Бюрократы, Администраторы интерфейса, smwadministrator, smwcurator, smweditor, Скрывающие, Администраторы, trusted
69 235
правок
Джива: различия между версиями
м
нет описания правки
мНет описания правки |
мНет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Принципы|содержание = да}} | {{Принципы|содержание = да}} | ||
{{ | == Джадж У.К. == | ||
Давайте установим точку отправления с тем, чтобы быстро сделать обзор теософского понимания эволюции. Давайте примем, что этой точкой является время, когда началось проявление. Тем, что выявляется в это время в объективный мир, должна быть жизнь как таковая, которая, под действием закона дифференциации, разделяется на индивидуумы – несметное количество жизней, определить которое смертный ум неспособен. В индусской системе они называются ''джива'' и ''дживатман''. В этих жизнях содержится план на весь период проявления, поскольку каждая жизнь – это маленькая копия великого Всего, из которого она вышла. | |||
{{Подпись-Джадж|Эволюция}} | |||
== Субба Роу == | |||
IV. ''Брахман'', ''шакти'' и ''пракрити''. Опять-таки это соответствует Вашему второму принципу, ''дживе''. Под этой силой понимается существующий в природе универсальный жизненный принцип. Вместилищем его [в человеке – ''перев''.] является ''анахатачакра'' (сердце). Эта сила и создаёт то, что известно как ''джива'', то есть жизнь. Она, как Вы справедливо говорите, неразрушима, и во время смерти [организма] деятельность её просто переносится на другой набор атомов, и тогда образуется ещё один какой-то организм.<ref>В журнальном варианте в описании этого принципа присутствует также следующее любопытное разъяснение Т. Субба Роу: “Но ''дживатмой'' этот принцип в нашей философии не называется. Термин ''дживатма'', как правило, применяется нашими философами лишь по отношению к седьмому принципу, когда бывает необходимо отличить его от ''Параматмы'' или ''Парабрахмана''”. К этому разъяснению относится и следующее редакторское примечание Е.П.Б.: “Таким образом, безличный Парабрахман обособляется [арийскими философами – ''перев''.] и превращается в личного ''дживатму'', т. е. в личного бога любого человека. Это ещё одна точка расхождения, вызванная верой брахманов в некоего Бога (он у них может быть как личным, так и безличным). Поскольку же буддисты-архаты напрочь отвергают подобную идею, то и не признают ''никакого'' иного божества, кроме самого человека. – См. Дополнение. Примечание V”. – Пер.</ref> | IV. ''Брахман'', ''шакти'' и ''пракрити''. Опять-таки это соответствует Вашему второму принципу, ''дживе''. Под этой силой понимается существующий в природе универсальный жизненный принцип. Вместилищем его [в человеке – ''перев''.] является ''анахатачакра'' (сердце). Эта сила и создаёт то, что известно как ''джива'', то есть жизнь. Она, как Вы справедливо говорите, неразрушима, и во время смерти [организма] деятельность её просто переносится на другой набор атомов, и тогда образуется ещё один какой-то организм.<ref>В журнальном варианте в описании этого принципа присутствует также следующее любопытное разъяснение Т. Субба Роу: “Но ''дживатмой'' этот принцип в нашей философии не называется. Термин ''дживатма'', как правило, применяется нашими философами лишь по отношению к седьмому принципу, когда бывает необходимо отличить его от ''Параматмы'' или ''Парабрахмана''”. К этому разъяснению относится и следующее редакторское примечание Е.П.Б.: “Таким образом, безличный Парабрахман обособляется [арийскими философами – ''перев''.] и превращается в личного ''дживатму'', т. е. в личного бога любого человека. Это ещё одна точка расхождения, вызванная верой брахманов в некоего Бога (он у них может быть как личным, так и безличным). Поскольку же буддисты-архаты напрочь отвергают подобную идею, то и не признают ''никакого'' иного божества, кроме самого человека. – См. Дополнение. Примечание V”. – Пер.</ref> | ||
| Строка 11: | Строка 17: | ||
}} | }} | ||
== Разное == | |||
Когда о ''дживе'' говорят как о “форме силы”, то этим хотят подчеркнуть, что речь идёт о материи, которая находится в особом состоянии, и в этом состоянии она оказывается способной производить такие явления, какие неспособна производить, находясь в своём чувственно воспринимаемом состоянии. Иными словами, речь идёт об одном из свойств материи, пребывающей в особом состоянии. Это свойство находится в одном ряду с такими другими свойствами, которые в обычных условиях современной наукой называются теплотой, электричеством и т. д., но при этом рассматривается вне всякой корреляции с ними. | Когда о ''дживе'' говорят как о “форме силы”, то этим хотят подчеркнуть, что речь идёт о материи, которая находится в особом состоянии, и в этом состоянии она оказывается способной производить такие явления, какие неспособна производить, находясь в своём чувственно воспринимаемом состоянии. Иными словами, речь идёт об одном из свойств материи, пребывающей в особом состоянии. Это свойство находится в одном ряду с такими другими свойствами, которые в обычных условиях современной наукой называются теплотой, электричеством и т. д., но при этом рассматривается вне всякой корреляции с ними. | ||