Духовное зло
У.К.Д. – Задан вопрос: «Как кто-то может быть духовно злым?»[1] На приведённой странице названы три класса бесполезных существ. Во-первых, те, кто погибает во время великого цикла, потому что они навсегда отказываются быть сотрудниками Природы. Во-вторых, те, кто предпочитает страдать на самом низком плане авичи, а также кто отказывается работать с природой. В-третьих, те, кто активно борются с любым добром и единством и становятся очень могущественными во зле, используя свои великие знания законов природы только в корыстных целях. Эти последние идентичны тем, на которых ссылается апостол Павел, когда говорит о «духах злобы поднебесных» [Еф.6:12]. Это те люди, которые, приобретя знание законов и сил Природы, используют их только для разрушительной работы Природы. Такая разрушительная работа, как мы видим, происходит всегда, например, в измельчении горных пород, которые были когда-то тщательно созданы по другим естественным законам, и так далее, в других подобных случаях. Они являются преднамеренно злыми делателями, о которых Е.П.Б. говорила, как о всецело злых и развращённых людях, являющихся одновременно такими же духовно активными в области зла, как и те, кто активен ради блага.
Итак, термин «духовно злой» не нов. Мы находим его у апостола Павла. Но в Америке некоторые наши члены часто злоупотребляют терминами. Два из них: «дух» и «духовность». Их обычно понимают в значении добра, а «материю» и «материальность» понимаются как зло. Тем не менее, некоторые члены, получившие образование в рамках так называемого «духовного исцеления», «исцеления сознания» и «метафизики», утверждают, что зла нет, а есть только добро. Итак, все эти добрые друзья должны пересмотреть смутные и устоявшиеся выводы, подобные этим, и правильно использовать термины. Добро и зло являются абсолютно взаимозависимыми терминами; и если мы признаём, что есть добро, мы должны также признать, что есть зло, поскольку оба находятся на одном уровне и просто обозначают две противоположности. Если одно исключить, то нужно также исключить и другое. Точно так же, как и в отношении к материи. Дух и материя равны, сосуществуют и совечны. Они – лишь два противоположных полюса одной субстанции.
Следовательно, дух представляет собой то, что, действуя в объективной материи, демонстрирует нам явления, которые мы называем жизнью и деятельностью. Он – источник жизни, обеспечение любой деятельности. Поэтому в высшем понимании у него не должно быть никакого оттенка; слово «несмешанный» помогает мне лучше его понять. Он похож на то, что мы называем силой воли, которую может применять либо на благо, либо во зло всякий, кто знает об этом инструменте и у кого он есть. Мы знаем, что порочный человек так же применяет свою силу воли, как и святой – вот два примера применения одной и той же силы, но они диаметрально противоположны.
Если наиболее всесторонне подойти к этому вопросу (как, например, это делает Е.П.Б.), то мы увидим, что человек, который на невидимом плане живёт, думает и действует только ради того, что называется злым умыслом, то он должен быть либо материально злым, либо духовно злым. Слово «материальность» не выражает ни идеи, ни действия, поскольку оно относится к пассивному, принимающему состоянию или основанию, которое никогда не действует, но [наоборот лишь] подвергается воздействию. Таким образом, мы вынуждены использовать слово «духовность», в противоположность материальности, и сразу обнаруживаем, что оно вполне выражает мысли и действия.
Поскольку термин «духовный» здесь означает «активный» или «живущий» в отличие от умерших, мы видим, что те, кого можно назвать духовно злыми, сознательно совершают свои действия на тонком, невидимом и незаметном для нас плане. Никакое другое слово не подойдёт. Такие слова, как «очень» и «ужасно» или тому подобные, являются слабыми и бесполезными, выражая лишь избитые понятия. В то же время совершенно верно, что термин «материальный» очень правильно используется для обозначения любого действия или предмета, который имеет нисходящую тенденцию или находится на низшем уровне. И его следует продолжать употреблять. Легко запомнить (поскольку такие случаи редко упоминаются), что существует такая возможность как «духовное злодеяние в высших мирах».
Другая часть параграфа на упомянутой странице касается большой умственной силы этих злобных людей. Общепризнанно, что умственная сила без любви имеет нисходящую тенденцию ко злу. Такой человек не злой сам по себе, но имеет нисходящую тенденцию или притягивается вниз. Многие из самых отъявленных злодеев в истории обладали самым ярким интеллектом, и очень многие из самых лучших и добрейших людей в мире испытывают недостаток в этом отношении. «Странная история» Бульвера Литтона очень ясно иллюстрирует это и показывает нам Маргрейва, чёрного мага, полностью владеющего своим рассудком, способного использовать его как гимнаст свои мышцы, и в то же время полностью лишённого любви или жалости. В его случае (и это всё объясняет) дух всё ещё поддерживал его деятельность, но действовал на уровне рассудка или тела, совершенно не связанного с какой-либо душой, поскольку она отсутствовала и, следовательно, не направлялась совестью.
В общем, это исследование ещё раз указывает на основную цель Теософского общества и всецело на цель Эзотерической секции, то есть на Всеобщее Братство, поскольку Всеобщее Братство невозможно без любви и милосердия. И они должны быть всеобщими, а не просто частными или одиночными. Это – исполнение закона. Только такая всеобщая любовь побуждает Учителей Света оказывать миру любую помощь в высокой нравственности и философии, потому что эти великие Существа не нуждаются в нас в нашем несчастном состоянии, и у Них достаточно силы и славы, чтобы быть довольными, если бы они захотели, но исполненные любви к бедному сироте Человечеству, они хотят, чтобы мы доросли до того уровня, на котором они находятся сами. Не должны ли мы, по нашему скромному разумению, и особенно как члены Секции, давшие обет с этой целью, подражать благородному примеру в меру наших способностей и возможностей? Если мы этого не сделаем, наши обещания будут ложными, а наша Секция – притчей во языцех.
Источник: Джадж У.К. – Восточная школа теософии
Сноски
- ↑ Инструкция III, гл. «Философское разумное объяснение доктрины» (ССЕПБ 12:638). – Прим. ред.