Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
| 46 | 46 |
8. ОДНА-ЕДИНСТВЕННАЯ ФОРМА СУЩЕСТВОВАНИЯ ТОЛЬКО И ПРОСТИРАЛАСЬ В СВОЕЙ БЕСКОНЕЧНОСТИ, БЕСПРЕДЕЛЬНОСТИ И БЕСПРИЧИННОСТИ, ПРЕБЫВАЯ ВО СНЕ БЕЗ СНОВИДЕНИЙ (а), И ЖИЗНЬ БЕССОЗНАТЕЛЬНО ПУЛЬСИРОВАЛА ВО ВСЕЛЕНСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ, ЗАПОЛНЕННОМ ВСЕПРИСУТСТВИЕМ[1] ТОГО, ЧТО ОЩУЩАЕТСЯ [лишь] "РАСКРЫВШИМСЯ ОКОМ"[1] ДАНГМЫ (б).[2]
(а) Характерной чертой современной мысли является её возврат к древнейшей идее наличия некоего однородного начала, служащего общей основой для внешне резко различающихся друг от друга вещей — к идее возникновения разнородности из однородности. Биологи бросились на поиски своей однородной протоплазмы, а химики охотятся за протилом, в то время как наука[2] занимается поиском той силы, дифференциациями которой являются электричество, магнетизм, теплота и т. д.
Тайное учение рассматривает эту идею в рамках метафизики и в качестве постулата принимает тезис о том, что основой и источником всех вещей послужила некая "единая форма существования". Но и выражение "единая форма существования", пожалуй, не вполне точно отражает смысл этой идеи. В санскрите есть слово "прабхавапьяя" — "место (а вернее, план — Е.П.Б.), откуда всё начинается и где находит своё разрешение всё сущее", как пишет комментатор.[3] Это не "мать мира", как переводит это Уилсон (см. "Вишну-пурана", кн. I), так как выражение "джагад йони" (как было показано Фицэдвардом Холлом) обозначает не столько "мать мира" (или "утробу мира"), сколько "материальную причину Вселенной".[4]
Таким образом, если комментаторы этой пураны понимают "единую форму существования" как карану ("причину"), то эзотерическая философия видит в ней чистейший дух этой причины.[5] И только на второй своей фазе она действительно превращается в то, что буддийские философы называют свабхаватом — в вечную причину и следствие, вездесущую, но при этом абстрактную, самосущую пластическую эссенцию и корень всех вещей, которая буддийской философией рассматривается в двух аспектах и этим напоминает ведантистских Парабрахмана и мулапракрити: единое в двух аспектах. Действительно, чрезвычайно странно наблюдать за рассуждениями крупнейших учёных о том, что веданта, и в особенности уттара-миманса, могли "быть вызваны к жизни учениями буддистов",[6]
[1] В Индии оно называется "оком Шивы", а за великим хребтом[7] среди эзотериков известно как "раскрывшееся око Дангмы".
[2] Дангма означает "очистившаяся душа": это человек, ставший дживанмуктой, высшим адептом, а точнее, так называемым махатмой. Его "раскрывшееся око" — это внутреннее духовное зрение провидца. Проявляющаяся таким образом способность не является ясновидением в обычном понимании этого слова как возможность видеть на огромном расстоянии. Это, скорее, духовная интуиция, с помощью которой адепт обретает прямое и точное знание. Эта способность тесно связана с существованием "третьего глаза", которым, согласно древним мифам, обладали некоторые человеческие расы. Более подробно об этом будет рассказано в томе II.[8]
| 47 | 47 |
поскольку, наоборот, сам буддизм (учение Гаутамы Будды) был "вызван к жизни" и целиком взращён на принципах того Тайного учения, о котором отдельными намёками мы пытаемся здесь рассказать. На эти же принципы опираются и упанишады,[1] и это не подлежит сомнению, как следует из учения Шри Шанкарачарьи[2].
(б) Сон без сновидений — это одно из семи состояний сознания, известных восточным эзотерикам.[9] В каждом из этих состояний активность проявляет какая-то отдельная часть ума или, как сказал бы ведантист, сознание индивида находится на различных планах бытия. В данном случае выражение "сон без сновидений" имеет иносказательный оттенок: оно показывает нам некое состояние Вселенной, в чём-то аналогичное тому состоянию человеческого сознания, о котором мы ничего не помним в бодрствующем состоянии и которое кажется нам пустотой. Такое же состояние бывает и у человека, погружённого в гипнотический сон: пробуждаясь, он ощущает время сна как пробел в своём сознании, хотя во время этого сна он говорит и ведёт себя вполне здраво и осознанно.
[1] Тем не менее, нашёлся один претендующий на авторитетность человек, а именно сэр Монье Вильямс, оксфордский преподаватель санскрита (Boden Endowment), который попытался оспорить этот факт. Вот чему он учил свою аудиторию, выступая с ежегодной лекцией в британском Институте королевы Виктории 4 июня 1888 г.
"В самом своём начале буддизм осуждал любые формы аскетизма и отшельничества . . . как пути обретения наивысших вершин знания. У него не было никаких оккультных, эзотерических учений, . . . которые ему понадобилось бы скрывать от обычных людей"[10] (!!)
Или вот ещё:
" . . . Когда Гаутама Будда только вступал на свой путь, о поздней и низшей форме йоги мало что было известно".
И тут же, противореча самому себе, этот учёный профессор, не моргнув глазом, сообщает своим слушателям следующее:
"Как нам известно из "Лалиты-Вистары", в период жизни Гаутамы широкое распространение получили различные формы истязания плоти, самоизнурения и воздержания"[11] (!!)
По-видимому, профессор совершенно не знает, что такого рода самоистязания и изнурения плоти как раз и составляют низшую форму йоги, хатха-йогу, которая, по его словам, была "мало известна" и одновременно получила такое широкое "распространение" в период жизни Гаутамы.
[2] Утверждается даже, будто и все шесть даршан (философских школ) несут на себе следы воздействия со стороны Будды и будто возникли они либо из буддизма, или под влиянием учения греков! (См. работы Вебера, Макса Мюллера и др.) Но ведь, кажется, Кольбрук, "наивысший авторитет" в этой области, уже давным-давно подвёл черту под этим вопросом, указав, что "индусы в данном случае выступали учителями, а не учениками".[12]
Сноски
- ↑ О божественном Всеприсутствии см. Пролог (с. 1).
- ↑ В отличие от химии и биологии, которые считались естественной историей.
- ↑ Vishṇu Purāṇa — 1:21 (примеч.) (i.2) (SDR, TUP).
- ↑ Там же.
- ↑ Напомним, что речь здесь идёт о глубоко идеалистическом учении, рассматривающем всё вышеописанное как происходящее в чистейшей субъективности "божественной мысли", до появления "майи", т.е. объективности в материалистическом понимании. Е.П.Б. старается здесь описать словами то, что, по сути дела, является неописуемым.
- ↑ См. Dowson, Classical Dictionary — p. 82 (SDR, TUP).
- ↑ За Гималайским хребтом, то есть в Тибете.
- ↑ В связи с "оком Дангмы" в "Протоколах ложи Блаватской" Е.П.Б. подчёркивает следующее обстоятельство: "Прошу вас обратить особое внимание на то, что здесь не сказано об "оке", что оно "видит", оно всего лишь "ощущает" "всеприсутствие" (Transactions. Part I, p. 36).
- ↑ О четырёх таких состояниях сознания, авастхах, рассказывает Т. Субба Роу в своей статье "Двенадцать знаков зодиака" (см.: Пять лет теософии. Избранные статьи из журнала “Теософ”, посвящённые вопросам мистики, философии, теософии, истории и науки. Колокол-Дельфис, 2023).
- ↑ См. Монье Монье-Вильямс. Мистический буддизм в связи с философией йоги (Monier Monier-Williams, "Mystical Buddhism in connexion with the Yoga Philosophy," 1888) — p. 2 (SDR, TUP).
- ↑ Там же — p. 4 (SDR, TUP).
- ↑ Dowson, Classical Dictionary — p. 82 (SDR, TUP).