетт Альфред Перси | получено 26 марта 1881 в: Лондон |
содержание: О будущей книге Синнетта «Оккультный мир». Интеллект и духовное знание как способ познания, используемый Адептами.
Письмо № 31[1]
Строки эти посылает Вам друг Ваш из самых глубин никому не ведомой долины, раскинувшейся среди крутых утёсов и ледников Тиричмира[3] — и в горную долину эту ещё ни разу не ступала нога европейца с тех самых пор, как из лона матушки-Земли была исторгнута на белый свет сама эта мать-гора. Здесь К.Х. и получил Ваши “заверения в любви и преданности”, и здесь же он намеревается провести свой “летний отпуск”. На письмо, посланное “из чертогов вечных снегов и чистоты”, пришёл ответ “из чертогов порока”! . . .
Странно, n'est-ce pas?[4] Хотелось бы мне или, вернее, смог ли бы я присоединиться к Вам в этих “чертогах”? Нет, хотя в разное время мне несколько раз пришлось побывать кое-где во внешнем мире — правда, не в “астральной” или какой-либо иной осязаемой форме, а просто в своих мыслях. Не верите? Ну-ну, Вы же знаете, что в общении с Вами я действую в строгих рамках дозволенного, а посему Вам следует просто запастись терпением.
Будущая книга Ваша[5] — это маленькая жемчужинка, и, пусть маленькая и совсем крохотная, она однажды вознесётся Эверестом над вашими холмами в Симле. Из всех работ такого рода она окажется единственной в глухих дебрях спиритуалистической литературы, которой суждено стать Спасителем, принесённым в жертву за грехи мира спиритуалистов. Для начала они откажутся её признавать — хуже того, они попытаются её очернить, но она всё равно найдёт своих верных двенадцать [апостолов], и семя, брошенное Вашей рукой в почву пустых спекуляций, не произрастёт тернием. Это может быть твёрдо обещано.
Но нередко Вы бываете чересчур осторожны. Уж слишком часто напоминаете Вы читателю о своём незнании предмета и, преподнося ему существо дела лишь как некую скромную теорию, — хотя всем сердцем знаете и чувствуете, что всё это не что иное, как аксиома, первоистина, — Вы не столько помогаете ему разобраться во всём, сколько заводите его в тупик и тем самым . . . сеете в душе его сомнения. Но ведь книга Ваша — это небольшой, но вдохновенный аналитический труд, и в качестве попытки исследования тех феноменов, свидетелем которых Вы были лично, книга Ваша принесёт гораздо больше пользы, чем труд м-ра Уоллеса.[6] Именно из таких источников и должно понуждать спиритуалистов утолять свою жажду феноменов и мистических знаний вместо того, чтобы предоставлять им питаться тем потоком идиотических рассуждений, которые они находят для себя во всех этих “Знамёнах Света”[7] и проч.
Мир — я имею в виду мир существования взятых по отдельности индивидов — полон тех скрытых смыслов и глубоких значений, которые лежат в основе всех явлений во вселенной, и одни только оккультные науки — то есть рассудок, поднявшийся на высоту сверхчувственной Мудрости — и способны предложить тот ключ, что откроет все эти смыслы пытливому уму.
Поверьте мне, в жизни всякого Адепта наступает минута, которая тысячекратно вознаграждает его за все тяготы, что претерпел он на своём пути. Для обретения новых знаний ему больше не нужно кропотливо, потихоньку исследовать и сопоставлять различные объекты, ибо отныне ему даётся особый дар: теперь он может мгновенно проникать в скрытую суть любой первоистины. Адепт давно миновал тот этап в развитии философии, когда утверждалось, что все фундаментальные истины родились из некоего слепого импульса — такова философия ваших сенсуалистов и позитивистов. Он оставил далеко позади себя и другой класс мыслителей — интеллектуалистов или скептиков, полагавших, будто фундаментальные истины выводятся при помощи одного лишь рассудка и единственными порождающими их причинами являемся мы сами.[8] Теперь Адепт видит, чувствует и живёт в самом первоисточнике всех фундаментальных истин — во всемирной духовной эссенции Природы, в Шиве, Творце, Разрушителе и Обновителе Мира.
Если сегодняшние спиритуалисты затрепали понятие “дух”, то индусы опошлили понятие “Природа” своими антропоморфическими представлениями о ней. Одна лишь Природа способна воплотить в себе Дух — бесконечный предмет для созерцания. “Погружённый в состояние абсолютной бессознательности, ничего не ведающий ни о каком физическом “Я”, пребывающий в самых глубинах истинного Бытия, которое есть и не бытие вовсе, но вечная мировая Жизнь” . . . Вся форма его столь же недвижна и белоснежна, как и вечно заснеженные вершины Кайласа, на котором он восседает, пребывая превыше забот, превыше скорбей, превыше греха и мирских сует, нищенствующий мудрец, целитель, царь царей, йог йогов" — таков идеальный Шива, предстающий перед нами в “Йога-шастре”, этой вершине духовной Мудрости. . . О вы, все эти Максы Мюллеры и Монье Вильямсы,[9] что же сотворили вы с нашей Философией!
Но едва ли можно ждать от Вас слов восхищения приведённым выше phanerosis[10] наших учений, да и вряд ли Вы понимаете его смысл. Простите меня, я очень редко пишу письма, и, когда обстоятельства принуждают меня к этому, я обычно следую течению собственных мыслей и не придерживаюсь строгих рамок обсуждаемого предмета.
Более четверти века трудился я день и ночь, чтобы сохранить своё место в рядах этой незримой, но никогда не сидящей без дела армии, которая все труды свои направляет для подготовки к делу, которое принесёт не награду, но сознание того, что мы выполняем свой долг перед человечеством. Встретив Вас на своём пути, я попытался было — нет, не пугайтесь, — не призвать Вас в эту армию, ибо это было бы невозможно, но просто привлечь Ваше внимание, возбудить в Вас если и не более высокие чувства, то хотя бы любопытство к единой и единственной истине. Вы доказали свою верность и преданность, сделав всё, что было в Ваших силах. Если бы в результате Ваших усилий Вы смогли обучить мир хотя бы одной-единственной букве из азбуки Истины — той Истины, что когда-то заполняла собой весь мир, — то награда Ваша не заставила бы себя ждать.
А что Вы думаете о тех “мистиках”, с которыми встретились в Париже и Лондоне? . .
Ваш,
P.S. — Горемычная наша “Старушка” совсем плоха. Печень, почки, голова, мозг, ноги — каждый орган, каждый член её тела бунтует против неё и всеми руками своими противится её усилиям закрыть на них глаза. Кому-то из нас придётся взяться за её “починку”, как говорит наш почтенный м-р Олкотт, иначе всё это выйдет ей боком.
| Предыдущее письмо № 107 | Оглавление | Следующее письмо № 9 |
|---|---|---|
Сноски
- ↑ Сам. № 14, КА № 17 (примеч. перев.).
- ↑ Судя по всему, это единственное письмо, которое получил А.П. Синнетт от Махатмы, находясь в Англии. Оно написано синими чернилами на листах белой бумаги, с обеих сторон исписанной мелким почерком. На конверте стоит штамп французского почтамта с указанием, что отправителем было уплачено 35 пенсов (RG, 60) (примеч. перев.).
- ↑ Тиричмир — наиболее высокая вершина горной системы Гиндукуш на севере Пакистана. Высота 7690 м (см. БСЭ, т. 25, с. 572) (примеч. перев.).
- ↑ Не так ли? (фр.) (примеч. перев.).
- ↑ “Оккультный мир” (примеч. перев.).
- ↑ Возможно, речь идёт об Альфреде Расселе Уоллесе и его сочинении “Чудеса и современный спиритуализм” (“Miracles and Modern Spiritualism”), впервые опубликованном в 1874 году (см. ML, Wiki) (примеч. перев.).
- ↑ “Знамя Света” (“The Banner of Light”) — так называлась газета спиритуалистов, учреждённая Лютером Колби в Бостоне в 1857 году (см. ML, Wiki) (примеч. перев.).
- ↑ “В отношении предмета всякого познания нашего разума одни философы были только сенсуалистами, а другие—только интеллектуалистами. Эпикура можно считать самым выдающимся представителем сенсуализма, а Платона — самым выдающимся представителем интеллектуализма. Хотя это различие между школами весьма тонкое, оно возникло уже в самые ранние времена и долго сохранялось. Сторонники первого направления утверждали, что действительны только предметы чувств, а все остальное есть плод воображения; сторонники второго направления, наоборот, утверждали, что чувства дают только видимость, а истинное познается только рассудком” (см.: Кант И. Критика чистого разума. Трансцендентальное учение о методе. М.: Мысль, 1994. С. 497) (примеч. перев.).
- ↑ Макс Мюллер и Монье Монье-Вильямс — крупнейшие английские востоковеды (примеч. перев.).
- ↑ Здесь: “наброском” (примеч. перев.).