Манас
| ||||||||||||||||||||
Джадж У.К.
Как неразумному человеку был дан свет разума, может помочь понять метафора о зажигании многих свечей от одной. Мы знаем, что от одной горящей свечи можно зажечь бесчисленное множество других. То же самое и в случае с манасом. Он и есть горящая свеча. Неразумные люди, имеющие только четыре низших принципа: тело, астральное тело, жизнь и желание – подобны незажжённым свечам, которые не могут самовозгореться.
< ... >
Именно манас, мыслитель, возрождается к следующей, новой жизни и несёт в себе результаты и ценности всех прежних жизней, прожитых на этой Земле или где-нибудь ещё. С момента присоединения к телу манас становится двойственным по своей природе. Благодаря особым качествам человеческого мозга манас использует его для установления связи «причина – следствие». Это свойство также является отличительной чертой человека от животного, потому что животное действует автоматически, следуя так называемому инстинкту, а человек побуждается к действию причиной. Эта способность есть низший аспект манаса, а не, как некоторые предполагают, высшее и лучшее свойство, дарованное человеку. Другой, высший аспект манаса, с теософской точки зрения, – это интуиция, благодаря которой мы «знаем» независимо от логических умозаключений. Низший аспект манаса, находящийся в соседстве с более низким принципом желания, носит чисто интеллектуальный характер и резко отличается от другого, высшего аспекта, который очень сходен с духовными принципами, расположенными выше него. Если мышление полностью интеллектуально, вся наша природа имеет тенденцию к духовному упадку, потому что интеллект, лишенный света буддхи и атмы, становится холодным, жёстким и эгоистичным.
Мысли всех прожитых жизней сохраняются в манасе. Можно сказать, что все мысли, являющиеся основанием поступков в какой-нибудь одной жизни, носят один специфический характер, но их можно отнести к одному или более классам. Скажем, современный бизнесмен – один тип, вся его жизнь строится на определённом характере мыслей или мысленном потоке. У человека искусства поток мыслей носит другой характер. У делового человека с высокими, но недостижимыми амбициями, мысленный поток отличается от всех перечисленных ранее. У огромной массы жертвующих собой, храбрых и сильных, но бедных людей, имеющих мало времени для размышлений, поток мыслей относится к ещё одному определённому классу. Для каждого из этих классов общий поток мыслей в течение какой-то одной жизни можно назвать жизненной медитацией – сердечной склонностью, которая сохраняется в манасе и выявляется в любой жизни, а в ней мозг и тело идентичны тем, которые были использованы ранее для создания этого класса мыслей. манас «видит» объекты, представляемые ему органами тела и чувств. Когда сетчатка открытого глаза получает картинку извне, оптические нервы переводят её на язык вибраций, и в таком виде она попадает в мозг, где манас может воспринять её как идею. То же самое происходит с каждым органом или чувством. Если контакт между манасом и мозгом нарушен, интеллектуальная способность не проявится, исключая случай, когда специально тренированный манас знает, как воспользоваться отделённым от физического астральным телом, которое и поддерживает внешние связи. Гипноз, месмеризм, спиритуализм доказали, что органы и чувства сами по себе не познают объекты. Ведь, как видно из месмерических или гипнотических экспериментов, предмет видимый или ощущаемый как обычное твёрдое тело, часто лишь идея в мозге гипнотизера. Таким же образом, используя астральное тело, манас внушает свою идею другому человеку для того, чтобы тот распознал её и сделал видимым телом с кажущимися обычными для него эффектами плотности и веса. Многие эксперименты гипноза позволяют показать, что так называемая материя не имеет твёрдости или плотности, что видение не всегда зависит от глаза и света, в котором мы видим объект, что не ощущаемое одним нормальным мозгом и органами может быть вполне ощутимо другими, что физические ощущения в теле могут быть полностью основаны на чистой идее. Хорошо известны опыты, когда путём внушения объекту соответствующей идеи достигалось либо появление волдыря на его коже от прикосновения простым куском бумаги, либо предупреждалось его появление от действия вызывающей волдырь наклейки. Этот опыт убедительно доказывает силу эффективного воздействия на материю того, что называется манасом. Но все эти феномены – это проявление сил низшего манаса, который, действуя в астральном теле и четвёртом принципе – желании, использует физическое тело для демонстрации этих сил.
Тот же низший манас сохраняет все впечатления текущей жизни, которые он иногда показывает в странных экстазах и снах, в состоянии бреда, под сильным посторонним влиянием, иногда даже в нормальных условиях и очень часто при наступлении физической смерти. Но постоянная работа мозга, память и чувства настолько занимают манас, что он обычно выдаёт лишь несколько воспоминаний из всей массы событий, прошедших перед ним за все годы жизни. Поскольку в настоящий момент нашей эволюции желание и все связанные с ним способности, свойства и органы чувств, развиты в совершенстве, подверженный их влиянию низший манас блокирует влияние высшего манаса, заслоняя ясный свет, исходящий из него. Каждый предмет, каждая мысль, представленные низшему манасу, соответственно «окрашивают» его. Можно сказать, что низший манас, оперирующий посредством мозга, сразу же изменяет свою форму и другие характеристики в соответствии с любым представленным ему объектом. Это объясняет наличие у него следующих четырёх особенностей: первая, естественная, способность манаса – покидать любую точку, объект или субъект; вторая – переключаться на приятные идеи; третья – переключаться на неприятные идеи; четвёртая способность – оставаться пассивным, не обращая внимания ни на что. Воспоминания и естественная подвижность манаса являются причиной первой его особенности. Для второй и третьей есть только одно объяснение – память. Четвёртая способность нормального манаса означает сон, но в аномальном состоянии его пассивность ведёт к сумасшествию. Все вышеперечисленные ментальные характеристики относятся к низшему манасу. Задача высшего манаса: при помощи атмы и буддхи бороться с этими свойствами и избавляться от них. Способный к активному воздействию высший манас делает человека гением, а при достижении совершенного мастерства человек может стать богом. Чаще всего память постоянно показывает низшему манас, картины прошлого, и, в результате, заслоняет его от влияния высшего манаса. Однако иногда, в течение жизни, мы встречаем гениев, провидцев и пророков, у которых высший манас очень активен. Этих людей называют озарёнными. Такими были мудрецы прошлого: Будда, Иисус, Конфуций, Зороастр и др. Поэты Теннисон, Лонгфелло и другие – пример тех, чей высший манас, время от времени, освещал людей своими яркими лучами. К сожалению, эти лучи гасли под воздействием догматически-религиозного образования, которое наполняет нашу память определёнными картинами и, таким образом, не позволяет манасу, достичь всей полноты потенции.
В высшей Триаде человеческого строения выше всех стоит Бог, атма, или наша Высшая Сущность; за ним следует духовная часть души, называемая буддхи в неразрывном соединении с манасом – это и есть Божественное Эго.
Перевоплощающееся внутреннее эго, которое занимает одно тело за другим, страдает и радуется в течение бесконечного периода времени, накапливает впечатления каждой жизни, приобретает опыт и добавляет его Божественному Эго. Это пятый принцип, манас, не соединённый с буддхи. Это наша постоянная индивидуальность, которая даёт каждому человеку ощущение, что он – это он и никто другой, которая проходит сквозь все изменения дня и ночи, давая ощущение идентичности с молодости и до конца жизни. Она соединяет все промежутки – и те, что образованы снами в течение человеческой жизни, и другие, которые образуются снами смерти. Это она, а не мозг, возвышает нас над животными. Глубина и разнообразие мозговых извилин человека зависят от манаса, и они не являются причиной ума. Только тогда мы можем созерцать истинного Бога, когда усилием воли, полностью или хотя бы иногда, сознательно соединяемся с буддхи, духовной душой.
Источник: Джадж У.К., «Океан теософии», гл. 7 «Манас»
Сама природа манаса требует перехода в дэвачан сразу же после того, как тело отделилось, поскольку ослабляются узы, налагаемые на разум физической и астральной оболочками. Во время жизни мы только частично можем реализовать наши постоянно возникающие мысли. Ещё меньше мы можем расходовать психические энергии, вызываемые каждодневными стремлениями и мечтами. Порождённая таким путём энергия не теряется и не исчезает, а сохраняется в манасе, но физическое тело, мозг и астральное тело не позволяют этой энергии реализоваться полностью. Следовательно, она сохраняется до смерти, и когда та наступает, эта энергия вырывается из ослабевших материальных связей, мгновенно расширяя возможности манаса в использовании и развитии мыслительных сил жизни. Причиной, по которой человек не может избежать дэвачана, является незнание им его собственных сил и способностей. Незнание приводит к иллюзии, и, поскольку манас не свободен, его собственная энергия, влечёт его в дэвачан. Но, хотя эго попадает в дэвачан по причине ментальной иллюзии, весь процесс пребывания в нём служит для восстановления и отдыха и оказывает на готовящееся к возрождению эго благотворное влияние.
Источник: Джадж У.К., «Океан теософии», гл. 13 «Дэвачан»
Синнетт А.П.
Пятый принцип — человеческая душа, или манас (как называется на санскрите один из её аспектов), — является вместилищем рассудка и памяти. На самом деле именно часть этого принципа, оживляемая четвертым принципом, посылается адептом в отдалённые места, проявляясь в той форме, которую называют обычно астральным телом.
У большинства людей пятый принцип (или человеческая душа) до сих пор еще развит не полностью. И этот факт неполного развития высших принципов очень важен. Мы не сможем правильно понять нынешнее место человека в природе, если будем ошибочно считать его уже окончательно сформировавшимся, совершенным существом. Эта ошибка может стать фатальной для всякого сколь-нибудь правдоподобного прогноза относительно будущего, ожидающего человечество, и не менее губительной для адекватной оценки обоснованности того прогноза на будущее, который предлагает человечеству эзотерическая доктрина.
Источник: Синнетт А.П., «Эзотерический буддизм», гл.2.
Мы уже объясняли, что высшие человеческие принципы развиты пока еще не полностью; и этот факт подсказывает нам, что взгляд на рассматриваемую проблему как на чисто механическое разделение принципов был бы слишком грубым. Читателю следует представлять себе этот процесс в свете всего того, что уже было сказано выше. Другими словами, его можно описать как испытание степени развития пятого принципа. Впрочем, в свете изложенного выше, можно сказать, что, с одной стороны, шестой и седьмой принципы увлекают пятый (человеческую душу) в одном направлении, а с другой стороны, четвертый тянет его назад к земле. Пятый принцип — довольно сложная сущность, сама делимая на высший и низший элементы. И в ходе борьбы между соседними с ним принципами, связь между которыми начинает распадаться, лучшая, чистая, наиболее возвышенная и духовная часть пятого принципа присоединяется к шестому, а его низшие инстинкты, импульсы и воспоминания притягиваются к четвертому, и пятый принцип в некотором смысле разрывается. Низшая часть, связавшая себя с четвертым принципом, плавает в земной атмосфере, в то время как лучшие элементы, которые (это важно понять) составляют истинное "Я" умершей земной личности, её индивидуальность и сознание, следуют за шестым и седьмым принципами в духовное состояние
Источник: Синнетт А.П., «Эзотерический буддизм», гл.5.
См. также
Цитаты следующих авторов: