Карма: различия между версиями

36 585 байт добавлено , 7 октября 2024

м

→‎Джадж У.К.

Павел Малахов

Бюрократы, Администраторы интерфейса, smwadministrator, smwcurator, smweditor, Скрывающие, Администраторы, trusted

75 471

правка

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 {{Содержание справа}}
-{{Раздел цитат|Чаттерджи М., Холлоуэй Л.}}
+== Чаттерджи М., Холлоуэй Л. ==
 Общеизвестно, что в восточных системах религиозной философии нет места искуплению чужих грехов. Каждый поступок и каждая мысль несут с собой свою награду или своё наказание. Причины, созданные и запущенные в действие поступками, мыслями или словами человека, произведут свои следствия, болезненные или приятные, совершенно независимо от какого-либо внешнего вмешательства. Нет такой силы во вселенной, которая могла бы что-то прибавить к страданиям или наслаждениям человека или убавить от них, кроме его самого. Закон кармы — это строгое приложение закона причинности к личному поведению. Карма состоит из всех дел, мыслей и слов, происходящих из мотивов личной выгоды; когда же они происходит из чисто бескорыстных мотивов, они не обусловливают жизнь человека, поскольку благодаря растворению эгоизма она всё больше освобождается от ограничений и погружается в необусловленную жизнь, которая и есть само блаженство. Отсутствие ограничений или сопротивления всегда творит счастье. Карма же, какой бы хорошей она ни была, может дать лишь ограниченное и временное наслаждение. Отсутствие кармы, или исключение личности из своей жизни — единственный путь к тому счастью, которое постоянно. Так божественное блаженство ускользает от загребущих рук тех, кто ищет его, но приходит само к тем, кто жертвует себя долгу.
@@ Строка 219: / Строка 219: @@
 {{Подпись-Джадж|Универсальное применение учения}}
-{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Исследователь. – }}Есть ли какая-нибудь связь между кармой человека и элементалами?}}
+{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Исследователь. – }}Есть ли какая-нибудь связь между кармой человека и элементалами?
 {{Стиль С-Говорящий в диалоге|Мудрец. – }}И весьма тесная. Мир элементалов стал решающим фактором в карме человеческой расы. Будучи бессознательным, автоматическим и фотографическим, он принимает характер самого человечества. В более ранние века, когда, как мы можем утверждать, человек ещё не начал создавать плохую карму, мир элементалов был более дружелюбным к человеку, поскольку он не получал недружелюбных отпечатков. Но как только человек начинал становиться невежественным, недружелюбным по отношению к себе и остальным созданиям, мир элементалов начинал приобретать точно такой же характер и возвращать человечеству точную, так сказать, плату за свои действия. Или, как осёл, который будет упираться, если его толкать. Или, как человек, которого обидели или оскорбили, склонен в ответ поступать так же. Так и мир элементалов, будучи бессознательной силой, возвращает человечеству то же или реагирует на него точно так же, как человечество действовало по отношению к нему, независимо от того, совершались ли действия людей со знанием этих законов или нет. Таким образом, в наше время мир элементалов имеет характер деятельности, который является точным результатом всех действий, мыслей и желаний людей с самых ранних времён. И, будучи бессознательным и действующим только в соответствии с естественными законами своего существования, мир элементалов является мощным фактором в отработке кармы. И пока человечество не станет развивать братские чувства и милосердие ко всему творению, до тех пор элементалы не будут побуждаться действовать в нашу пользу. Но как только в каком-то месте человек или люди начинают развивать братское чувство и любовь ко всему творению, элементалы тут же в этом месте начинают обретать новое состояние.
@@ Строка 372: / Строка 372: @@
 {{Подпись-Джадж|Восточная школа теософии}}
+{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.97}}. – Правильно ли из-за страха вмешательства в карму сдерживать своё стремление приносить пользу людям (в форме знания или материальной помощи)?}}
+{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – Об этом стоит сказать немного больше. В некоторых случаях этот вопрос поднимался из-за недопонимания кармы, а также из-за непонимания положения человека в природе в качестве судьи либо исполнителя. Если бы нам ведома была карма каждого человека, если бы, к примеру, о каждом из нас было написано, какая должна быть его карма, какие наказания и награды должны или не должны быть им получены, тогда было бы легко сказать в каждом случае, что следует делать с самого начала. Но это не так. Никто из нас не знает, какая карма приближается к нему или к кому-либо другому. Мы узнаём только тогда, когда событие происходит. Потому что каждое событие, маленькое или большое, – это карма. Поскольку этот великий закон связывает действие с его результатом, то как результат, так и исполнитель кармы – новые. Следовательно, даже если бы мы знали приближающуюся карму или то, чему пришло время и что должно произойти, а затем решили: «я помогу этому человеку, хотя знаю, что, действуя так, я вмешиваюсь в карму», мы не могли бы этого сделать даже в малой степени, потому что это всё вместе как раз и была бы карма. Потому абсурдно говорить о вмешательстве в карму. Мы не можем вмешиваться в неё, потому что это за пределами наших сил, и мы, несомненно, – тот самый инструмент, который она использует, чтобы реализовать закон, то самое средство для его исполнения. Идея о возможности вмешательства возникла из используемого иногда утверждения, что адепты не совершают того или этого, потому что это вмешательство в карму. Но это заявление не понимают. В действительности под этими словами имеется в виду, что адепты сами по себе – карма, так же как и мы, только они видят то, что мы не видим. И когда некоторые из нас спрашивают их о причине, они говорят, что они не вмешиваются, или другими словами, что закон настолько силён, что никакое существо, ни бог, ни дьявол, ни человек, не могут вмешиваться в него. Любая попытка «вмешаться» – это просто семя новой кармы среди кармы уже посеянной, не важно, как много веков или лет назад. Более того, мне кажется, что если наше решение об отказе от помощи принято из страха, что наш брат не получит должного наказания, мы не только вызовем его гнев против себя, но, в то же время, посадим такие зародыши в наш собственный характер, которые дадут ростки эгоизма и страдания. Не надо бояться, что карма будет несправедливой. Часто она предлагает нам шанс помочь другому, и если мы устранимся, то в другой раз получим наказание за наш эгоизм и самонадеянность.
+{{Пропущено}}
+{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.166}}. – В недавней беседе о карме известный теософ утверждал, что в момент наступления смерти автоматически делается подсчёт хорошей и плохой кармы. И результирующей всегда бывает плохая карма, которая ведёт к следующему воплощению. Он утверждал, что доказательством того, что продуктом всегда бывает плохая карма, является сам факт воплощения определённого эго. Воплощение считается неудачей и непременно проистекает от плохой кармы. Другая сторона полемики: такого процесса не существует, который можно сравнить с бухгалтерским учётом, что обе – хорошая и плохая – кармы откладываются. Хорошая карма, так же как и плохая, неизбежно влечёт за собой перевоплощение. Будущие условия существования эго получаются в результате видоизменений некоторых или всех видов кармы. Спор ещё не решён. Может ли «Форум» пояснить этот вопрос?}}
+{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – Простите за несогласие с редактором, но я должен это сделать относительно определённого утверждения, что «карма не является причиной воплощения». Слово «карма» – означает действие. Каждое воплощение существа – это действие. Каждое проявление системы миров – это действие на ту часть существ, которая проявляется. Это наша карма приводит нас в такое тело, в определённую среду, с характером плохим или хорошим, благородным или низменным, со взглядом открытым или ограниченным. В отношении нас карма создаёт обстоятельства окружающей среды, изменений для наград и наказаний, для удовольствий или для страданий. Что касается нас, как нравственных существ, то из жизни в жизнь она создаёт тенденции для хороших, достойных, мудрых поступков и мыслей, или противоположных. Так, можно видеть одного человека благородного характера, находящегося в самых тяжёлых обстоятельствах, в то время как другой, с грубым и порочным характером, помещён в приятные обстоятельства. Плохая это карма или хорошая? И существует ли формула для определения хорошей или плохой кармы? В случае хорошего человека, окружённого несчастьями, очень может быть, что это хорошая карма, и, будучи такой, она укрепляет его, расширяет его способность к состраданию. В то же время у другого может быть очень плохая карма, потому что он барахтается в грязи чувственности, следовательно, углубляет свои плохие тенденции. «Хорошая карма, или действие – это то, которое доставляет радость Высшей Сущности, а плохое – то, которое неприятно ей».
+Иллюстрация бухгалтерским учётом тоже хорошая, потому что, благодаря балансу нашей кармы, мы появляемся здесь в таком-то месте с таким-то характером для того, чтобы получить опыт различных обстоятельств. Такая карма, которая работает в определённых окружающих условиях, может быть сначала неприятной и, стало быть, некоторые называют её плохой, но наш характер, приобретённый такой кармой, может наделить нас способностью преодолевать все беды и, в данных обстоятельствах, набирать средства и силу в среде, плохо посеянной в других жизнях из-за ошибок или несчастья. Значит, по моему мнению, беседа приняла неправильное направление и, хотя каждый из спорящих прав по-своему, но применяет свои аргументы неправильно. Учение о карме слишком обширное и сложное, чтобы его можно было выразить сводом правил, применяемых подобно бухгалтерскому учёту для коммерческого предприятия. Одно ясно: карма – это действие, видимое с каждой стороны и в каждом случае.
+{{Пропущено}}
+{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.208}}. – Так ли, что карма является причиной неудач, несчастных случаев и физической инвалидности?}}
+{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – Это так, и к тому же неразделимое единство человечества требует, чтобы мы считали себя частичной причиной несчастья каждого человека, потому что мы всегда были единицами человечества и помогали создавать условия, которые являются причиной страдания.
+{{Пропущено}}
+{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.244}}. – Когда индивидуум совершает действия в качестве посредника кармы, влечёт ли это за собой какие-либо последствия?}}
+{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – Несмотря на то, что статьи «Предметы обсуждения в карме»<ref>4-й год периодического издания «Теософски просеенное», редактор Констанция Вахтмейстер. – Пер.</ref> очень хорошо написаны, они ни в каком смысле не снимают поднятого здесь вопроса. Прежде всего, в первых словах вопроса корреспондент предполагает, что иногда человек не является агентом кармы. Согласно тому, что я изучал и несомненно в соответствии с законом кармы, человек – всегда агент кармы, потому что в каждом действии и мысли мы исполняем карму, создаём новую карму, страдаем последствиями старой кармы, воздействуем на других людей, или всё это вместе. Я понимаю это так, что корреспондент хотел спросить, можно ли оправдать кого-то, кто пытается по своему желанию действовать как судья, присяжный и исполнитель результатов кармы. Вопрос включает и другое: повлечёт ли это за собой какие-нибудь последствия для человека, действующего таким образом. Первый параграф ответа редактора ясно утверждает закон, согласно которому, тот, кто делается прямым агентом кармы, привлекает к себе определённые последствия. Несомненно, что оба – исполнитель и тот, кто получает наказание или награду, – должны навлечь на себя последствия, потому что «агент кармы» – это центр, из которого действие исходит и к которому должен вернуться его результат в будущем, а другая личность – это тот, кто получает результат в настоящий момент. Простое решение для самого себя, что ты являешься исполнителем, или налагаешь то, что, по твоему является наказанием или наградой, не избавляет тебя от последствий, какими бы они ни были. Эти последствия придут к тебе двумя путями: во-первых, в результате твоего собственного отношения, а во-вторых, в результате того, какое отношение ты вызвал в другом. Первое, по-видимому, включает третью вероятность, то есть нарушение тобой, возможно по незнанию, закона природы. Например, если ты предполагаешь применить наказание, считая себя кармическим агентом, тогда более чем возможно, что ты просто удовлетворяешь какую-то старую злобу или неприязнь под видом законного применения права или наказания за неправильное поведение. Мы видим это каждый день в тех случаях, когда человек, провозглашая себя беспристрастным и действующим по закону, налагает на одних людей, которые ему не нравятся, точно то наказание, которого, по его мнению, они заслуживают. А в другом случае из-за симпатии он воздерживается от наказания подобным образом другого человека и, вместо этого, прощает и милует. Будучи общечеловеческим опытом, разве это не показывает, что из-за старых симпатий или привязанностей, человек склоняется к доброте и милости, а в противоположном случае, благодаря старой неприязни и антипатии, направляемый отвращением, он может подвергнуть наказанию, тогда как мог бы проявить милость? Я думаю, что каждому человеку надо самому решить, что ему надо делать, чтобы исправить зло, сделанное другому, и какая компенсация включает, возможно, наказание третьего лица. Но, по-моему, какова бы ни была цель, глупо считать себя кармическим агентом. Более того, и это упущено как редактором так и, очевидно, корреспондентом, что у термина «кармический агент» есть специальная особенность, которая позволяет только определённым людям считаться таковыми. Большинство людей не является кармическими агентами, кроме как в простом смысле, то есть, что самим актом жизни они выполняют или испытывают общую карму. Всего несколько личностей являются теми, кто известны как «кармические агенты». Это люди, которые, благодаря специальной тренировке и образу прежней жизни, становятся специальными агентами для выполнения определённых действий, предусмотренных подготовленным и прошедшим посвящение провидцем. Так утверждают Посвящённые, которым положено знать такие вещи. Следовательно, любая личность, заявляющая о праве быть кармическим агентом, возможно, слишком самонадеянна, и она подпадает под статьи законов, которые воздействуют на неё с десятикратной силой в следующих жизнях. Следовательно, надо быть милосерднее, мудрее, добрее, быть настоящим теософом, следовать словам Иисуса, Будды и великому множеству других Учителей, которые учат нас прощать своему брату семь раз по семьдесят, которые говорят нам, что милосердие покрывает огромное множество грехов, и которые предостерегают нас от уверенности, что мы поднялись от основания мира, чтобы исправлять поведение других людей. Мы здесь для выполнения наших собственных обязанностей.
+{{Пропущено}}
+{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.271}}. – Разве закон кармы не показывает человеку пример мщения, поскольку действия этого закона, по сути, отплачивающие, очевидно приводят в исполнение вошедшее в поговорку «око за око, зуб за зуб»? Или мы совсем не должны смотреть на закон как отплачивающий или наказывающий, потому что только наше близорукое понимание справедливости делает его таким?}}
+{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – Я не понимаю, как кто-то может вообразить, что правильно понятый закон кармы может вести ко мщению. Определённо, «мстительный» закон не может «быть примером», ибо это значило бы, что действует Бог или другое, подобное существо. Закон кармы нельзя рассматривать как закон расплаты, потому что расплата отсылает к действию существа, а не закона. Карма – это отработка следствия, исходящего из причины, а также создание причины, из которой должно произойти следствие. Следовательно, карма всецело милосердна, потому что справедливость и милосердие в своём высшем аспекте – одно. Причине должен следовать точный результат, а из каждого действия вытекает много результатов, плохих и хороших. Те, кто хотят оправдать расплату, могут, конечно, исказить любой закон для своих нужд. Представлять закон кармы, как оправдывающий месть, – это значит рассуждать о нём, как о Боге или существе, сознательном, разумном и ответственном индивидууме, примеру которого можно последовать.
+{{Пропущено}}
+{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.291}}. – Во время недавней лекции члена Теософского общества большой спор развернулся вокруг темы об огромных возможностях мультимиллионера собрать невероятно «состоятельную» карму путём альтруистического расходования его богатств, в то время как интерес к карме, созданной «лептой вдовы»<ref>«Пришедши же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант» (Марк 12:42). Кодрант – самая мелкая монета римлян. – Пер.</ref>, был настолько мал – вероятно не намеренно или сознательно, – что сами по себе возникли следующие вопросы:}}
+)&nbsp;Разве разумно предполагать, что альтруистическими расходами богач-миллионер может собрать хорошую карму в большем количестве, чем вдова своей лептой, поскольку о щедрости человека можно судить только по тому, сколько он оставляет в результате своего подарка?
+)&nbsp;Может ли карма собираться или откладываться в банк, подобно деньгам, которые можно взять, когда они понадобятся? И разве размышление о накоплении неразумно, иллюзорно и является чисто своекорыстной целью?
+)&nbsp;Может ли карма, как таковая, быть «хорошей», исключая только возмещающую и искупающую прошлые проступки? Действует ли она, после того как все проступки были искуплены, то есть может ли человек запасти карму?
+)&nbsp;Разве нирвана не следует за полным удовлетворением кармического закона, и если да, то как после этого может иметь место какая-нибудь карма?
+{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – (1)&nbsp;Чем больше альтруистические расходы миллионера, тем больше будет у него «кармического кредита». Простая раздача денег не значит ничего, но по-настоящему альтруистическое, бескорыстное использование их значит много. Каждый раз, когда человек таким образом расходует для помощи другим, у всех, кто получает пользу, он вызывает симпатию и какую-то, большую или меньшую любовь. Это нельзя аннулировать, как нельзя аннулировать зло. Но последствия хорошего поступка должны быть истрачены в результате действий, предпринятых человеком, который получил пользу от хорошего поступка. Следовательно, такой миллионер создаёт себе друзей, которые однажды, в какой-либо жизни принесут ему пользу. Если это не так, тогда все учения о карме, причине и следствии являются ошибочными.
+)&nbsp;Карма не может быть собрана, подобно деньгам в банке. Её нельзя положить в депозит, но заслуги могут скапливаться на счету любого, кто действует таким образом, чтобы они скапливались. Если кто-то смотрит на закон с эгоистической стороны, как на возможность скопления заслуг, тогда, конечно, это имеет в себе элементы своекорыстия. Но вряд ли возможно, что кто-то верит и действует в соответствии с законом и, в то же время, не понимает, что если он поступает эгоистично, то ограничивает свой запас, а иногда сводит его к нулю. В эгоистичных поступках нет хорошей кармы, следовательно, в соответствии с законом, он создаёт плохую карму тем, что действует ради своей пользы.
+)&nbsp;Хорошая карма – это такое действие и мысль, которые радуют высшую Сущность. Следовательно, горе, боль и самоконтроль могут быть хорошей кармой. Плохая карма – это такое действие или мысль, которые огорчают высшую Сущность. Поэтому все своекорыстные поступки, какими бы высокими и внешне достойными они ни были, – плохая карма, поскольку высшая Сущность не желает таких действий ради себя.
+)&nbsp;Нирвана приходит к тем, кто поднялся над всеми иллюзиями и понял высочайшее единство Всего. Тогда её можно принять, но если она принимается для себя, оставляя других в болоте жизни без помощи, она становится великим эгоизмом, который позднее приведёт к расплате в какой-то другой манвантаре.
+{{Пропущено}}
+Как я понимаю хорошую и плохую карму, они соответственно означают действия, которые радуют или огорчают высшую Сущность. Следовательно, наказывающая карма может принести добро и пользу испытывающей её душе, тогда как удовольствие – противоположное. Для меня слово «наказание» несёт в себе понятие человека, который наказывает, я не применяю его к закону или к естественному результату. Например, если поднести руку близко к огню, то получишь ожог, потому что закон или природа огня – жечь. Но сказав, что огонь наказывает руку, можно только внести неясность и смущение. Если бы все выражались таким образом, то нам пришлось бы создать богов и божества всех природных сил и действий. Будучи космическим законом, карма отмеряет точный результат действия, но она – не воздаяние, а причина и следствие. Однако человек, ударивший в ответ, бьёт с целью наказания. В результате этого действия в разуме каждого участника посажено семя или причина, которая раньше или позже приведёт к следствию. Если слепой или беспомощный человек случайно ударит другого в глаз, причинив ему боль, пострадавший обычно прощает это и не чувствует негодования. Следовательно, внутри него нет семени будущей ненависти. Но то же самое действие, сделанное с целью, как правило, вызывает ненависть или негодование. Представьте, что полный негодования человек внезапно умирает. Он несёт семя ненависти в своём разуме. В какой-то следующей жизни оно прорастёт, когда, согласно закону, придёт время. Действие было одинаковым в обоих случаях, но нравственность и умственное состояние участников не были одинаковыми.
+{{Подпись-Джадж|Ответы Форума|Ответы «Форума»}}
+Несмотря на отчаяние, которое чувствуют все и которое всегда рассеивается светом Истины, ты можешь противостоять всему, что может случиться, и остаться спокойным, только полностью доверяя карме. Карма – это единственный судья, она может быть хорошей или плохой, в зависимости от того, как мы поступали.
+{{Подпись-Джадж|Письма, которые мне помогли}}
+Касательно ''кармы'' и ''действия''. Карма на санскрите означает ''действие'' и охватывает ''все'' действия. Следовательно, она есть универсальное действие в любой манвантаре, включая всю человеческую деятельность, а также ту, что является только космической. Если мы избавились от кармы, то, конечно, ни действие, ни его плоды не оказывают на нас никакого влияния. Чтобы стать такими, мы должны быть свободны от любого воздействия на нас результата или плода действия. Поскольку любое действие является простым внешним выражением мысли, из этого следует, что мысль лежит в основе любого действия. И наши мысли всегда сосредоточены на результатах или плодах, а не на самом действии. Если человек может осознанно совершать правильные поступки только потому, что [...отсутствует строка...] он полностью не привязан к результату или желанию результата, тогда у этого человека не будет кармы. Карма возникает из-за одной личной мысли, лежащей в корне поступка.
+Вы совершенно правы, говоря, что фраза «''наша»'' или «''моя'' карма» некорректна с философской точки зрения. У нас не может быть кармы, отдельной от кармы других. Но мы вынуждены использовать эти слова, чтобы выразить себя, поскольку, мы не видим всех связей кармы, и создаётся впечатление, что у нас есть своя собственная карма. И действительно, в каком-то смысле у нас есть такая карма, потому что иначе она никогда не воздействовала бы на какого-то конкретного человека, что, как мы знаем, она делает.
+{{Подпись
+ | автор = Джадж У.К.
+ | труд = Письма из «Практического оккультизма»
+ | уточнение =
+ | ссылка = Джадж_У.К._-_Письма_(СПУКД)#pract_occ
+}}
 == Синнетт А.П. ==
@@ Строка 381: / Строка 452: @@
 Как уже указывалось и как нам подсказывает наш собственный здравый смысл, состояние дэвачана может иметь огромное множество вариантов, так что каждая личность попадает в нем в самые подходящие для нее условия. Оттуда она затем переходит в подходящее для неё место в мир причин, на эту или другую землю, в зависимости от обстоятельств, когда происходит новое её рождение. И если учесть, что этот процесс сопровождается переходом из одного воплощения в другое сродств и наклонностей, совокупно называемых кармой, — тенденций к хорошему и плохому, зарождённых в прошлой жизни, — то можно видеть, что данное обстоятельство предоставляет нам не более и не менее, как ключ к решению загадки, которая до сих пор считалась неразрешимой, — загадки неравенства, с рождения существующего между людьми. Те условия, в которых мы начинаем свою жизнь, являются прямым следствием того, как мы использовали возможности, предоставленные нам в прошлом земном существовании. Они не препятствуют созданию новой кармы, какой бы она ни была, ибо она порождается тем, какое применение мы даём в свою очередь уже ''им''. Но не следует полагать, что каждое событие нашей текущей жизни, приносящее нам либо радость, либо страдания, непременно является результатом действия нашей прежней кармы, приносящей свои плоды. Очень многие происшествия представляют собой непосредственные последствия действий, производимых в этой же самой жизни, — так сказать, наличные расчеты с природой, для которых ей едва ли приходится обращаться к записям своей бухгалтерии. Однако огромное неравенство, проявляющееся между людьми уже при рождении в этом мире, есть явное следствие прошлой кармы, бесконечное разнообразие которой неустанно поставляет все новых и новых рекрутов для службы в многообразных вариациях человеческих обстоятельств.
 {{Подпись-Синнетт-ЭБ|5}}
+{{Подпись
+ | автор = Синнетт А.П.
+ | труд = Фрагменты оккультной истины
+ | уточнение = фрагмент 6
+ | ссылка = Фрагменты оккультной истины#chapter6
+}}
 Как уже, вероятно, заметил читатель, закон природы предполагает неограниченное развитие всех человеческих существ в направлении высших фаз существования. И не менее очевидно то, что, наделяя эти существа, по мере их эволюционного продвижения, всё б`ольшими способностями и непрестанно расширяя сферу их деятельности, природа предоставляет каждому человеку всё более определенную возможность выбора между добром и злом. В предыдущих кругах эта привилегия выбора еще не была вполне развита, и ответственность человека за свои поступки действовала не вполне. Фактически первые круги человеческой эволюции вообще не налагали на человеческое "Я" никакой духовной ответственности, в том широком смысле этого слова, к рассмотрению которого мы сейчас подойдём. Следующий за каждым вещественным существованием период дэвачана полностью справлялся со всеми человеческими заслугами и проступками, и даже самая жалкая личность, которую "Я" могло создать на протяжении первой половины эволюции, просто сбрасывалась со счетов (в том, что касалось проекта в целом), в то время как сама заблудшая личность, отбыв сравнительно короткий срок наказания, уже больше не беспокоила природу. Но вторая половина великого эволюционного периода проходит уже по другим принципам. В эти новые фазы существования "Я" не может вступить, не имея собственных заслуг, соответствующих новым перспективам его развития; человеку, ставшему в этой поворотной точке своего пути уже полностью ответственным и высоко одарённым существом, уже недостаточно просто плыть по течению потока прогресса: он, если хочет продвигаться вперёд, должен плыть сам.
@@ Строка 413: / Строка 490: @@
 {{Сноски}}
 == См. также ==
 * [[:t-ru-lib:Категория:Карма|Категория «Карма»]] в Библиотеке
-* [[:t-ru-lib:Джадж_У.К._- Отзвуки Востока |Джадж У.К. - Отзвуки Востока ]], главы 15, 16, 17
+* [[:t-ru-lib:Джадж_У.К._- Отзвуки Востока |Джадж У.К. - Отзвуки Востока ]], главы 15, 16, 17.
+* [[:t-ru-lib:Джадж_У.К._- Океан теософии#chapter11 |Джадж У.К. - Океан теософии ]], глава 11 «Карма».
 [[Категория: Законы]]

Карма: различия между версиями

Карма (посмотреть исходный код)

Версия от 14:02, 7 октября 2024