Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2017-1 (3)
Условно Абсолют можно представить как не осознающее себя Коллективное Сознание многочисленных Создателей Вселенных в пространстве, не имеющем границ.
«Это Бытие символизировано в Тайной Доктрине под двумя аспектами. С одной стороны – Абсолютное, Абстрактное Пространство, представляющее чистую субъективность, …с другой стороны – Абсолютное, Абстрактное Движение, представляющее Безусловное Сознание. …. это метафизическое Единое Абсолютное БЫТИЕ, символизированное конечным разумом, как теологическая Троица»[1].
Сознание находится в виде многочисленных энергоинформационных матриц, не имеющих определённой формы и которые хаотично движутся в пространстве. На каждой матрице записаны индивидуальные достижения Сущности, добытые в прошлом цикле развития Вселенной. Центр духовной и сознательной энергии является Разумом Создателя Вселенной, существующим в Абсолюте, в непроявленном состоянии. Он является «нейроном» Разума Абсолюта.
Дух Создателя Вселенной, под влиянием программы Разума Абсолюта устремляются в одном направлении, к уплотнённой Первоматерии.
«После Пралайи, как Великой, так и Малой – последняя оставляет все миры «в статусе кво (status quo)» – первой к активной жизни просыпается пластическая Акаша, Отец-Матерь, Дух и Душа Эфира. Они являются Седьмым Принципом Проявленной Вселенной или же её Атма-Буддхи-Манас (Дух-Душа-Разум), Триадой, разветвляющейся и разделяющейся на семь космических и семь человеческих Принципов»[2].
Елена Петровна выражает мысль об Абстрактном Сознании, Абсолютном Разуме, об аромате Высшего Манаса, о том, что всегда имеет своё отражение на «поле» Буддхи – это ЧИТ, наша потенциальная память – Программа сознания на все воплощения на Манвантару – та потенциальная память, которая вмещает мгновения Тайджаси – духовного озарения.
Чит – это манасический аспект Пространства, как аспект Абсолютности Парабрамана, и это капля из этого пространства Мыслителя. Капля эта индивидуальная, руководимая природой Дхиан-Когана и принадлежит одному лучу на протяжении всей Манвантары.
«Чит рассматривается как синоним Махат'а, изначального и божественного Разума, но в Эзотерической Философии Махат есть корень Чит'а, его зародыш; и Чит есть свойство Манаса в сочетании с Буддхи»[3].
От Махата Мирового Разума идёт вся дифференциация сил, и в градусе фиолетового луча проявляется Первичная Причина… Джагад-Иони «Утроба Мира». Фиолетовый луч, сочетание красного – цвет Духа и синего – движение манасического пространства, и есть духовное, индивидуальное Сознание ЧИТ. Таким образом ЧИТ рождается из «Утробы Мира» – это его место рождения. Дальше фиолетового луча ЧИТ не опускается, а лишь делегирует свой духовный аспект сознания Высшему Манасу в созвездии Льва, где Мулапракрити свои изначальные функции уже проявила.
Войти в понимание принципа ЧИТ- это определить его категории и постичь значение, а в дальнейшем использовать его накопление и слить своё сознание с его категориями. Переместить центр сознания в ЧИТ поможет состояние духовного устремления, т. е. переместить способность мыслительной деятельности на план Разума и Творчества. Деятельность на этом Плане Бытия обеспечивает бессмертие. Центр Сознания человека должен находиться в состоянии мышления – мыслетворчества. Проживая жизнь, имея Сознание, пребывающее в состоянии Самадхи (сам-адха – «само-обладание»), человек идёт по жизни в ритме причинности бытия, встречая события, и формирует мыслительный план своей жизни. Так наш Манас – Мыслитель развивает «потенциальную память» до состояния духовного озарения Тайджаси.
«Таким образом Манас-тайджаси может быть описан, как лучезарный ум; человеческий разум, озаренный светом Духа; а Будхи-Манас является откровением божественного плюс человеческий интеллект и самосознание»[4].
Как говорит Елена Петровна в труде «Феномен человека»: «Манас – вместилище дживы, той искры, что движется вместе с монадой в цикле рождений», – двойственен по структуре. Низший аспект его – Низший Манас или УМ – шестой орган чувств, это Личность. Высший аспект Манаса есть Индивидуальное Сознание.
Это качество Индивидуальности находится под одним из семи лучей от начала Манвантары на весь её период. Высший Манас – свойство мыслителя (ЧИТ), как способности накапливать и проявлять впечатления Божественной Природы Бытия. Аурическая оболочка отражает качество Высшего Манаса. Елена Петровна в труде «Инструкции для учеников внутренней группы» говорит ученикам:
«Манас поглощает свет Буддхи; Буддхи есть арупа и не может ничего поглощать. Когда Эго забирает весь свет Буддхи, он забирает свет Атмана, так как Буддхи является его носителем, и таким образом три становятся единым»[5].
«Высший Манас, или Эго (Кшетраджна), – это "Молчаливый Наблюдатель" и добровольная "жертва"; Низший Манас, его представитель, – это поистине тиран и деспот».
Жизнь человека, как носителя сознания – это борьба Высшего Манаса с Низшим. И победитель в этой борьбе есть ЧИТ – духовный аспект нашего Сознания. Атма проявляется через Будхи, Свет проявляется как Божественная Мудрость. И это воспринимает ЧИТ как «тень» на поле Будхи. Эта «тень» всё больше и больше просветляется, а ЧИТ больше и больше вмещает в себя Будхическую природу. Монада здесь работает с объектом ЧИТ. ЧИТ не уполномочен общаться с Атмой, т. к. он на «поле» Будхи. А как проводник – ЧИТ доводит Программу – природу Будхи через Высший Манас до нашего мозгового вещества.
«Мозговое осознание зависит от интенсивности света, проливаемого Высшим Манасом на Низший, и от степени сродства между мозгом и этим светом. Мозговой разум обусловлен отзывчивостью мозга на этот свет – он есть ристалище сознания Манаса».
«Мы можем взирать на высшее Эго как на Солнце, а на личные манасы – как на его лучи»[6].
Низший и Высший Манас связаны между собой так называемой нитью АНТАХКАРАНЫ (Астральный Свет, как ступени Тала и Локи), значение которой можно определить как «Дух Солнца, связующий две противоположные вершины». Направление энергии по этой нити: от Низшего к Высшему, что определяет возможность восхождения сознания.
На Колесе Времени можно найти сочетания тёмно-синей энергии и жёлтой энергии. Это есть точки реализации ЧИТ. Если в это время проявляется творчество – это проявление духовного подъёма и исполнения программы индивидуального ЧИТ.
«Даже от Высшего Манаса, относящегося к природе высшей мыслительной способности или Сознания, остаётся, как говорит Елена Петровна: «лишь духовный аромат». Вечным остаётся лишь духовная природа Сознания – ЧИТ, именно он, находясь в сущности Сутратмы – нити жизни, которая имеет свое начало от зари Манвантары до её завершения, своей активной составляющей – Божественной Индивидуальностью – ЧИТ, вновь и вновь стремится к воплощению. Монада «Атма-Будхи», обладая свойством чистой божественной природы, не перевоплощается лишь потому, что она не умирает, т. е. она ВЕЧНА»[7].
Различая три Мира: Мир Дэвачана, Мир Кама-Лока и Мир Материальный – можно говорить о трёх состояниях, в которых пребывает ЧИТ.
Чистое проявление свойств ЧИТ возможно только в мире Дэвачана, здесь Сутратма покоится в Мире Богов.
«В Священных книгах говорится, что то, что проходит переодическое воплощение – это Сутратма, что буквально означает «Нить Души», и ЧИТ на ней подобно «жемчужинам». Это синоним перевоплощающегося ЭГО–Манас, соединившийся с Будхи, который вбирает Манастические воспоминания о наших предшествующих жизнях»[8].
Здесь ЧИТ пребывает в дремотном состоянии божественного покоя. Кругообращение ЧИТ с момента угасания впечатлений потенциальной памяти в мире Дэвачана длится до тех пор, пока все впечатления не будут изжиты. При новом воплощении ЧИТ – индивидуальность захватывается потоком силы ТАНХА – «Жажда жизни. Желание жить и привязанность к жизни на этой земле»[9]. Потому тройственная сила САНА (как Сана-непорочный Дух пространства, Капила – обитель великой тайны и хранитель Мудрости и Санатсуджата – потенциальная степень семи состояний Сознания) всё активней принимает участие в Творении Высших Принципов человеческого сознания. Противоположной точкой силы Сана является сила – Санатсуджата – «потенциальная степень семи состояний сознания». Его собственный луч есть Манасический аспект – Божественная Индивидуальность ЧИТ.
В Мире Кама-Лока ЧИТ оглушён камической природой личности, переживающей шок от состояния смерти. В Мире Материальном ЧИТ ещё больше оглушён материальными раздражителями.
Понимая природу разума, опираясь на древние доктрины, предвидя будущее, Елена Петровна писала:
«Блажен познавший двойственную природу сил, действующих в астральном свете; и трижды блажен тот, кто научился отличать ноэтическую[10] деятельность заключённого в нем самом "двуликого" бога от психической и кто знает силу своего собственного Духа»[11].
Одной из ключевых идей Доктрины Теософии является идея воспитания непрерывности Сознания. Активное состояние Сознания есть нормальное состояние и его непрерывность обеспечена жизнедеятельностью ЧИТ, т. к. ЧИТ и есть непрерывное духовное Сознание и приобщён к Вечности. Задача человечества научиться мыслить, а научившись, раствориться в Духе и через тайджаси (духовные озарения) отразить своей духовной деятельностью свою Божественную Программу по лучу Высшего Манаса.
Всё, что выходит из состояния лайя (гомогенного), становится активной, сознательной жизнью. Индивидуальное сознание исходит из Абсолютного сознания, которое есть вечное движение, и возвращается в него, как сказано в «Тайной Доктрине» до дня « Будь с нами».
«Природа раскрывает свои наиболее сокровенные секреты и даёт истинную мудрость только тому, кто ищет истину ради самой истины и кто жаждет знания для того, чтобы заставить его служить людям, а не собственной малозначительной персоне»[12].
Источники:
- Блаватская Е. П. «Тайная Доктрина».
- Блаватская Е. П. «Ключ к теософии».
- Блаватская Е. П. «Инструкции для учеников внутренней группы».
- Блаватская Е. П. «Феномен человека».
- «Теософский словарь».
- Рослев В. М. «Вечность-время Богов».
- Блаватская Е. П. «Двойственный аспект мудрости».
Сноски
- ↑ Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Том 1. Пролог. – Стр. 49.
- ↑ Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Том 1. Пролог. – Стр. 53.
- ↑ Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Том 1. Итог. – Стр. 357.
- ↑ Блаватская Е. П. Ключ к теософии. – Стр. 112
- ↑ Блаватская Е. П. Инструкции для учеников внутренней группы. – Стр. 54.
- ↑ Блаватская Е. П. Феномен человека. – Стр. 50.
- ↑ Рослев В. М. Вечность-время Богов. – Стр. 245, 247.
- ↑ Блаватская Е. П.. Ключ к теософии. – Стр.114
- ↑ Теософский словарь.
- ↑ Ноэтичный – значит осознанный, разумный и даже сверхразумный, стремящийся к самопознанию, совершенствованию и выходящий за пределы привычного мировосприятия и мировоззрения. Ноэтика синтезирует наиболее ценное древнее сакральное знание о человеке с достижениями современной науки и должна отражать божественную задачу жизни индивидуального сознания.
- ↑ Блаватская Е. П..Феномен человека. – Стр. 4.
- ↑ Блаватская Е. П., «Двойственный аспект мудрости»