Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2021-2 (12)
Сегодня мы являемся свидетелями того, что повсеместно во всех странах мира практикуются йога, боевые искусства, Цигун, фитнес, медитация и многое другое. Медитация в современном мире является одной из методик научного восстановления душевного равновесия и внутренней гармонии. Многие психологи обязательно порекомендуют медитацию для релакса, снятия эмоциональных блоков и зажимов, лечения психосоматических заболеваний. Не случайно слова медицина и медитация так похожи. Медицина лечит тело, а медитация – душу.
Что же всё-таки следует понимать под медитацией и, тем более, под созерцанием? Своими корнями эти термины уходят глубоко в седую древность, но описанные практики медитации и созерцания нам щедро подарила древнеиндийская цивилизация, сохранив их через своих Сиддхов, Посвящённых и Бодхисаттв.
В прошлом Мудрецы многих религий сформировали практики и упражнения, способствующие улучшению и изменению сознания, и для нас весьма важно уважать все системы, которые учат любить человека и преследовать общие благие цели. Почитая и изучая разные системы, каждый откроет уникальные, наиболее полезные и подходящие ему приёмы, чтобы практиковать их. Мы должны делать это, ибо такие Учения не имеют особой ценности до тех пор, пока не станут осуществляться повседневно в нашей жизни.
«Различные направления философской мысли можно применять для обучения дисциплины Ума и последовательности Его выводов. Но медитация – это самое важное, особенно на начальных этапах совершенствования. Медитировать всегда лучше всего утром. Существуют два главных повода: физически ранним утром все нервные центры свежи, что весьма благотворно. К тому же есть разница между частями суток. Если вы хорошо спали, вы более свежи и бдительны утром, в чём вы можете убедиться на собственном опыте. Ночью же мы достигаем точки, когда не получается должным образом думать. После сна же и пробуждения утром то, во что мы вчера не могли правильно вдуматься, само собой приходит явственно. Это показывает, что умственные силы по утрам намного острее».
«Именно через медитацию даже самый обычный и не одарённый человек может установить контакт с пробуждённым состоянием. Для тех, кто только начинает практиковать медитацию, это может быть не более, чем кратким проблеском. Однако такой опыт может быть очень мощным и особенно полезным благословением: он показывает, что Учение о Просветлении относится к чему-то весьма реальному и часто после Пробуждения он (опыт) оставляет чувство расслабления, благополучия и доверия, поскольку человек узнаёт, что по своей внутренней сути он является хорошим и благотворным».
Необходимо помнить, что
«…существует семь правил правильного положения тела при медитации:
1. «ваджрная поза», если не получается её принять – можно сидеть скрестив ноги, если и это трудно – можно сидеть на стуле, скрестив ноги;
2. необходимо правильно установить руки: тыльную сторону правой ладони укладывают на левую ладонь. Сложенные ладони устанавливаются на уровне пупка и большие пальцы соединяются;
3. позвоночник держать очень прямо для свободного прохождения энергии ветров;
4. рот полуоткрыт, язык приподнят к нёбу – при этом не будет ощущаться жажда; верхний и нижний ряды зубов соприкасаются;
5. голова немного наклонена вперёд;
6. взгляд направлен на кончик носа;
7. плечи выпрямлены и находятся на одном уровне».
Рассмотрим термины «медитация» и «созерцание» с теософской и буддийской точек зрения. Е. П. Блаватская писала:
«Духовная культура достигается сосредоточением. Чтобы принести пользу, оно должно продолжаться ежедневно и в каждый момент.
Медитация, согласно определению, есть «прекращение активной внешней мысли». Сосредоточение – есть посвящение всей своей жизни определённой цели. Мысль обладает самопорождающей силой и когда Ум твёрдо придерживается одной мысли, он окрашивается ею. В результате приобретается Знание о любом явлении, о котором человек непрерывно размышляет в глубоком Созерцании».
«Медитация – это безмолвная и неизречённая молитва или, как говорил о ней Платон – пишет Е. П. Блаватская – это устремление души к Божественному; не просьба о каком-то личном благе, но обращение к самому Добру – к Вселенскому Высшему Благу, частью которого мы являемся на Земле и из Сущности которого мы все вышли. Поэтому – добавляет Платон – оставайтесь безмолвными в присутствии Божественных, пока Они не снимут туманную пелену с ваших глаз».
«Истинная концентрация и медитация, сознательная и осторожная, на своём Высшем Я, в свете внутреннего Божественного человека, и парамитов – вещь превосходная. Но «заниматься йогой», имея лишь поверхностные и, зачастую, искажённые знания о подлинной практике, почти неизменно смертельно; ибо десять против одного, что ученик либо разовьёт в себе медиумические силы, либо потеряет время и отвратится как от практики, так и от теории.
Во время медитации не следует покрывать голову, она покрывается в «самадхи». В состоянии высшей медитации наступает момент, когда низший манас вовлекается в триаду, которая, следовательно, становится четверицей, тетрактисом Пифагора – высшим и самым священным из всех символов. В медитации нет времени, потому что нет последовательных состояний сознания на том плане».
Необходимо отметить, что в своём труде «Инструкции для учеников внутренней группы» Е. П. Блаватская приводит «Диаграмму Медитации» в приложении 2, на стр. 496-497, где подробно описывает этот процесс.
«Термин медитация в буддизме – обобщающее условное название, данное европейскими учёными основным духовным практикам, ведущим к достижению главных целей этой религиозной культуры, а именно, освобождению от череды рождений, нирване, состояниям архата, просветлённости, любви, состраданию, невозмутимости и т.д.
В буддийских трактатах описание практик медитации тщательно разработано в особом разделе Учения (Дхарма).
В нём предусмотрено несколько последовательных стадий углублённого самопознания и проникновения в сущность мироздания. Обязательными условиями являются: во-первых, прохождение подготовительной стадии, на которой человек обретает физическое, нравственное, умственное и духовное здоровье по буддийской шкале ценностей; во-вторых, обязательное присутствие и наличие Учителя – «мастера медитации», без которого не только не гарантирован успех применения описанных технических приёмов той или иной практики, но и существует реальная опасность для ума, практикующего самостоятельно погрузиться во «мрак сознания».
Принято считать, что медитация – это триединый комплекс внимания, сосредоточения и интуитивной мудрости, а также, в иной трактовке – сосредоточённого созерцания объектов, достойных памяти Будды, т. е. Медитация на Истинах Буддизма.
Недостаток термина «медитация» состоит как раз в его обобщающем характере, ибо его используют при переводе десятков доктриальных понятий с различных языков буддизма и обозначают этим термином разные духовные практики, относящиеся к нескольким стадиям и уровням сложности».
«Мы должны быть уверены в необходимости постоянно заниматься медитацией; это обусловлено двумя фундаментальными причинами.
Первая имеет отношение к тому факту, что практикующийся человек имеет стремление к совершенствованию своих навыков. Он понимает, что возможно дальнейшее развитие и это мотивирует его к продолжению занятий. Вторая причина связана с наличием факторов и сил, которые влияют на навыки, вырабатываемых посредством медитации. Таким образом, чтобы просто поддержать любой уровень устойчивости внимания и эмоциональной уравновешенности, который был достигнут благодаря занятиям медитацией, человеку необходимо регулярно практиковаться для эффективного сохранения достигнутых позитивных результатов».
«Существует предварительная практика, которая дополняет устное наставление, необходимое для понимания практики медитации. Предварительная практика включает два раздела: внешний и внутренний. Внешний раздел включает 6 аспектов и они очень существенны:
1. свобода и преимущества, которые даёт нам драгоценная человеческая жизнь;
2. приходящность;
3. страдания в сансаре;
4. карма, как закон причины и следствия, который распространяется на все наши действия;
5. блага освобождения;
6. как следовать духовному Учителю.
Эти аспекты носят общий характер и могут быть использованы в своих размышлениях, как буддистами, так и не буддистами.
Внутренний раздел включает 5 аспектов:
1. принятие «Прибежища», с целью обрести «Три Драгоценности»;
2. порождение бодхичитты, «сознания Просветления», на благо всех живых существ;
3. медитация в Ваджрасаттве и чтение мантры, с целью устранить следствия своих негативных действий в прошлом.
4. поднесение мандалы, использование техники визуализации и чтение мантр;
5. гуру-йога, слияние нашего сознания с сознанием Учителя.
Но существует ещё третий, дополнительный раздел в составе предварительной практики. Он посвящён переносу сознания – быстрому методу, который позволяет тому, кто не достиг конца Пути, обрести Освобождение в момент смерти».
Медитация – «есть ознакомление ума с объектом созерцания». В зависимости от того, как ум осваивает объект, имеется несколько видов медитации.
«Медитация подразделяется на исследовательскую или аналитическую и устанавливающую устойчивость или стабилизирующую – пребывание в покое (шаматха). Тогда как особое прозрение в суть (випашьяна) – есть аналитическая медитация или исследовательская.
«Випашьяна» – это комплекс занятий по сосредоточённому созерцанию на Четырёх Благородных Истинах. Цель этих занятий – создать в сознании медитирующего условия для возникновения интуитивной мудрости (праджьня – парамита), которая ведёт к состоянию святости».
При медитации и созерцании очень важно, чтобы у человека было развито воображение. В буддизме это практика визуализации, которую тоже постигают с помощью медитации. Медитация
«это сосредоточенность сознания без каких либо отвлечений. Состояние, когда сознание покоится на объекте «созерцания»; или когда непрерывно удерживаешь в сознании истинное воззрение.
Что же такое сосредоточенность или сосредоточение – это отсутствие отвлечений. Принимать видимость за реальность – это отвлечения. Что такое воззрение – это точка зрения, система взглядов, истинное воззрение, подлинное знание о вещах, как они есть».
В «Махамудре» мы узнаём о
«шести методах достижения Самадхи и в качестве примера используются: солнце; парящий орёл; море; ребёнок, рассматривающий росписи в храме; маленькая птичка, не оставляющая следов в небе и распущенная вата. Только после этих шести методов медитации происходит погружение в состояние Самадхи».
«Медитация – это состояние, в котором миры внешний и внутренний соединяются в Пустоту. И это состояние, и эта практика выходит за пределы всех религиозных догм. И одновременно с этим представляет суть всех религий».
Все мы знаем, уважаемые теософы, что в теософском и буддийском Учениях существуют такие термины, как парамиты. Их шесть. В г. Кемерово на семинаре РЭШТ и в г. Санкт-Петербурге на втором теософском Конгрессе прозвучал доклад о парамитах. Эти шесть парамит строго соотносятся с шестью направлениями пространства в системе «Калачакра – календарь Шамбалы» и имеют свои характеристики.
Напомню, что парамита Созерцание и Медитация относиться к направлению пространства Меркурий, цвет жёлтый. Так же коротко напомню, что:
«Парамита – трансцендирующая способность, Сила или Энергия, овладение которой, делает достижимой Нирвану».
Пятая из шести парамит – «Дхъяна» (иногда пишется «Дхиана»), Созерцание – такое определение даёт Е. П. Блаватская, и Медитация по определению буддизма. Эта парамита последняя из относительных парамит и
«считается относительной в том смысле, что включает в себя субъектно-объектные отношения и осуществляется через действия».
Вот, что пишет Далай Лама XIV в своём труде «Доброта, ясность и постижение сути»:
«Дхъяна (санскр.) – Созерцание, видение умом, интуитивное видение, понятие индийских духовных практик, обозначающее особую сосредоточенность (самадхи) сознания на объекте созерцания».
В буддийских исследованиях «дхъяна» нередко переводится на европейские языки как «медитация», «трансмедитация» или «транс». В буддизме «дхъяна» (созерцание) ассоциируется, прежде всего, с древней практикой восьми последовательных стадий или способов созерцания, приближающих практикующих к главной цели – освобождению (мокша) от страданий и круга рождений».
Рассмотрим их, эти восемь древних последовательных практик и способов созерцания.
«Первые четыре – это способы созерцания миров космической сферы форм и цветов (рупа-дхату).
Из них посредством первой Дхъяны достигается не привязанность к чувствам и желаниям. Второй Дхъяной достигаются рассудочные модели мышлений. Посредством третьей Дхъяны обретается уравновешенность и внимание. Четвёртой Дхъяной обретается состояние, в котором сознание не подвластно испытанию удовольствием и страданием. Следующие четыре Дхъяны – суть способы созерцания миров сферы вне форм и цветов (арупа-дхату), а именно: бесконечного Пространства, бесконечного Сознания, Абсолютного НИЧТО (осознание того, что в созерцательном мире ничего нет) и «Неба», которое не воспринимается ни присутствием Сознания, ни его отсутствием.
Но для Малой Колесницы добавлялась ещё девятая Дхъяна – медитативное погружение в состояние полного прекращения волнений дхарма-частиц.
С обладанием этими способами созерцания приходит обладание пятью и более чудесными способностями: ясновидением, яснослышанием, чтением чужих мыслей и т. д…
Кроме того, одновременно практика Дхъяны развивает две взаимодополняющие стороны искусства медитации: проникновенное видение и невозмутимый покой или в иной интерпретации – проникновенную Мудрость – Праджню.
Согласно буддийской традиции, Будда Шакъямуни в совершенстве владел Дхъяной. Он мог входить в эти состояния и выходить из них мгновенно, когда захочет. Рассказывается, что Будда три раза проходил в прямом и обратном порядке через четыре Дхъяны, лишённые цвета – формы, после чего полностью успокаиваются дхарма-частицы».
Парамиту «Дхъяна» очень подробно и глубоко рассматривает Ч. Цонкапа в Ламриме и в Среднем Ламриме. В данном докладе сознательно не приводится этот материал, т. к. он многосторонне отражён в докладе «Парамиты».
Как мы уже поняли, о медитации и о созерцании очень много материала в буддизме и совсем немного в теософии. На мой взгляд, эти два духовных термина, по сути своей, отличаются друг от друга. Давайте вдумаемся… Медитация – это поэтапное достижение определённых состояний сознания, ведущее к Просветлению, это Путь к Созерцанию.
«А созерцание – пишет Е. П. Блаватская – это состояние «Самадхи» – название духовного экстаза, состояние полного транса, вызванного посредством мистической концентрации».
«Медитировать без знания дхармы – всё равно, что восходить на гору, не имея ног. Знание дхармы без медитации подобно погоне за радугой. Итак, не впадайте в крайность. Буддисты советуют знать: когда, где, как, с кем и зачем медитировать».
Итак, подведём итог.
Находясь между Востоком и Западом и вбирая в себя характерные духовные особенности восточных и европейских культур и философий, Россия самой судьбой избрана для того, чтобы служить своего рода мостом между этими двумя цивилизациями. Именно этим и объясняется тот значительный интерес, который проявляется в России к индийской, индо-буддийской, древне-буддийской философиям и культурам, в основе которых тысячелетиями и веками лежали, и по сей день являются основополагающими, медитативные духовные практики и соблюдение предписаний Восьмеричного Пути. Цель этих практик приводит устремлённого путника к обретению наивысших состояний сознания, к пробуждению, к созерцанию, путешествию вглубь себя, к познанию природы вещей и явлений, к достижению Нирваны и выходу из круговорота Колеса Сансары.
Список литературы
1. Е. П. Блаватская «Ключ к Теософии» пер. В. Зуевой М. «Сфера» 1993 г.
2. Е. П. Блаватская «Разобл. Изида» пер. К. Леонова М. «Золотой Век» 1994 г.
3. Е. П. Блаватская «Инструкции» пер. Т. Сухоруковой М. «Сфера» 2000 г.
4. А. П.Синнет «Эзотерический Буддизм» пер. Ю.Хатунцева М «Сфера» 2001г.
5. Ело Римпоче «Краткое объяснение сущности Ламрима» пер. Ж. Урабханова Улан-Уде «Римпоче – Багша» 2006 г.
6. Далай – Лама 14 «Доброта, ясность и постижение сути» пер. Д. Хопкинса М. «Открытый Мир»2007 г.
7. Далай –Лама 14 «Мудрость Востока и Запада» пер. В. Кузина С П-б. «Питер» 2012 г.
8. Далай – Лама 14 «Махамудра» М. «Открытый Мир» 2008 г.
9. А. Рей «Нерушимые Истины» пер о. Максименко М. «Астрель» 2004 г.
10. Патрул Римпоче «Слова моего несравненного Учителя» пер. И. Заубер С П-б. «Нартанг» 2007 г
11. Д. Тинлей «Тибетский лунный календарь» Улан – Уде «Ч.Цонкапа» 2012 г
12. В. Андросов «Будда Шакьямуни и индийский Буддизм» М. «Восточная литература» 2001 г.