Бюрократы, Администраторы интерфейса, smwadministrator, smwcurator, smweditor, Скрывающие, Администраторы, trusted
75 510
правок
Манас: различия между версиями
м
→Джадж У.К.
м (→Джадж У.К.) |
м (→Джадж У.К.) |
||
| (не показана 1 промежуточная версия этого же участника) | |||
| Строка 5: | Строка 5: | ||
|} | |} | ||
== Джадж У.К. == | == Джадж У.К. == | ||
Пятый принцип – это манас, слово, принятое классификацией мистера Синнетта и обычно переводимое как «разум». Ему давались и другие названия, но истинный смысл этого слова – тот, кто знает, понимает, мыслит. Шестой принцип – это буддхи, или духовное сознание, седьмой – атма или дух, луч, исходящий из Абсолюта. Английским языком можно лишь частично охарактеризовать манас, оставив неописанными многие его свойства; что касается буддхи – это вообще невозможно. | |||
Как неразумному человеку был дан свет разума, может помочь понять метафора о зажигании многих свечей от одной. Мы знаем, что от одной горящей свечи можно зажечь бесчисленное множество других. То же самое и в случае с манасом. Он и есть горящая свеча. Неразумные люди, имеющие только четыре низших принципа: тело, астральное тело, жизнь и желание – подобны незажжённым свечам, которые не могут самовозгореться. Сыны Мудрости, Старшие Братья каждой человеческой Расы на любой планете, обладают светом разума, полученным ими от других в далёком прошлом, который те, в свою очередь, получили от других в ещё более отдалённом прошлом; и этот процесс нескончаем. Таким образом, осветив разумом четверицу низших принципов человека и его монаду, они подготовили ещё одну Великую Расу людей к окончательному посвящению. Символически этот процесс зажигания огня разума отражён во всех религиях и в масонстве. На Востоке, например, один священник появляется со свечой, зажжённой у алтаря, и тысячи других людей зажигают от неё свои свечи. У парсов<ref>Парсизм или зороастризм – это религия, связанная с поклонением огню. – Перев.</ref> тоже есть священный огонь, зажжённый от другого священного огня. | |||
Как неразумному человеку был дан свет разума, может помочь понять метафора о зажигании многих свечей от одной. Мы знаем, что от одной горящей свечи можно зажечь бесчисленное множество других. То же самое и в случае с манасом. Он и есть горящая свеча. Неразумные люди, имеющие только четыре низших принципа: тело, астральное тело, жизнь и желание – подобны незажжённым свечам, которые не могут самовозгореться. | Как неразумному человеку был дан свет разума, может помочь понять метафора о зажигании многих свечей от одной. Мы знаем, что от одной горящей свечи можно зажечь бесчисленное множество других. То же самое и в случае с манасом. Он и есть горящая свеча. Неразумные люди, имеющие только четыре низших принципа: тело, астральное тело, жизнь и желание – подобны незажжённым свечам, которые не могут самовозгореться. | ||
| Строка 38: | Строка 43: | ||
В дэвачане покончено с земной жизнью, с её более или менее физическими состояниями, и не существует низшего манаса или отражения, служащего целям земной жизни. Можно сказать, что высший манас заявил о своих правах и впитал в себя эссенциию всех духовных поступков и устремлений личности, чтобы создать ещё одну жемчужину на сутратме или в аурическом яйце. Прежде чем высший манас входит в состояние дэвачана, низший манас с отбросами аурической оболочки формирует кама-рупу, и эта последняя в большинстве случаев рассеивается, образуя танхические элементалы. Таким образом, низший манас не имеет отношения к высшему манасу в дэвачане, поскольку танхические элементалы не существуют на том плане сознания. Это полностью объясняется в «Ключе к теософии»<ref>[[:t-ru-lib:Блаватская_Е.П._-_Ключ_к_теософии,_IX |Раздел IX]] «О кама-локе и дэвачане». – Прим. ред.</ref>, где об этом следует почитать. | В дэвачане покончено с земной жизнью, с её более или менее физическими состояниями, и не существует низшего манаса или отражения, служащего целям земной жизни. Можно сказать, что высший манас заявил о своих правах и впитал в себя эссенциию всех духовных поступков и устремлений личности, чтобы создать ещё одну жемчужину на сутратме или в аурическом яйце. Прежде чем высший манас входит в состояние дэвачана, низший манас с отбросами аурической оболочки формирует кама-рупу, и эта последняя в большинстве случаев рассеивается, образуя танхические элементалы. Таким образом, низший манас не имеет отношения к высшему манасу в дэвачане, поскольку танхические элементалы не существуют на том плане сознания. Это полностью объясняется в «Ключе к теософии»<ref>[[:t-ru-lib:Блаватская_Е.П._-_Ключ_к_теософии,_IX |Раздел IX]] «О кама-локе и дэвачане». – Прим. ред.</ref>, где об этом следует почитать. | ||
{{Пропущено}} | |||
{{Стиль А-Вопрос в серии|{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Вопрос 11}}. – Каковы функции манаса, и является ли он вечным или же не вечным?}} | |||
{{Стиль С-Говорящий в диалоге|Ответ}}. – Манас – это духовная осознанность, а в соединении с буддхи – божественное сознание. Буддхи и высший манас настолько выше физического плана, что они не могут иметь никаких прямых связей с последним, кроме как через низший манас или отражение высшего манаса. Задача низшего манаса или мыслящей личности, если он сольётся с Богом или божественным Эго, состоит в том, чтобы преодолеть свойства и силу материальной формы. Поэтому манас, как вечен, так и не вечен. Он вечен в своём высшем аспекте, поскольку соединён с буддхи высшим манасом по своей атомарной природе; и конечен в своём низшем аспекте, кама-манасе, который должен завоевать себе бессмертие. Он является центральным принципом, служащим связующим звеном между духовными и низшими принципами. Он необходим для буддхи на этом плане, потому что без него буддхи не смог бы познавать природу; а поскольку природа существует для того, чтобы давать душе опыт, пятый принцип, манас, абсолютно необходим. Так как манас является связующим звеном между высшей и низшей природой, он имеет два аспекта, один касается камы или желания, а другой – буддхи или духовного разума. Его функция заключается в том, чтобы снабдить человека всесторонними умственными способностями, добавив способность чистого рассудка к духовному восприятию. | |||
{{Подпись-Джадж|Восточная школа теософии}} | {{Подпись-Джадж|Восточная школа теософии}} | ||