Общая вики Теопедии

Карма: различия между версиями

Статья Обсуждение

Карма (посмотреть исходный код)

Версия от 14:02, 7 октября 2024

121 967 байт добавлено ,  7 октября 2024
м
→‎Джадж У.К.
 
(не показана 31 промежуточная версия этого же участника)
Строка 1: Строка 1:
{{Содержание справа}}
{{Содержание справа}}


{{Раздел цитат|Чаттерджи М., Холлоуэй Л.}}
== Чаттерджи М., Холлоуэй Л. ==


Общеизвестно, что в восточных системах религиозной философии нет места искуплению чужих грехов. Каждый поступок и каждая мысль несут с собой свою награду или своё наказание. Причины, созданные и запущенные в действие поступками, мыслями или словами человека, произведут свои следствия, болезненные или приятные, совершенно независимо от какого-либо внешнего вмешательства. Нет такой силы во вселенной, которая могла бы что-то прибавить к страданиям или наслаждениям человека или убавить от них, кроме его самого. Закон кармы — это строгое приложение закона причинности к личному поведению. Карма состоит из всех дел, мыслей и слов, происходящих из мотивов личной выгоды; когда же они происходит из чисто бескорыстных мотивов, они не обусловливают жизнь человека, поскольку благодаря растворению эгоизма она всё больше освобождается от ограничений и погружается в необусловленную жизнь, которая и есть само блаженство. Отсутствие ограничений или сопротивления всегда творит счастье. Карма же, какой бы хорошей она ни была, может дать лишь ограниченное и временное наслаждение. Отсутствие кармы, или исключение личности из своей жизни — единственный путь к тому счастью, которое постоянно. Так божественное блаженство ускользает от загребущих рук тех, кто ищет его, но приходит само к тем, кто жертвует себя долгу.  
Общеизвестно, что в восточных системах религиозной философии нет места искуплению чужих грехов. Каждый поступок и каждая мысль несут с собой свою награду или своё наказание. Причины, созданные и запущенные в действие поступками, мыслями или словами человека, произведут свои следствия, болезненные или приятные, совершенно независимо от какого-либо внешнего вмешательства. Нет такой силы во вселенной, которая могла бы что-то прибавить к страданиям или наслаждениям человека или убавить от них, кроме его самого. Закон кармы — это строгое приложение закона причинности к личному поведению. Карма состоит из всех дел, мыслей и слов, происходящих из мотивов личной выгоды; когда же они происходит из чисто бескорыстных мотивов, они не обусловливают жизнь человека, поскольку благодаря растворению эгоизма она всё больше освобождается от ограничений и погружается в необусловленную жизнь, которая и есть само блаженство. Отсутствие ограничений или сопротивления всегда творит счастье. Карма же, какой бы хорошей она ни была, может дать лишь ограниченное и временное наслаждение. Отсутствие кармы, или исключение личности из своей жизни — единственный путь к тому счастью, которое постоянно. Так божественное блаженство ускользает от загребущих рук тех, кто ищет его, но приходит само к тем, кто жертвует себя долгу.  
Строка 218: Строка 218:


{{Подпись-Джадж|Универсальное применение учения}}
{{Подпись-Джадж|Универсальное применение учения}}
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Исследователь. – }}Есть ли какая-нибудь связь между кармой человека и элементалами?
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Мудрец. – }}И весьма тесная. Мир элементалов стал решающим фактором в карме человеческой расы. Будучи бессознательным, автоматическим и фотографическим, он принимает характер самого человечества. В более ранние века, когда, как мы можем утверждать, человек ещё не начал создавать плохую карму, мир элементалов был более дружелюбным к человеку, поскольку он не получал недруже­любных отпечатков. Но как только человек начинал становиться невежественным, недружелюбным по отношению к себе и остальным созданиям, мир элементалов начинал приобретать точно такой же характер и возвращать человечеству точную, так сказать, плату за свои действия. Или, как осёл, который будет упираться, если его толкать. Или, как человек, которого обидели или оскорбили, склонен в ответ поступать так же. Так и мир элементалов, будучи бессознатель­ной силой, возвращает человечеству то же или реагирует на него точно так же, как человечество действовало по отноше­нию к нему, независимо от того, совершались ли действия людей со знанием этих законов или нет. Таким образом, в наше время мир элементалов имеет характер деятельности, который является точным результатом всех действий, мыслей и желаний людей с самых ранних времён. И, будучи бессознательным и действующим только в соответствии с естественными законами своего существования, мир элементалов является мощным фактором в отработке кармы. И пока человечество не станет развивать братские чувства и милосердие ко всему творению, до тех пор элементалы не будут побуждаться действовать в нашу пользу. Но как только в каком-то месте человек или люди начинают развивать братское чувство и любовь ко всему творению, элементалы тут же в этом месте начинают обретать новое состояние.
{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Исследователь. – }}А как адепты совершают феномены?}}
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Мудрец. – }}Совершение феноменов невозможно без помощи или вмешательства элементалов. Любой феномен связан с расходом огромной энергии, а также влечёт за собой соответственно большое возбуждение в мире элементалов, которое выходит за пределы, естественные для обычной человеческой жизни. Из этого следует, что, как только феномен завершён, происходит компенсация вызванного возмущения. Элементалы очень возбуждённо перемещаются и осаждаются по разным направлениям. Они не могут повлиять на тех, кто защищён. Но они способны или, вернее, у них есть возможность войти в сферу незащищённых людей, особенно тех, кто занимается изучением оккультизма. И затем они становятся посредниками по концентрации кармы этих людей, часто вызывая неприятности и бедствия или другие трудности, которые в противном случае могли бы быть настолько распределены по некоему периоду времени, что их считали лишь обычными превратностями судьбы. Этим можно объяснять смысл утверждения, что адепт не будет совершать феномен, пока не увидит желание в уме другого низшего или высшего адепта или исследователя; тогда установится симпатическая связь, а также молчаливое согласие относительно возможных последствий. Это также поможет понять столь частое своеобразное нежелание некоторых людей, способных совершать феномены, производить их в тех случаях, когда по нашему разумению, они могли бы принести пользу; а также понять, почему они никогда не делают их ради мирских целей, вполне естественных для мирских людей, как например, получение денег, передача каких-то предметов, влияние на умы людей и так далее.
{{Подпись-Джадж|Беседы об оккультизме}}
{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|От М.Ч.Д.}} – Мне сказали, что адепт заявил, что «можно помочь другому человеку или вылечить его, если его карма не помешает этому». Должен ли я понимать это так, что когда я вижу страдание, я не должен облегчать его, если в моих силах сделать это, на том основании, что карма страдающего человека привела его к этому, и я не должен вмешиваться? Некоторые теософы провозглашают это правило.}}
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Если адепт сказал это, то это не правильно. Но ни один адепт никогда не делал приводимые вами выводы. К сожалению, некоторые теософы заявляют, что они могут не помогать по указанной выше причине. Теософия не может занимать такую позицию. Карма страдальца действительно породила страдание, но ваша карма даёт вам возможность для доброго дела, которое может облегчить его страдания; это может быть его кармой, быть освобождённым вами. Ваш долг – совершать благие поступки, какими бы они ни были. Смысл заявления, приписываемого адепту, заключается в том, что вы должны пытаться облегчить страдание, и это действие будет иметь положительный эффект, если только карма страдальца не помешает; но вы ничего не знаете о его карме и не должны судить о ней. Ваш долг заключается в поступках, в представленной вам возможности, а не в результатах или возможных помехах, возникающих в результате кармы. Неправильное мнение, высказанное вами в вашем вопросе, проистекает из тщеславного отношения людей, которые, обладая небольшим знанием, полагают, что они являются судьями других людей, а также великих и скрытых причин, вытекающих из кармы. Знание этих причин и их действия в каждом конкретном случае доступно только тем, кто достиг состояния адепта. Чтобы принять правильное решение, как поступать, вы должны в совершенстве знать чужую карму вместе со своей собственной, чтобы не совершить ужасную ошибку преднамеренного греха.
Всем исследователям было бы разумнее стремиться выполнять свои обязанности и действовать как истинные братья в каждом случае, чем пытаться подражать мудрецам и адептам.
{{Пропущено}}
Одно можно сказать наверняка, что карма является управителем всех наших обстоятельств, а также является отчасти причиной действий, и опять же является действием и обстоятельством. Сама вселенная – это карма Всевышнего. Слово карма означает деятельность или действие, и, поскольку действие совершается разными путями, а не только органами тела, то область кармы не должна ограничиваться телом. Согласно А.Ч.Р., самым важным является то, как мы думаем и с какой мотивацией мы совершаем какие-либо действия.
По вопросу кармы школа Вишашвадвайт в Индии говорит:
{{Стиль А-Цитата|«Карма является причиной связи дживатмы – или особого духа – с материей в форме каранашариры, а также причиной страданий или счастья. Карма является причиной рождения, смерти, перерождения, а также разных типов тела. Карма является результатом сознательного хорошего или плохого действия дживатмы. Хорошая карма – это то, что приводит к удовольствию Ишвару, а плохая карма – это то, что приводит Ишвару к неудовольствию. [Считается, что он является особым духом в каждом теле – нашим Высшим Я.] Действие дживы порождает карму через невежество, и это невежество бывает двух видов: одно – смешение атрибутов одного с атрибутами другого; и второе – смешение одного с другим. Таким образом, дживатма сначала смешивает тело с самим собой, а затем такие атрибуты, как рождение, смерть и т. д., с атрибутами, которые действительно принадлежат только дживатме; тогда совершаются определённые действия, и они ведут к другой карме, состоящей из невежества и привычек. Таким образом, карма действует без какого-либо определённого начала, и причины кармы, упомянутые выше, остаются скрытыми во время пралайи или ночи Брахмы, и когда начинается новая эволюция, они снова становятся активными и дают результаты, как и раньше».}}
{{Подпись-Джадж|Переписка в Пути}}
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Э.Д.Г.}} – Как карма влияет на нашу нынешнюю борьбу за улучшение нашей низшей природы? Является ли прежняя карма потерянной или затерявшейся, или она участвует в деле, или отныне мы будем руководствоваться только той кармой, которую мы сейчас создаём? Можно ли избежать прежней кармы?
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|+}}. – Здесь надо вспомнить слова Иисуса, когда он хотел, чтобы его ученики «были избавлены от искушения». Он не хотел, чтобы искушение не приходило к ним, но чтобы они были избавлены от него, то есть от его последствий или силы. Карма не всегда отрабатывается в каком-либо одном воплощении. Сейчас мы находимся под воздействием прежней кармы, которую мы сами накопили в прошлой жизни или ранее в этой жизни. В то же время, когда мы сейчас отрабатываем эту карму, мы создаём новую, которая вернётся к нам сейчас или в следующем воплощении. Тогда наш долг перед самими собой и человечеством состоит в том, чтобы создать как можно больше хорошей кармы, не посвящая её себе или не заботясь о прошлой карме; это неизбежно. Она должна придти, поэтому какой бы она ни была, хорошей или плохой, мы теперь должны накапливать хорошую карму, даже если через несколько лет с нами случится какое-то ужасное бедствие, как результат преступления или ошибки в прошлой жизни. Несомненно, что жизнь, которая наступит после этого, не будет иметь бедствий, если мы перенесём их сейчас. Самый сильный из учеников Будды, Моггаллāна<ref>Его имя на пали, убит в 84 года. – Прим. пер.</ref>, был внезапно убит грабителями в глубокой старости, и Будда не вмешивался. Его объяснение состояло в том, что в предыдущем воплощении Моггаллāна совершил подобное действие, которое до этого времени не было компенсировано.
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Полковник}}. – Я склонен полагать, что карма должна быть подразделена на: тело, разум, желания и так далее. Сам человек должен быть результатом вечного присутствия всего добра и зла, сделанного им в прошлом.
Я думаю, что её можно изменить или на неё можно воздействовать, (а) неосознанно, как, например, через климат, семью, народ, расу, невежество или век; (б) осознанно, с помощью своего восприятия и суждения, соединённого с силой воли, когда разум открыт для познания кармы, потому что тогда человек действует в этом свете. Незрелость ума и недостаток ясного восприятия могут в этом направлении препятствовать прогрессу. Таким образом, до тех пор, пока шлак не будет сожжён, оставив только дух, ему придётся сражаться во многих тяжёлых битвах, что, однако, сделает его лучше вооружённым для любого последующего конфликта.
{{Пропущено}}
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|+}}. – Необходимо понять три великих вида кармы. То есть кармы нашей семьи, расы или нации и нынешнего века. Совершенно очевидно, что если какие-либо из наших обязанностей останутся невыполненными, будь то в случае смерти или отказа от мира, они когда-нибудь вернутся к нам. Эти виды кармы проявляются в недостатках и хороших качествах (а) семьи, (б) нации и (в) всего человечества. Первый вид мы можем знать и исцелять, (б) – для нас неясен, (в) – почти неизвестен. Но все они могущественны. Так что опрометчивый человек, который безумно стремится стать адептом или чела, невольно суёт голову в пасть льву. Недостатки, вызванные семейной кармой, достаточно сильны, чтобы преодолеть их при первом испытании, и насколько сильны, нет, ужасны недостатки его нации, что абсолютно напрасно пытаться что-то сделать. Здесь природа, возможно, жестока (нет, лишь справедлива), хотя и неумолима. Сначала мы должны попытаться узнать недостатки нашей семьи, и, создавая хорошую карму, вывести на передний план сдержанную силу наших прошлых высоких дел и стремлений, чтобы, когда мы доберёмся до точки испытания, хорошие качества были бы в достаточном количестве, чтобы помочь нам. Это то, что мы можем назвать «кармическим запасом жизненных сил». Это то, что имел в виду Иисус, когда говорил: «Собирайте себе сокровища на небесах».
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Э.Б.Г}}. – Я думаю, что любой психический или физический недостаток, которому позволено удерживать свои позиции, коварно оставляет при каждом повторении осадок в душе. Он притягивает нас обратно на землю из-за желания, которое его сопровождало. Тогда может показаться, что то, что люди называют судьбой, действительно является судьбой, но именно мы создали её, и мы одни можем изменить её.
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Б.Х}}. – Это правда, и в этом вся борьба. «Судьба» есть сансара, или великое колесо перерождений, от которого каждый должен избавиться самостоятельно.
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Г}}. – Возможно, тот акцент, который так часто теософия делает на то, чтобы мы не заботились о результатах наших действий, в действительности, направлен на то, чтобы помешать нам слишком погрузиться в познание наших полностью развитых способностей и не дать шанс заявить о себе способностям, которые находятся ещё в зачаточном состоянии; фактически, наши действия имеют иной и более важный результат, чем обычно можно наблюдать, именно на этот результат должно быть направлено наше внимание.
Опасность в этом случае заключается в том, что человек может постоянно думать о том, какую карму он порождает, что, как мне кажется, было бы вредно для здоровья и ненормально; лишь изощрённый эгоизм всё время думает о своём собственном спасении от адского огня.
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Полковник}}. – В конце концов, лишь небольшая часть общей кармы каждого человека является результатом его собственных действий; кроме его собственной кармы есть карма семьи, к которой он принадлежит, его национальная карма, а также карма, которая вытекает из нравственного, интеллектуального или социального состояния цивилизации, в которой развивается его природа, и так далее – всему, чему он подвергается. Прежде чем человечество сможет надеяться вырваться из оков материи, все эти разные кармы должны исчезнуть и перестать действовать.
{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Э.Д.Г}}. – Может ли карма дойти до критической точки?}}
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|+.}} – Несомненно, она постоянно доходит до критической точки, расцветает в форме мыслей, слов и действий, которые сами являются семенами будущего кармического цветения и плода. Это – меньшие колёса в великом колесе кармы, каждый оборот которого снова возвращает нас в мир материи.
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Б.Х}}. – Смысл того, что сказано в Бхагавад Гите о действиях без привязанности к действию, состоит в том, что мы должны научиться делать какие-либо действия, потому что считаем, что это правильно, не думая о возможных последствиях. Но если мы учитываем последствия, то мы, в действительности, действуем не потому, что уверены в правоте наших действий, но с целью достижения какого-то результата. Это неизбежно связывает нас узами действия и приводит к такой карме, которая обязательно вернёт нас к этой жизни. Мы не должны быть равнодушными, потому что это ещё хуже. Мы должны действовать согласно вышеуказанному высокому мотиву, прилагая в то же время то же количество энергии, что и те, кто полностью связан результатами, как говорит нам автор «Света на Пути».
Тем не менее, мы должны быть довольны тем, что не заботимся о карме и не делаем карму идеалом, к которому нужно стремиться, поскольку мы даже не можем начать борьбу, не создав карму. Поэтому, как шаг к более высокому плану, мы должны попытаться создавать хорошую карму, и в этом стремлении мы не должны упускать возможность осознавать посредством изучения, кем мы являемся, как мы должны действовать, чем на самом деле является карма и как лучше всего её можно уменьшить, избежать или отработать.
В конце концов, состояние ума, в котором мы находимся при совершении какого-либо действия, является более важным, чем что-либо ещё. Это легко понять, когда мы видим, как часто люди делают что-то с благими намерениями, которые мы не вправе осуждать, хотя другие, лучше осведомлённые, люди знают, что так поступать неразумно.
{{Пропущено}}
{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос из Флориды}}. – В №.&nbsp;1 «Сокращённых обсуждений» говорится, что мы несём ответственность за грехи семьи, страны и века. Но как это согласуется с учением о перевоплощении?}}
Душа, возвращающаяся из дэвачана, чтобы возобновить свою земную жизнь, не обязательно должна быть связана с родителями, от которых она обретает своё жилище. Итак, должна ли эта душа быть лишена плодов своей доброй кармы только потому, что ей не повезло и она родилась у порочных родителей? Признавая, что люди расы настолько тесно связаны между собой, что ни один человек не может что-то делать неправильно или потворствовать этому, не причиняя вреда другим, тем не менее, наше чувство справедливости не приемлет того, что добро должно страдать. Несчастье – принадлежать к безнравственной семье, порочной нации или коррумпированному веку, но должен ли человек быть наказан за это несчастье? Разве мы не верим, что тот, кто содержит свою душу в чистоте, пожнёт должное вознаграждение? Разве иначе, не ослаб бы стимул к добру, мудрости и истине?
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|+.}} – Обсуждая это, было показано, что «Дискуссии № 1» не считают, что кто-либо может быть лишён плода хорошей кармы, но что каждый пожинает именно то, что посеял, хорошее или плохое.
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Полковник.}} – Человек, вернувшийся из дэвачана, тяготеет к семье, которая в точности соответствует карме, которую он создал в предыдущих существованиях, и сам он в прежних существованиях помог строить карму своей расы и цивилизации; более того, его жизненный опыт является результатом его хорошей и плохой кармы, поэтому, как мне кажется, несправедливости нет.
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Дж}}. – Результаты кармы нельзя подсчитать механически, как взвешивание фунта сахара; потому что карма одного воплощения может проявиться в другом воплощении и в другой форме, так же как солнечное тепло, накопленное в угле, превращается в пламя в печи и вновь проявляется, когда пар в котле превращается в механическую силу в двигателе, становясь электричеством в динамо-машине, и, наконец, проявляется как свет в электрической лампе. И при этом результаты ''не всегда'' проявляются в той же самой форме или виде; что часто и бывает. Они не всегда проявляются в следующем воплощении; они могут не проявиться в течение десяти, а возможно, и сотен жизней.
Наши склонности к добру и злу имеют неизвестные нам лабиринты и разветвления, и они являются такой же частью нашей кармы, как и простое воздействие на наши обстоятельства любого хорошего или плохого действия. И к этим склонностям добра и зла должен применяться закон науки, который позволяет преобразовывать один вид энергии в другой в благоприятных условиях, так как любой порочный или благородный элемент человеческой природы превращается, когда позволяют условия, в любой другой элемент, хотя и явно отдалённый. Это то, что подразумевается в «Свете на Пути» [[https://ru.teopedia.org/lib/Мэйбл_Коллинз_-_Свет_на_Пути#I ч.&nbsp;1, ст.&nbsp;1-4]], где говорится, что источник зла плодотворно живёт как в сердце ученика, так и в сердце человека желаний, и что он может расцвести после многих сотен воплощений. Возможность такого расцвета и вероятного превращения в некую непредвиденную склонность или элемент заключается в том, что в одной какой-то жизни не возникло условий, которые позволили бы этой склонности всплыть на поверхность, и что сотни жизней не способны убить семя добра или зла, которое не имело шансов на рост. Необходимыми «условиями» является не только жизненный статус, семья или век, в котором мы воплощаемся, но и привязанности, которые мы, возможно, создали в прошлой жизни по отношению к другому существу или типу поведения.
В тот момент, когда мы снова встречаем эти существа или этот вид привязанности, проявляется прежняя склонность в её первоначальной форме или в какой-то другой форме, которая может быть сильнее, или, возможно, она проявляется в двух или трёх различных видах умственной или нравственной энергии.
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Э.Д.Г}}. – Если действительно то, что наше развитие следует закону всеобщей эволюции, то возникает вопрос, страдает ли любой человек от несправедливости, поскольку его рождение от плохих родителей или при неблагоприятных обстоятельствах должно рассматриваться как одно из следствий его прошлой кармы.
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|С.Г.К}}. – Кажется, что наше чувство явной несправедливости в этом случае исходит из рассмотрения вопроса в свете человеческой справедливости, которая требует немедленного урегулирования, а не великой божественной справедливости, которая имеет в своём распоряжении вечность перед тем, чтобы исправить положение. Если бы каждое семя, упавшее на каменистую почву, было вознаграждено до того, как удалось бы вырасти более удачливым семенам, весь ход природы был бы остановлен. Провидение не подводит баланса до тех пор, пока не будет закрыт счёт каждого человека, и тогда баланс обязательно будет правильным.
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Р.Г.}} – Так как корректировка кармических причин и следствий является делом естественного закона, и скорее космической, чем человеческой справедливости, то вполне вероятно, что при перевоплощении дух бессознательно притягивается к телу, подходящему для него, так же, как при химическом соединении атом одного вида притягивается к атому другого вида, имеющему наибольшее сродство. Это очевидное проявление способности отбора более отчётливо проявляется в способности различных тканей извлекать из крови определённые компоненты, необходимые для их поддержания, но ни в коем случае нельзя предполагать, что это осуществляется сознательно в нашем обычном понимании этого слова. Если бы реинкарнирующие духи не руководились каким-то более сильным воздействием, которое делает определённый выбор для каждого из них необходимым, трудно понять, как миллионы реинкарнирующих духов с конкурирующими желаниями и интересами, которые затем вступают в игру, могут найти свои правильные тела без перекрещивания целей и конфликтов.
{{Пропущено}}
{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Э. Д. Мак П.}} – Мне не ясно по этому вопросу следующее: насколько создание хорошей кармы является надлежащим мотивом для хороших действий? Если я отдам деньги или посвящу время на благотворительность, чтобы собрать сокровища на небесах, разве это не будет просто такой же инвестицией, как на Уолл-стрит?}}
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Генеральный}}. – Думаю, что да. Кажется, нет принципиальной разницы между инвестициями в карму и инвестициями в облигации. Но ''можно ли'' таким образом создать хорошую карму? Оккультные авторы учат, что целью адепта является прекращение создания любой кармы, и что это достигается только по мере того, как причины, порождающие её, исчезают, то есть корысть, интересы, желания, которые привязывают к земле и возрождают жизнь на земле. Когда они исчезают, а желания и воля адепта вливаются в Единую жизнь, ничто не поддерживает карму, как причину перерождения, и она исчезает. Стремление к хорошей карме является всё же стремлением к ''некоей'' карме, а высшая цель состоит в том, чтобы избавиться от необходимости в любой карме. Можно сказать, что целью является добро, а не добрый характер. Милосердие как инвестиция ни к чему не приведёт. Не было бы никакого действия, самого по себе, если бы его целью не была награда. Хорошая карма является результатом добрых дел, но не является их мотивом. Мотив может быть двояким: внутренним, как стремление к формированию благородного и богоподобного характера, и внешним, как принесение пользы другим. Оба можно сочетать, один порождает сочувствующий характер, а другой – полезную жизнь. Благодаря этим мотивам хорошая карма создаётся естественным путём, и в меньшей степени, если вообще будет хорошая карма, при корыстных интересах.
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.&nbsp;Джадж}}. – Позвольте мне прочитать вам отрывок из «Философии вишишта-адвайты». [Читает]. В ней говорится, как и у Патанджали, что есть три вида кармы: карма, которая сейчас не действует, потому что скована кармой противоположного рода, карма, которая действует сейчас, и та, которая будет действовать в дальнейшем, когда будет сформирована. Мы не можем управлять первым и вторым видом кармы, но третий вид в значительной степени зависит от нашей способности к формованию. Итак, что создаёт хорошую карму? Видимо, хорошая жизнь. Но что создаёт хорошую жизнь? Как видно, хороший мотив. Но что создаёт хороший мотив? Проанализируйте один из мотивов, и увидите, что он возникает в результате двух вещей – истинного понимания и сильного устремления. Сначала мы видим законность и красоту духовной истины; затем мы хотим впитать её и служить её примером; из такого двойного опыта души исходит мотив к добру. Обратите внимание: к ''добру'', не к вознаграждению или счастью или своему возрастанию в любой форме. Итак, что способствует такой мотивации? Я должен ещё раз повторить: две вещи. Во-первых, неуклонно возрастающее чувство больших духовных достижений по сравнению со всеми остальными; во-вторых, формирование привычки приносить всё, даже самые пустяковые поступки, в качестве добровольных жертвоприношений на алтарь жизни. Это – вопрос роста, медленного роста, но искренний исследователь найдёт такой рост возможным. Если он понимает, что истинная ценность поступков измеряется побуждающим их духом, а не результатами, которых они достигают, он поймёт, что небольшая обязанность обнаруживает этот дух так же, как большая обязанность, и Бхагавад Гита говорит, что мы должны исполнять только свой долг, пусть и небольшой. Кроме того, памятованию об этой привычке помогают содержательные предложения из священных книг. Вот одно из них, из упанишад:
{{Стиль А-Цитата|«Открой, о, Ты, поддерживающий миры, то лицо истинного солнца, которое теперь сокрыто сосудом золотого света, чтобы мы могли видеть истину и знать весь наш долг!»}}
Если вы запомните его, вы найдёте неоценимую помощь для самообразования. Оно содержит материал для глубокого размышления и стимул к высшей жизни. Ещё одно. Нам нужно помнить о непрекращающихся предупреждениях Бхагавад Гиты относительно действий ради результата. Мы должны заботиться о качестве действий, а не об их результатах. Ещё раз, первая из трёх целей Общества кажется наиболее важной, потому что она наиболее устойчива. Простые умственные приобретения прекращаются со смертью; психические силы не выходят за пределы астрального плана и не являются постоянной собственностью индивидуальности; но любое духовное завоевание или способность (так как дух неуничтожим) продолжает оставаться неизменным, переходя из одного воплощения в другое. Я согласен с доктором М., что тот, кто ''полностью'' осознаёт первую цель, в действительности, понимает все цели. Адепты в значительной степени овладевают физическими и астральными силами в результате их духовного пути. Его не ищут ни в себе, ни для себя, но он приходит естественным образом и на него становятся, так сказать, восходя к высшим вершинам знания. Нужно стремиться не к меньшему благу, но к большему, которое включает и меньшее. Поэтому все наши действия должны выполняться без интереса к результату.
{{Подпись-Джадж|Обсуждения по теософским предметам в сокращённом виде}}
Карма является законом действия, который гласит, что человек страдает или наслаждается исключительно вследствие его собственных мыслей и поступков. Его мысли, будучи уменьшенной копией вселенского разума, лежат в основе каждого действия и представляют собой силу, которая является причиной создания определённого тела, где он может обитать. Так что перевоплощение в человеческом теле так же необходимо для него, как необходимо для вселенского Разума непрерывное перевоплощение из эволюции в эволюцию. И как ни один человек не является полностью отделённым от других в космосе, он должен думать и действовать таким образом, чтобы не вносить никакой дисгармонии в великий вселенский поток эволюции. Только нарушение этой гармонии единственно приносит в жизнь невзгоды, будь то отдельный человек или целая нация. Как он поступал в прошлой жизни или жизнях, так с ним будут поступать в последующих жизнях. Именно поэтому богатые часто являются недостойными людьми, а достойные люди часто бедны и страдают. Любое обращение к силе бесполезно, так как это создаёт только новые причины, обязательно действующие на нас в будущих жизнях, а также в настоящей жизни. Но если бы все люди верили в справедливый и всеобъемлющий закон кармы, хорошо осознавая, что они будут наказаны или вознаграждены в той или иной новой жизни, то зло существования начало бы исчезать. Богатые бы знали, что они – лишь хранители богатства, и обязаны использовать его на благо своих собратьев, а бедные, довольные тем, что их судьба является справедливым воздаянием за предыдущие деяния и способствует более удачливой судьбе, отрабатывали бы старую плохую карму и сеяли бы только доброе и гармоничное.
Национальные бедствия, как, например, трагедия в районе Лондона Уайтчепел<ref>Уайтчепел знаменит тем, что в конце XIX века здесь происходили убийства, приписанные серийному убийце Джеку-потрошителю. – Прим. пер.</ref> (повторившаяся вскоре в Нью-Йорке), является результатом национальной кармы, которая в свою очередь состоит из совокупности не только кармы отдельных лиц, а также кармы остальной части нации. Обычные реформы, будь то закон или что-то иное, не ставят перспективной цели. Это подтверждается на опыте. Но, учитывая то, что правящие и богатые классы верят в карму и перевоплощение, то эти любимчики судьбы могут приложить совместные усилия, чтобы не только облегчить нынешнее бедственное положение, но также заняться образованием невежественных масс, которые считают себя угнетаемыми своими хозяевами в результате несчастной судьбы. Дело обстоит совсем иначе, мы не можем называть единичные или сектантские акции благотворительности национальной или всеобщей деятельностью. Только недавно генерал Армии Спасения представил огромную схему колонизации, которая осуждена магистром наук, профессором Гексли, как утопическая, неэффективная и представляющая опасность для будущего. Он, в ходе обсуждения, откровенно признаёт большую опасность со стороны криминальных и недовольных слоёв населения. Но если более бедные и менее проницательные слои населения увидят, что богатые и образованные люди предлагают им физическую помощь и разумные объяснения очевидной несправедливости жизни (которые можно найти только в теософии), то скоро возникнет возможность сделать эффективными прекрасные законы и постановления, многие из которых готовы для добавления к уже принятым законам. Без такой теософской философии и религии постоянно растут уступки в связи с ропотом необразованных людей, требования демократии закончатся только ростом у большинства людей чрезмерного чувства их реальной власти и таким образом ускорят конвульсии, которые могут быть предотвращены только другим способом.
{{Подпись-Джадж|Религия и реформы с теософской точки зрения}}
Даже члены Теософского общества часто удивлялись, почему Е.П.Б. и другие, хорошо известные обществу люди, придавали особое значение учениям о карме и перевоплощении. Не только потому, что люди легко понимают эти учения и они приносят им пользу, не только потому, что они действительно представляют солидную основу для нравственности или всего поведения человека, но потому, что они – основной принцип высшей эволюции человека. Без кармы и перевоплощения эволюция – это только фрагмент, процесс с неизвестным началом и концом, который невозможно распознать, проблеск того, что может быть, надежда на то, чему следует произойти. Но в свете кармы и перевоплощения эволюция становится логикой того, что ''должно'' быть. Все звенья в цепи существования занимают свои места, а круги причин и жизни завершены. Карма даёт вечный закон действия, а перевоплощение обеспечивает безграничное поле для её проявления. Тысячи людей, не способных воспринять полный синтез этой бесконечной эволюции, столь важной частью которой они являются, могут понять эти два принципа, применить их как основу для поведения и вплести их в структуру своих жизней. Следовательно, давая даже поверхностному мыслителю и слабому, не умеющему логически мыслить человеку прекрасную нравственную основу и безошибочный ориентир в жизни, теософия строит в направлении будущей реализации Всеобщего братства и высшей эволюции человека. Только немногие из этого поколения понимают работу, которая предпринимается, или то, сколько уже сделано. Мрак этого времени в отношении истинно философской мысли нигде так не виден, как в способе, которым оппозиция ведёт войну против этих учений кармы и перевоплощения. За семнадцать лет существования теософского движения никто в мире не делал серьёзной и логической попытки дискредитировать эти учения на философской основе. Были отрицание, насмешки и осуждение ad nauseam<ref>Ad nauseam (лат.) – до тошноты. – Прим. пер.</ref>. Дискуссий на такой основе и быть не могло, потому что с самого начала эти учения были предложены и отстаивались с логической и бесстрастной философской позиции. Отвечать на насмешки невозможно и того не стоит, ибо они – не аргументы, а влияние слабого ума, рождённого предубеждением и невежеством.
{{Подпись-Джадж|Синтез оккультной науки}}
Закон кармы в нашем языке однозначно соответствует понятию правосудия. Что такое правосудие? Является ли правосудие только осуждением? Нет, это также и помилование. Потому что помилование нельзя отделить от правосудия, и понятие правосудия включает в себя помилование. Это – не несправедливое и ошибочное правосудие человека, это правосудие Природы и это также её помилование. Потому что, наказывая, карма совершает акт помилования и направляет к истине, по крайней мере через дисциплину. Учение кармы также называют нравственным законом причинности, утверждающим, что следствие неотступно идёт за причиной. А это справедливо не только для объективной природы, где, положив руку на огонь, получаешь ожог. Оно справедливо и для нравственной природы на всём протяжении духовной и интеллектуальной эволюции человека. Раньше, когда на человека смотрели как на существо духовное, было привычным не считаться с этим законом причин и следствий. Но у религий и философий прошлого и настоящего есть доказательство, что этот закон применяется на духовном, нравственном и интеллектуальном планах в той же мере, как на физическом, объективном. Наша цель – ещё раз довести до сознания людей и показать им, что правосудие – это прерогатива Бога, не того, который оказывает людям любезности, но справедливого, потому что он – милостивый.
{{Пропущено}}
Итак, эта система эволюции, собранная из всех религий, необходима, чтобы показать, что причина и следствие воздействуют на человеческое существо. Мы говорим, что этот закон причин и следствий, или карма, объясняет каждое обстоятельство в жизни. Она показывает бедным людям из Чикаго, рождённым без средств к существованию, преследуемых высшим классом, живущим в бедности, почему они родились в таких обстоятельствах. Она объясняет, почему один человек, рождённый богатым, пренебрегает данной возможностью, а другой использует её. Она объясняет, почему Карнеги<ref>Карнеги Эндрю (1835-1919) – американский предприниматель, крупный сталепромышленник, филантроп, мультимиллионер. – Прим. пер.</ref>, основатель сталелитейной индустрии в Америке, прежде чем стал выдающимся миллионером, был мальчиком, разносившим телеграммы. Она объясняет, каким образом один человек от рождения одарён острым умом, а другой слабоумен. Это потому, что мы никогда не умираем, мы живём всегда в разных мирах. Мы всегда создаём причины и характер для следующей жизни так же, как создавали их для этой.
Знаете ли вы, что ваша реальная жизнь – это жизнь вашего разума, ваших мыслей? Знаете ли вы о том великом значении, которое имеет ваш разум, что за каждым действием стоит мысль, мысли создают человека и действуют на силы природы? Поскольку все эти существа возвращаются и живут вместе снова и снова, то с ними возвращаются мысли и воспоминания о тех, кого они встречали. Если вы преследуете и обижаете человека сейчас, вы получаете наказание не потому, что преследовали его, но из-за мыслей, которые были в основе ваших действий и чувств. Созданные вами мысли навсегда остаются с вами и с ним. И когда перевоплотитесь, вы получите обратно то, что дали другому. Разве не об одном и том же говорится в христианстве, брахманизме и буддизме? Вы говорите: «нет». Я говорю: «да». Прочитайте слова Иисуса, и вам станет ясно, правы ли вы, когда говорите «нет». Святой Павел является авторитетом для вас, а он говорит: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт» [{{Библия|Гал. 6:7}}]. Тогда скажите мне, где и когда он пожнёт то, что посеял? Он должен пожать то, что посеял, или справедливости не существует. Он должен вернуться сюда и помочь исправить то зло, которое причинил. Он должен вернуться сюда, если причинил зло, и продолжать делать столько добра, сколько может, чтобы помочь развитию человечества, которое тоже ждёт его. Иисус сказал: «Не судите, да не судимы будете. Ибо, каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» [{{Библия|Мат. 7:1,2}}]. Когда? Конечно, не после этой жизни, когда вы пойдёте в рай и избавитесь от всего, что сделали, обратив в ложь всё, что говорил Иисус, и всё, что говорил св. Павел.
Но я верю, что св. Павел и Иисус знали, о чём говорили и что имели в виду. Значит, мы должны вернуться сюда снова, чтобы Бог не был поругаем, и каждый человек пожал то, что посеял.
Отсутствие этого объяснения заставляет людей отвергать религию. Они говорят: «Почему эти люди не получили то, что посеяли? Богатые, злобные люди умирают в своих постелях счастливые, и после всего им отпущены грехи. Они не пожали того, что посеяли». Но мы знаем, что точно в соответствии со сказанным Иисусом и св. Павлом они обязательно пожнут это. Мы говорим в соответствии с философией и логикой, в соответствии со справедливостью, что они пожнут это именно здесь, где они посеяли, а не где-то ещё. Было бы несправедливо посылать их куда-то, кроме того места, где они посеяли. Этому учит каждая религия с начала существования мира. Миссия Теософского общества – возвратить ключ всем вероучениям, показать, что они поистине одинаковы в самой глубине этих важнейших учений, что у человека есть душа в теле, которая вечно жива, бессмертна, не может иссохнуть, быть разделённой пополам, разрушенной, уничтоженной. Она живёт вечно, вечно восходя по лестнице эволюции, ближе и ближе к божественному совершенству, но никогда не достигая его.
{{Подпись-Джадж|Теософское учение}}
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Исследователь}}. – Есть ли правила, обязательные для всех, в белой магии или хорошем оккультизме? Я имею в виду правила, похожие на десять заповедей христиан или общепризнанные человеческие законы, охраняющие жизнь, свободу и собственность.
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Мудрец}}. – Такие правила существуют, причём весьма строгого характера, нарушение которых никогда не забывается, за исключением искупления. Эти правила не придуманы каким-то умом, а вытекают из законов природы, разума и души. Следовательно, их невозможно аннулировать. Человек может нарушать их и, как кажется, избегать последствий всю свою жизнь или больше, чем одну жизнь; но само их нарушение сразу приводит в движение другие причины, которые начинают создавать следствия, безошибочно настигающие в конце концов нарушителя. Карма здесь действует так же, как и в других местах, и становится Немезидой, которая, хотя иногда и медленно действует, но является самой судьбой по своей неотвратимости.
{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Исследователь}}. – Значит, это не относится к тому, о чём мы иногда читаем в художественных сочинениях мистических авторов или писателей, когда какой-то оккультист нарушает правило, а другой адепт или посредник начинает действовать, как детектив или полицейский, и привлекает виновного к ответственности в суде или трибунале, не так ли?}}
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Мудрец}}. – Нет, такого преследования не существует. Напротив, все собратья-адепты или исследователи весьма охотно помогают нарушителю, но не в том, чтобы избежать наказания, а в том, чтобы искренне попытаться привести в движение противодействующие причины на благо всем. Потому что грех одного отзывается на всей человеческой семье. Однако если виновный не желает совершать благие дела в качестве компенсации, его просто оставляют один на один с законами природы, которые фактически являются законами его собственной внутренней жизни, которых никак нельзя избежать.
{{Подпись-Джадж|Беседы об оккультизме (1894-1895)}}
Случай с Максом Лубауди является хорошим примером действия кармы в одном из её аспектов. Его большое богатство было получено в первую очередь от французского народа. Обладание им оказалось на виду у общественного мнения, так что он больше не принадлежал самому себе; он принадлежал Франции. На него действовала, как это и было, карма Франции. Его причуды, поступки и особенно проступки, проявлялись в пропорционально больших масштабах. Его известность, исключительно благодаря богатству была причиной его крушения. И хотя люди завидовали его богатству, они бы изменили своё отношение, если бы могли предвидеть, к чему это приведёт. Таким же образом человек международной репутации в определённой степени разделяет карму народов, которые считают его знаменитостью, и чьи мысли обращены к нему. Он должен страдать из-за этого, в то время как бедный человек и человек, кажущийся незначительным, страдает в меньшей степени от национальной и международной кармы.
{{Подпись-Джадж|Завеса времени}}
Это закон возвращения впечатлений. Что это за закон? Он означает, что действия и мысли нации, не говоря уже о её воздействии на управляемую тем же законом природу, оставляют впечатления. Можно сказать, что ваше участие в этом съезде оказывает на вас впечатление. Вы идёте по улице и видите скандал, который оставляет у вас впечатление. Вы поссорились на прошлой неделе и обвинили мужчину или очень разгневались на женщину – это оставило у вас впечатление. Эти впечатления являются объектом циклического закона в такой же мере, как Луна, звёзды и мир. Этот закон гораздо более важен для вашего развития, вашего личного развития или эволюции, чем всё другое, потому что другие впечатления воздействуют на вас в массе людей, тогда как эти маленькие впечатления воздействуют на вас в частности.
{{Подпись-Джадж|Циклические впечатления, их возвращение и наша эволюция}}
Итак, эти существа под действием закона, такие, как они есть, кажутся, возможно, иногда неумолимыми. Бывают случаи, когда по человеческому рассуждению кажется разумным или справедливым спасти город от разрушения, или нацию от разложения, или расу от полного вымирания. Но если такая судьба является естественным результатом совершённых действий или необходимым шагом в циклическом течении, её невозможно предотвратить. Как писал один из Учителей этой благородной науки:
{{Стиль А-Цитата|«Мы никогда не делали вид, что способны привлечь народные массы к тому или иному кризису, несмотря на ''общую тенденцию мировых космических отношений''. Циклы должны идти своим чередом. Периоды умственного и нравственного света и тьмы сменяют друг друга, как день сменяет ночь. Главные и второстепенные юги должны проходить'' в соответствии с установленным порядком вещей''. И мы, несомые этим могущественным течением, можем лишь изменять или направлять некоторые из его второстепенных течений. Если бы у нас были силы воображаемого личностного Бога, а незыблемые законы были всего лишь игрушкой, тогда, действительно, мы могли бы создавать такие условия, которые превратили бы эту землю в Аркадию для благородных душ»<ref>[[Письма_Махатм,_Первое_письмо_А.О.Хьюму |«Первое письмо А.О. Хьюму»]] – Прим. ред.</ref> (курсив мой – У.К.Д.).}}
И поэтому даже в случаях с отдельными личностями (даже из тех, кто имеет непосредственную связь с каким-либо адептом) закон нельзя нарушать. Карма требует, чтобы то-то и то-то происходило с человеком, и величайший Бог или самый меньший адепт не могут и пальцем пошевелить, чтобы предотвратить события. Народ мог накопить на своём счету, как нация, огромное количество плохой кармы. Его судьба справедлива, и хотя в нём могут быть благородные единицы, даже великие души, которые сами являются адептами, ничто не может спасти этот народ, и он «погаснет, как факел, погружённый в воду».
{{Пропущено}}
То, что можно назвать учением об обнулении кармы, представляет собой приложение известного в физике закона, объясняющего равновесие, создаваемое двумя равными противостоящими друг другу силами. Человек может иметь на своём кармическом счету очень неприятную причину и в то же время причину противоположного характера. Если они встречаются, чтобы найти выражение в одно и то же время, они могут так противодействовать друг другу, что ни та, ни другая не станут очевидными, и уравновесят друг друга. Таким образом, легко понять следующий библейский стих: «Любовь покрывает множество грехов» [{{Библия|1Пет.4:8}}], как относящийся к полумерам благотворительных дел в противовес делам зла и дававший повод средневековому рыцарю посвятить несколько лет своей жизни на раздачу милостыни.
{{Подпись-Джадж|Отзвуки Востока}}
{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 33 (М.П.П.)}}. – Мне бы хотелось узнать причину наказания личности за проступки предыдущей личности или причину наказания индивидуальности (высшей) за проступки личности, которой она не смогла хорошо управлять?}}
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Самый необычный вопрос, который может возникнуть у члена этой Школы. Что касается «наказания», то поскольку поступки, совершаемые на объективном плане, или мысли (плохие), относящиеся к объективному плану, могут получить справедливое возмездие только ''на этом же плане'', такое возмездие, согласно закону кармы, имеет место только в земной жизни. Опять же, ни атма, ни буддхи не действуют на объективном плане, где действующим посредником является манас, эго. Более того, если манас не стал просветлённым и не соединился с атма-буддхи, и не стал духовным эго, то он (манас) не действует на более высоких планах бытия. Именно такой манас перевоплощается. Он и есть подлинный человек. Низшие принципы меняются при новом рождении, поскольку появляется новая линга-шарира, новые потоки праны, но манас в его двойственном делении тот же. И именно манас страдает в каждой новой жизни, в то время как все его высшие цветки попадают в дэвачан. Как его функция, так и его награды двойственны: духовное блаженство для всех его высших ''духовных'' устремлений и объективное страдание на объективном плане, где он согрешал. Атма-буддхи, единственное я, не имеющее себе равных, никогда не страдает. Манас или звено ''может'' очистить ''и'' усовершенствовать себя, а также низшие принципы, которыми он управляет, даже по отношению к телу манас обладает возможностью выбора. Поэтому манас является делателем, потребителем и страдальцем. Мы должны всегда помнить, что ''подлинным человеком'' является манас, мыслитель, эго. Если вы обратитесь к жизни и примете это во внимание, то увидите, что всё сначала возникает в уме, и, следовательно, ум является реальным делателем, хотя и использует определённые инструменты. Вам следует исследовать учение о перевоплощении, потому что ваш вопрос провоцирует элементарное возражение, обычно основанное на том представлении, что предыдущая личность не связана с настоящей личностью. Вы всегда наказываетесь за то, что сделали; личность – только внешний покров.
{{Подпись-Джадж|Восточная школа теософии}}
{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.97}}. – Правильно ли из-за страха вмешательства в карму сдерживать своё стремление приносить пользу людям (в форме знания или материальной помощи)?}}
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – Об этом стоит сказать немного больше. В некоторых случаях этот вопрос поднимался из-за недопонимания кармы, а также из-за непонимания положения человека в природе в качестве судьи либо исполнителя. Если бы нам ведома была карма каждого человека, если бы, к примеру, о каждом из нас было написано, какая должна быть его карма, какие наказания и награды должны или не должны быть им получены, тогда было бы легко сказать в каждом случае, что следует делать с самого начала. Но это не так. Никто из нас не знает, какая карма приближается к нему или к кому-либо другому. Мы узнаём только тогда, когда событие происходит. Потому что каждое событие, маленькое или большое, – это карма. Поскольку этот великий закон связывает действие с его результатом, то как результат, так и исполнитель кармы – новые. Следовательно, даже если бы мы знали приближающуюся карму или то, чему пришло время и что должно произойти, а затем решили: «я помогу этому человеку, хотя знаю, что, действуя так, я вмешиваюсь в карму», мы не могли бы этого сделать даже в малой степени, потому что это всё вместе как раз и была бы карма. Потому абсурдно говорить о вмешательстве в карму. Мы не можем вмешиваться в неё, потому что это за пределами наших сил, и мы, несомненно, – тот самый инструмент, который она использует, чтобы реализовать закон, то самое средство для его исполнения. Идея о возможности вмешательства возникла из используемого иногда утверждения, что адепты не совершают того или этого, потому что это вмешательство в карму. Но это заявление не понимают. В действительности под этими словами имеется в виду, что адепты сами по себе – карма, так же как и мы, только они видят то, что мы не видим. И когда некоторые из нас спрашивают их о причине, они говорят, что они не вмешиваются, или другими словами, что закон настолько силён, что никакое существо, ни бог, ни дьявол, ни человек, не могут вмешиваться в него. Любая попытка «вмешаться» – это просто семя новой кармы среди кармы уже посеянной, не важно, как много веков или лет назад. Более того, мне кажется, что если наше решение об отказе от помощи принято из страха, что наш брат не получит должного наказания, мы не только вызовем его гнев против себя, но, в то же время, посадим такие зародыши в наш собственный характер, которые дадут ростки эгоизма и страдания. Не надо бояться, что карма будет несправедливой. Часто она предлагает нам шанс помочь другому, и если мы устранимся, то в другой раз получим наказание за наш эгоизм и самонадеянность.
{{Пропущено}}
{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.166}}. – В недавней беседе о карме известный теософ утверждал, что в момент наступления смерти автоматически делается подсчёт хорошей и плохой кармы. И результирующей всегда бывает плохая карма, которая ведёт к следующему воплощению. Он утверждал, что доказательством того, что продуктом всегда бывает плохая карма, является сам факт воплощения определённого эго. Воплощение считается неудачей и непременно проистекает от плохой кармы. Другая сторона полемики: такого процесса не существует, который можно сравнить с бухгалтерским учётом, что обе – хорошая и плохая – кармы откладываются. Хорошая карма, так же как и плохая, неизбежно влечёт за собой перевоплощение. Будущие условия существования эго получаются в результате видоизменений некоторых или всех видов кармы. Спор ещё не решён. Может ли «Форум» пояснить этот вопрос?}}
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – Простите за несогласие с редактором, но я должен это сделать относительно определённого утверждения, что «карма не является причиной воплощения». Слово «карма» – означает действие. Каждое воплощение существа – это действие. Каждое проявление системы миров – это действие на ту часть существ, которая проявляется. Это наша карма приводит нас в такое тело, в определённую среду, с характером плохим или хорошим, благородным или низменным, со взглядом открытым или ограниченным. В отношении нас карма создаёт обстоятельства окружающей среды, изменений для наград и наказаний, для удовольствий или для страданий. Что касается нас, как нравственных существ, то из жизни в жизнь она создаёт тенденции для хороших, достойных, мудрых поступков и мыслей, или противоположных. Так, можно видеть одного человека благородного характера, находящегося в самых тяжёлых обстоятельствах, в то время как другой, с грубым и порочным характером, помещён в приятные обстоятельства. Плохая это карма или хорошая? И существует ли формула для определения хорошей или плохой кармы? В случае хорошего человека, окружённого несчастьями, очень может быть, что это хорошая карма, и, будучи такой, она укрепляет его, расширяет его способность к состраданию. В то же время у другого может быть очень плохая карма, потому что он барахтается в грязи чувственности, следовательно, углубляет свои плохие тенденции. «Хорошая карма, или действие – это то, которое доставляет радость Высшей Сущности, а плохое – то, которое неприятно ей».
Иллюстрация бухгалтерским учётом тоже хорошая, потому что, благодаря балансу нашей кармы, мы появляемся здесь в таком-то месте с таким-то характером для того, чтобы получить опыт различных обстоятельств. Такая карма, которая работает в определённых окружающих условиях, может быть сначала неприятной и, стало быть, некоторые называют её плохой, но наш характер, приобретённый такой кармой, может наделить нас способностью преодолевать все беды и, в данных обстоятельствах, набирать средства и силу в среде, плохо посеянной в других жизнях из-за ошибок или несчастья. Значит, по моему мнению, беседа приняла неправильное направление и, хотя каждый из спорящих прав по-своему, но применяет свои аргументы неправильно. Учение о карме слишком обширное и сложное, чтобы его можно было выразить сводом правил, применяемых подобно бухгалтерскому учёту для коммерческого предприятия. Одно ясно: карма – это действие, видимое с каждой стороны и в каждом случае.
{{Пропущено}}
{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.208}}. – Так ли, что карма является причиной неудач, несчастных случаев и физической инвалидности?}}
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – Это так, и к тому же неразделимое единство человечества требует, чтобы мы считали себя частичной причиной несчастья каждого человека, потому что мы всегда были единицами человечества и помогали создавать условия, которые являются причиной страдания.
{{Пропущено}}
{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.244}}. – Когда индивидуум совершает действия в качестве посредника кармы, влечёт ли это за собой какие-либо последствия?}}
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – Несмотря на то, что статьи «Предметы обсуждения в карме»<ref>4-й год периодического издания «Теософски просеенное», редактор Констанция Вахтмейстер. – Пер.</ref> очень хорошо написаны, они ни в каком смысле не снимают поднятого здесь вопроса. Прежде всего, в первых словах вопроса корреспондент предполагает, что иногда человек не является агентом кармы. Согласно тому, что я изучал и несомненно в соответствии с законом кармы, человек – всегда агент кармы, потому что в каждом действии и мысли мы исполняем карму, создаём новую карму, страдаем последствиями старой кармы, воздействуем на других людей, или всё это вместе. Я понимаю это так, что корреспондент хотел спросить, можно ли оправдать кого-то, кто пытается по своему желанию действовать как судья, присяжный и исполнитель результатов кармы. Вопрос включает и другое: повлечёт ли это за собой какие-нибудь последствия для человека, действующего таким образом. Первый параграф ответа редактора ясно утверждает закон, согласно которому, тот, кто делается прямым агентом кармы, привлекает к себе определённые последствия. Несомненно, что оба – исполнитель и тот, кто получает наказание или награду, – должны навлечь на себя последствия, потому что «агент кармы» – это центр, из которого действие исходит и к которому должен вернуться его результат в будущем, а другая личность – это тот, кто получает результат в настоящий момент. Простое решение для самого себя, что ты являешься исполнителем, или налагаешь то, что, по твоему является наказанием или наградой, не избавляет тебя от последствий, какими бы они ни были. Эти последствия придут к тебе двумя путями: во-первых, в результате твоего собственного отношения, а во-вторых, в результате того, какое отношение ты вызвал в другом. Первое, по-видимому, включает третью вероятность, то есть нарушение тобой, возможно по незнанию, закона природы. Например, если ты предполагаешь применить наказание, считая себя кармическим агентом, тогда более чем возможно, что ты просто удовлетворяешь какую-то старую злобу или неприязнь под видом законного применения права или наказания за неправильное поведение. Мы видим это каждый день в тех случаях, когда человек, провозглашая себя беспристрастным и действующим по закону, налагает на одних людей, которые ему не нравятся, точно то наказание, которого, по его мнению, они заслуживают. А в другом случае из-за симпатии он воздерживается от наказания подобным образом другого человека и, вместо этого, прощает и милует. Будучи общечеловеческим опытом, разве это не показывает, что из-за старых симпатий или привязанностей, человек склоняется к доброте и милости, а в противоположном случае, благодаря старой неприязни и антипатии, направляемый отвращением, он может подвергнуть наказанию, тогда как мог бы проявить милость? Я думаю, что каждому человеку надо самому решить, что ему надо делать, чтобы исправить зло, сделанное другому, и какая компенсация включает, возможно, наказание третьего лица. Но, по-моему, какова бы ни была цель, глупо считать себя кармическим агентом. Более того, и это упущено как редактором так и, очевидно, корреспондентом, что у термина «кармический агент» есть специальная особенность, которая позволяет только определённым людям считаться таковыми. Большинство людей не является кармическими агентами, кроме как в простом смысле, то есть, что самим актом жизни они выполняют или испытывают общую карму. Всего несколько личностей являются теми, кто известны как «кармические агенты». Это люди, которые, благодаря специальной тренировке и образу прежней жизни, становятся специальными агентами для выполнения определённых действий, предусмотренных подготовленным и прошедшим посвящение провидцем. Так утверждают Посвящённые, которым положено знать такие вещи. Следовательно, любая личность, заявляющая о праве быть кармическим агентом, возможно, слишком самонадеянна, и она подпадает под статьи законов, которые воздействуют на неё с десятикратной силой в следующих жизнях. Следовательно, надо быть милосерднее, мудрее, добрее, быть настоящим теософом, следовать словам Иисуса, Будды и великому множеству других Учителей, которые учат нас прощать своему брату семь раз по семьдесят, которые говорят нам, что милосердие покрывает огромное множество грехов, и которые предостерегают нас от уверенности, что мы поднялись от основания мира, чтобы исправлять поведение других людей. Мы здесь для выполнения наших собственных обязанностей.
{{Пропущено}}
{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.271}}. – Разве закон кармы не показывает человеку пример мщения, поскольку действия этого закона, по сути, отплачивающие, очевидно приводят в исполнение вошедшее в поговорку «око за око, зуб за зуб»? Или мы совсем не должны смотреть на закон как отплачивающий или наказывающий, потому что только наше близорукое понимание справедливости делает его таким?}}
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – Я не понимаю, как кто-то может вообразить, что правильно понятый закон кармы может вести ко мщению. Определённо, «мстительный» закон не может «быть примером», ибо это значило бы, что действует Бог или другое, подобное существо. Закон кармы нельзя рассматривать как закон расплаты, потому что расплата отсылает к действию существа, а не закона. Карма – это отработка следствия, исходящего из причины, а также создание причины, из которой должно произойти следствие. Следовательно, карма всецело милосердна, потому что справедливость и милосердие в своём высшем аспекте – одно. Причине должен следовать точный результат, а из каждого действия вытекает много результатов, плохих и хороших. Те, кто хотят оправдать расплату, могут, конечно, исказить любой закон для своих нужд. Представлять закон кармы, как оправдывающий месть, – это значит рассуждать о нём, как о Боге или существе, сознательном, разумном и ответственном индивидууме, примеру которого можно последовать.
{{Пропущено}}
{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 1.291}}. – Во время недавней лекции члена Теософского общества большой спор развернулся вокруг темы об огромных возможностях мультимиллионера собрать невероятно «состоятельную» карму путём альтруистического расходования его богатств, в то время как интерес к карме, созданной «лептой вдовы»<ref>«Пришедши же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант» (Марк 12:42). Кодрант – самая мелкая монета римлян. – Пер.</ref>, был настолько мал – вероятно не намеренно или сознательно, – что сами по себе возникли следующие вопросы:}}
1)&nbsp;Разве разумно предполагать, что альтруистическими расходами богач-миллионер может собрать хорошую карму в большем количестве, чем вдова своей лептой, поскольку о щедрости человека можно судить только по тому, сколько он оставляет в результате своего подарка?
2)&nbsp;Может ли карма собираться или откладываться в банк, подобно деньгам, которые можно взять, когда они понадобятся? И разве размышление о накоплении неразумно, иллюзорно и является чисто своекорыстной целью?
3)&nbsp;Может ли карма, как таковая, быть «хорошей», исключая только возмещающую и искупающую прошлые проступки? Действует ли она, после того как все проступки были искуплены, то есть может ли человек запасти карму?
4)&nbsp;Разве нирвана не следует за полным удовлетворением кармического закона, и если да, то как после этого может иметь место какая-нибудь карма?
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|У.К.Д}}. – (1)&nbsp;Чем больше альтруистические расходы миллионера, тем больше будет у него «кармического кредита». Простая раздача денег не значит ничего, но по-настоящему альтруистическое, бескорыстное использование их значит много. Каждый раз, когда человек таким образом расходует для помощи другим, у всех, кто получает пользу, он вызывает симпатию и какую-то, большую или меньшую любовь. Это нельзя аннулировать, как нельзя аннулировать зло. Но последствия хорошего поступка должны быть истрачены в результате действий, предпринятых человеком, который получил пользу от хорошего поступка. Следовательно, такой миллионер создаёт себе друзей, которые однажды, в какой-либо жизни принесут ему пользу. Если это не так, тогда все учения о карме, причине и следствии являются ошибочными.
2)&nbsp;Карма не может быть собрана, подобно деньгам в банке. Её нельзя положить в депозит, но заслуги могут скапливаться на счету любого, кто действует таким образом, чтобы они скапливались. Если кто-то смотрит на закон с эгоистической стороны, как на возможность скопления заслуг, тогда, конечно, это имеет в себе элементы своекорыстия. Но вряд ли возможно, что кто-то верит и действует в соответствии с законом и, в то же время, не понимает, что если он поступает эгоистично, то ограничивает свой запас, а иногда сводит его к нулю. В эгоистичных поступках нет хорошей кармы, следовательно, в соответствии с законом, он создаёт плохую карму тем, что действует ради своей пользы.
3)&nbsp;Хорошая карма – это такое действие и мысль, которые радуют высшую Сущность. Следовательно, горе, боль и самоконтроль могут быть хорошей кармой. Плохая карма – это такое действие или мысль, которые огорчают высшую Сущность. Поэтому все своекорыстные поступки, какими бы высокими и внешне достойными они ни были, – плохая карма, поскольку высшая Сущность не желает таких действий ради себя.
4)&nbsp;Нирвана приходит к тем, кто поднялся над всеми иллюзиями и понял высочайшее единство Всего. Тогда её можно принять, но если она принимается для себя, оставляя других в болоте жизни без помощи, она становится великим эгоизмом, который позднее приведёт к расплате в какой-то другой манвантаре.
{{Пропущено}}
Как я понимаю хорошую и плохую карму, они соответственно означают действия, которые радуют или огорчают высшую Сущность. Следовательно, наказывающая карма может принести добро и пользу испытывающей её душе, тогда как удовольствие – противоположное. Для меня слово «наказание» несёт в себе понятие человека, который наказывает, я не применяю его к закону или к естественному результату. Например, если поднести руку близко к огню, то получишь ожог, потому что закон или природа огня – жечь. Но сказав, что огонь наказывает руку, можно только внести неясность и смущение. Если бы все выражались таким образом, то нам пришлось бы создать богов и божества всех природных сил и действий. Будучи космическим законом, карма отмеряет точный результат действия, но она – не воздаяние, а причина и следствие. Однако человек, ударивший в ответ, бьёт с целью наказания. В результате этого действия в разуме каждого участника посажено семя или причина, которая раньше или позже приведёт к следствию. Если слепой или беспомощный человек случайно ударит другого в глаз, причинив ему боль, пострадавший обычно прощает это и не чувствует негодования. Следовательно, внутри него нет семени будущей ненависти. Но то же самое действие, сделанное с целью, как правило, вызывает ненависть или негодование. Представьте, что полный негодования человек внезапно умирает. Он несёт семя ненависти в своём разуме. В какой-то следующей жизни оно прорастёт, когда, согласно закону, придёт время. Действие было одинаковым в обоих случаях, но нравственность и умственное состояние участников не были одинаковыми.
{{Подпись-Джадж|Ответы Форума|Ответы «Форума»}}
Несмотря на отчаяние, которое чувствуют все и которое всегда рассеивается светом Истины, ты можешь противостоять всему, что может случиться, и остаться спокойным, только полностью доверяя карме. Карма – это единственный судья, она может быть хорошей или плохой, в зависимости от того, как мы поступали.
{{Подпись-Джадж|Письма, которые мне помогли}}
Касательно ''кармы'' и ''действия''. Карма на санскрите означает ''действие'' и охватывает ''все'' действия. Следовательно, она есть универсальное действие в любой манвантаре, включая всю человеческую деятельность, а также ту, что является только космической. Если мы избавились от кармы, то, конечно, ни действие, ни его плоды не оказывают на нас никакого влияния. Чтобы стать такими, мы должны быть свободны от любого воздействия на нас результата или плода действия. Поскольку любое действие является простым внешним выражением мысли, из этого следует, что мысль лежит в основе любого действия. И наши мысли всегда сосредоточены на результатах или плодах, а не на самом действии. Если человек может осознанно совершать правильные поступки только потому, что [...отсутствует строка...] он полностью не привязан к результату или желанию результата, тогда у этого человека не будет кармы. Карма возникает из-за одной личной мысли, лежащей в корне поступка.
Вы совершенно правы, говоря, что фраза «''наша»'' или «''моя'' карма» некорректна с философской точки зрения. У нас не может быть кармы, отдельной от кармы других. Но мы вынуждены использовать эти слова, чтобы выразить себя, поскольку, мы не видим всех связей кармы, и создаётся впечатление, что у нас есть своя собственная карма. И действительно, в каком-то смысле у нас есть такая карма, потому что иначе она никогда не воздействовала бы на какого-то конкретного человека, что, как мы знаем, она делает.
{{Подпись
| автор = Джадж У.К.
| труд = Письма из «Практического оккультизма»
| уточнение =
| ссылка = Джадж_У.К._-_Письма_(СПУКД)#pract_occ
}}


== Синнетт А.П. ==
== Синнетт А.П. ==
Строка 227: Строка 452:
Как уже указывалось и как нам подсказывает наш собственный здравый смысл, состояние дэвачана может иметь огромное множество вариантов, так что каждая личность попадает в нем в самые подходящие для нее условия. Оттуда она затем переходит в подходящее для неё место в мир причин, на эту или другую землю, в зависимости от обстоятельств, когда происходит новое её рождение. И если учесть, что этот процесс сопровождается переходом из одного воплощения в другое сродств и наклонностей, совокупно называемых кармой, — тенденций к хорошему и плохому, зарождённых в прошлой жизни, — то можно видеть, что данное обстоятельство предоставляет нам не более и не менее, как ключ к решению загадки, которая до сих пор считалась неразрешимой, — загадки неравенства, с рождения существующего между людьми. Те условия, в которых мы начинаем свою жизнь, являются прямым следствием того, как мы использовали возможности, предоставленные нам в прошлом земном существовании. Они не препятствуют созданию новой кармы, какой бы она ни была, ибо она порождается тем, какое применение мы даём в свою очередь уже ''им''. Но не следует полагать, что каждое событие нашей текущей жизни, приносящее нам либо радость, либо страдания, непременно является результатом действия нашей прежней кармы, приносящей свои плоды. Очень многие происшествия представляют собой непосредственные последствия действий, производимых в этой же самой жизни, — так сказать, наличные расчеты с природой, для которых ей едва ли приходится обращаться к записям своей бухгалтерии. Однако огромное неравенство, проявляющееся между людьми уже при рождении в этом мире, есть явное следствие прошлой кармы, бесконечное разнообразие которой неустанно поставляет все новых и новых рекрутов для службы в многообразных вариациях человеческих обстоятельств.  
Как уже указывалось и как нам подсказывает наш собственный здравый смысл, состояние дэвачана может иметь огромное множество вариантов, так что каждая личность попадает в нем в самые подходящие для нее условия. Оттуда она затем переходит в подходящее для неё место в мир причин, на эту или другую землю, в зависимости от обстоятельств, когда происходит новое её рождение. И если учесть, что этот процесс сопровождается переходом из одного воплощения в другое сродств и наклонностей, совокупно называемых кармой, — тенденций к хорошему и плохому, зарождённых в прошлой жизни, — то можно видеть, что данное обстоятельство предоставляет нам не более и не менее, как ключ к решению загадки, которая до сих пор считалась неразрешимой, — загадки неравенства, с рождения существующего между людьми. Те условия, в которых мы начинаем свою жизнь, являются прямым следствием того, как мы использовали возможности, предоставленные нам в прошлом земном существовании. Они не препятствуют созданию новой кармы, какой бы она ни была, ибо она порождается тем, какое применение мы даём в свою очередь уже ''им''. Но не следует полагать, что каждое событие нашей текущей жизни, приносящее нам либо радость, либо страдания, непременно является результатом действия нашей прежней кармы, приносящей свои плоды. Очень многие происшествия представляют собой непосредственные последствия действий, производимых в этой же самой жизни, — так сказать, наличные расчеты с природой, для которых ей едва ли приходится обращаться к записям своей бухгалтерии. Однако огромное неравенство, проявляющееся между людьми уже при рождении в этом мире, есть явное следствие прошлой кармы, бесконечное разнообразие которой неустанно поставляет все новых и новых рекрутов для службы в многообразных вариациях человеческих обстоятельств.  


{{Подпись-Синнетт-ЭБ|5}}
{{Подпись-Синнетт-ЭБ|5}}
{{Подпись
| автор = Синнетт А.П.
| труд = Фрагменты оккультной истины
| уточнение = фрагмент 6
| ссылка = Фрагменты оккультной истины#chapter6
}}


Как уже, вероятно, заметил читатель, закон природы предполагает неограниченное развитие всех человеческих существ в направлении высших фаз существования. И не менее очевидно то, что, наделяя эти существа, по мере их эволюционного продвижения, всё б`ольшими способностями и непрестанно расширяя сферу их деятельности, природа предоставляет каждому человеку всё более определенную возможность выбора между добром и злом. В предыдущих кругах эта привилегия выбора еще не была вполне развита, и ответственность человека за свои поступки действовала не вполне. Фактически первые круги человеческой эволюции вообще не налагали на человеческое "Я" никакой духовной ответственности, в том широком смысле этого слова, к рассмотрению которого мы сейчас подойдём. Следующий за каждым вещественным существованием период дэвачана полностью справлялся со всеми человеческими заслугами и проступками, и даже самая жалкая личность, которую "Я" могло создать на протяжении первой половины эволюции, просто сбрасывалась со счетов (в том, что касалось проекта в целом), в то время как сама заблудшая личность, отбыв сравнительно короткий срок наказания, уже больше не беспокоила природу. Но вторая половина великого эволюционного периода проходит уже по другим принципам. В эти новые фазы существования "Я" не может вступить, не имея собственных заслуг, соответствующих новым перспективам его развития; человеку, ставшему в этой поворотной точке своего пути уже полностью ответственным и высоко одарённым существом, уже недостаточно просто плыть по течению потока прогресса: он, если хочет продвигаться вперёд, должен плыть сам.  
Как уже, вероятно, заметил читатель, закон природы предполагает неограниченное развитие всех человеческих существ в направлении высших фаз существования. И не менее очевидно то, что, наделяя эти существа, по мере их эволюционного продвижения, всё б`ольшими способностями и непрестанно расширяя сферу их деятельности, природа предоставляет каждому человеку всё более определенную возможность выбора между добром и злом. В предыдущих кругах эта привилегия выбора еще не была вполне развита, и ответственность человека за свои поступки действовала не вполне. Фактически первые круги человеческой эволюции вообще не налагали на человеческое "Я" никакой духовной ответственности, в том широком смысле этого слова, к рассмотрению которого мы сейчас подойдём. Следующий за каждым вещественным существованием период дэвачана полностью справлялся со всеми человеческими заслугами и проступками, и даже самая жалкая личность, которую "Я" могло создать на протяжении первой половины эволюции, просто сбрасывалась со счетов (в том, что касалось проекта в целом), в то время как сама заблудшая личность, отбыв сравнительно короткий срок наказания, уже больше не беспокоила природу. Но вторая половина великого эволюционного периода проходит уже по другим принципам. В эти новые фазы существования "Я" не может вступить, не имея собственных заслуг, соответствующих новым перспективам его развития; человеку, ставшему в этой поворотной точке своего пути уже полностью ответственным и высоко одарённым существом, уже недостаточно просто плыть по течению потока прогресса: он, если хочет продвигаться вперёд, должен плыть сам.  
Строка 259: Строка 490:


{{Сноски}}
{{Сноски}}


== См. также ==
== См. также ==
* [[:t-ru-lib:Джадж У.К. - Является ли наследственность загадкой?|Джадж У.К. - Является ли наследственность загадкой?]]
* [[:t-ru-lib:Категория:Карма|Категория «Карма»]] в Библиотеке
* [[:t-ru-lib:Джадж_У.К._-_Является_ли_карма_только_наказанием?|Джадж У.К. - Является ли карма только наказанием?]]
* [[:t-ru-lib:Джадж_У.К._- Отзвуки Востока |Джадж У.К. - Отзвуки Востока ]], главы 15, 16, 17.
* [[:t-ru-lib:Джадж_У.К._- Океан теософии#chapter11 |Джадж У.К. - Океан теософии ]], глава 11 «Карма».


[[Категория: Законы]]
[[Категория: Законы]]
Источник — https://ru.teopedia.org/wiki/Служебная:Сравнение_версий/2737...3827