Опубликовано в журнале "Теософ" (The Theosophist), 141-05 (май 2020)
Выступление 21 января 1995 года в Васанта Вихар, Фонд Кришнамурти, Индия, Ченнаи
Прежде всего, я хотел бы выразить большую радость и благодарность за то, что смог приехать сюда, на это торжественное мероприятие к столетию со дня рождения Кришнаджи. Присутствие на этом мероприятии и прослушивание выступлений предыдущих ораторов, ещё раз напомнило мне о встрече с ним. Взгляды, философия и мировоззрение, оставленные такими великими мыслителями и философами как Кришнаджи, бессмертны, независимо от того, находится ли этот великий человек в физическом теле или нет.
В своей речи Пупул Джаякарджи упомянула о размышлениях Кришнаджи о важности самопознания и самоосознания без усилий. Это именно тот язык, который мы находим в буддийских и дзен-буддийских писаниях.
Некая самоосознаность без усилий, без размышлений или процесса мышления, с неким более глубоким осознанием, со спонтанным более глубоким опытом. Но такой опыт, я должен сказать, не приходит легко. Особые или исключительные случаи такого более глубокого опыта могут развиться. И затем, как только этот более глубокий опыт приобретается, все явления снаружи и внутри человека предстают немного отличными от того, как они воспринимаются обычными людьми. Я полагаю, что отрицательные эмоции ослабляются, и усиливаются положительные эмоции, такие как сострадание. Кроме того, в своей речи Пупулджи упомянула, что Кришнаджи сказал, что нам следует полагаться на учения, а не на учителя. Это очень важный момент.
Когда великий учитель Дромтонпа (XI век) был на пороге смерти, кто-то из его учеников задал ему вопрос: «Теперь, пока вы здесь, мы можем обратиться к вам и получить ваше руководство; но когда вас не станет, что нам нужно делать?» Тогда Великий Учитель ответил: «Вашим учителем должна быть книга, а не человек. К тому же, станьте сами себе учителями и проведите собственные поиски и исследования».
Когда приводятся эти строки, это напоминает мне о моём опыте общения с Кришнамурти. Временами, когда я общался с ним, он был довольно проницателен, а порой весьма прямолинеен, но в любом случае мои воспоминания были очень позитивными, лёгкими, приятными, и, несомненно, он был одним из величайших учителей, мыслителей и философов. Временами выявляются новые идеи или концепции, но они не очень хорошо соотносятся с повседневной практикой; но в его случае это было не так, его концепции были очень выверенными и жизненными.
Сегодня моё выступление о ненасилии, сострадании и взаимозависимости. Последнее называется на санскрите пратитья самутпада. Я полагаю, что краеугольной целью нашей жизни является счастье, удовлетворение. Это довольно просто, потому что само наше существование, я думаю, по большей части имеет своей основой надежду. Как только надежда потеряна, наше существование автоматически укорачивается. Иногда это происходит и с некоторыми обществами. Так что надежда означает, что мы ожидаем чего-то хорошего. Следовательно, совершенно ясно, что цель нашего выживания, жизни или существования заключается в достижении чего-то лучшего.
В то же самое время, человек, во-первых, из-за тела, а во-вторых, особенно из-за деятельности нашего интеллекта или мозга, рано или поздно сталкивается со множеством проблем. На самом деле, многие из них являются нашим собственным творением. Мы не можем избежать определённых проблем, но, безусловно что, те, что созданы нами, если мы развиваем определённый умственный настрой, можно уменьшить, а в некоторых случаях – устранить или отбросить.
Как решить эту проблему? Я считаю, что верный метод – это ненасилие. Он наиболее эффективный и наиболее близкий к основам человеческой природы. Для этого есть несколько причин. Во-первых, я считаю, что суть человеческой природы – это мягкость и доброжелательность. Конечно, ненависть, ревность и страхи также являются частью нашего ума, но, безусловно, они – не доминирующая его часть. Главные силы нашего ума в основном носят сострадательный характер.
Другая причина: если мы посмотрим на наше здоровье, то согласно медицинской науке, даже во внутриутробный период, спокойное психическое состояние матери или спокойный ум являются очень позитивным и важным фактором для будущего ребёнка. Если во время беременности в сознании матери много беспокойства, то это очень вредно. Кроме того, в течение нескольких недель после рождения ребёнка физическое прикосновение матери является одним из решающих факторов для правильного развития его мозга. И потом на протяжении всей своей жизни те дети, которых окружает сострадательная забота вместе с любовью и доброжелательностью, имеют гораздо лучшее физическое и психическое здоровье.
В нашей повседневной жизни, в том случае, если наш ум постоянно лишён покоя из-за ненависти, ревности и страха, то он, в конечном итоге, несёт вред нашему физическому состоянию. Конечно, иногда случаются беспокойства из-за внезапных новостей или некоторых событий, но, в основном, наш ум должен оставаться устойчивым, без многочисленных взлётов и падений. Слишком много счастья и слишком много несчастья не является чем-то здравым. Сама природа строения наших тел ближе к спокойному, а не беспокойному или взволнованному уму. Поэтому, по своей сути, человеческая натура преимущественно добрая.
Конечно, если мы посмотрим на историю человечества, то обнаружим множество волнений, войн, убийств и кровопролития – даже сегодня. Но если бы ненависть и желание убивать преобладали, нам не нужно было бы беспокоиться о перенаселении. Но, поскольку фактом является то, что население мира продолжает увеличиваться, я считаю, что в целом сострадание, душевность и мягкость, другими словами ненасилие, намного ближе к основе человеческой природы.
Другой способ взглянуть на ненасилие состоит в том, что принуждение очень часто создаёт ещё больше проблем или вредных побочных эффектов, не давая при этом решений. Но с помощью ненасилия, в состоянии примирения, мы можем не достичь на 100 процентов того, чего хотим, но зато это достижение будет истинным, без побочных эффектов. Таким образом, ненасильственный способ решения или урегулирования человеческих проблем более эффективен в долгосрочной перспективе. В нашем повседневном опыте ненасилие действительно эффективно и очень полезно.
Давайте возьмём пример соглашения между израильтянами и палестинцами, а также события в Южной Африке и других местах. Я считаю, что мы действительно можем видеть признаки изменений к лучшему. Теперь, в политической сфере или в определённых конфликтах, люди действительно начали полагать, что ненасилие в духе примирения не только уместно, но и эффективно. Поэтому, я думаю, что это здоровые признаки.
Иногда я рассказываю своей индийской аудитории что-то вроде шутки: в то время, когда внешний мир не уделял достаточного внимания ахимсе (ненасилию), она была очень жива в Индии. Теперь, когда всё больше и больше людей за пределами Индии начинают верить в значение ахимсы, я нахожу, что здесь, в Индии, она немного уменьшилась. Итак, как вы видите, всё ушло на экспорт, не так уж много осталось! Мы должны серьёзно задуматься над этим.
Я рад отметить, что индийская философия и философии других великих мыслителей возрождаются, и я думаю, что это очень важно. Однажды в Дели я сказал, что перед зданием Парламента стоит новая огромная статуя Ганди, поэтому я надеюсь, что членам Парламента, когда они проходят мимо, она напоминает о его философии, потому что это очень важно. Во многих местах в Индии мы можем найти большие фотографии Ганди, и его имя используется во многих выступлениях, но у меня есть сомнения, действительно ли они серьёзно претворяют в жизнь философию Ганди. Я думаю, что это серьёзный вопрос.
Ненасилие – это не только благородная идея, но, если её правильно реализовывать, очень полезна и эффективна в практическом плане. Тогда возникает вопрос: что такое ненасилие? Если это отсутствие насилия, то равнодушие также может быть ненасилием. Это понятие шире – оно имеет связь с мотивацией. Это вопрос сострадания, любви и уважения с чувством заботы о других и недопущения причинения вреда другим. Другими словами, я считаю, что ненасилие – это сострадательное действие или проявление сострадания.
Поскольку насилие и ненасилие связаны с фактором мотивации, то в некоторых случаях, когда люди произносят красивую речь, используют красивые слова и жесты или выражения, как например улыбку, то это вербальное и физическое действие мотивировано эгоистичным желанием, и в своей сути может оказаться ничем иным как насилием! С другой стороны, проявляя мотивацию, ответственность и вовлечённость, мы скажем кому-то что-то прямо, резко, то это может показаться некоторым принуждением, но на самом деле это ненасилие. Поэтому, чтобы пропагандировать ахимсу, ненасилие, сначала мы должны приложить все усилия к тому, чтобы способствовать развитию человеческого сострадания.
Иногда у людей возникает неправильное впечатление или понимание, что сострадание – это чувство жалости без чувства участия, но это не подлинное сострадание. Подлинное сострадание – это не только чувство близости, но и чувство уважения и заботы о других. Это подлинное сострадание не имеет границ, оно включает в себя не только друзей, но и врагов. Когда я говорю, что корнем ненасилия является сострадание, это означает, что нам необходимо укреплять необусловленное чувство близости. Все, даже животные, чувствуют близость со своими лучшими друзьями. Но это чувство пристрастно, на самом деле это привязанность, а не сострадание.
Сострадание основано не на дружбе, а на чувстве заботы, ответственности, потому что любой имеет такое же право быть счастливым человеком. Следовательно, такой умственный настрой можно развить даже по отношению к нашим врагам, даже если их намерение заключается в том, чтобы навредить нам. Что касается таких людей, они тоже имеют полное право быть счастливыми и преодолевать свои страдания. Таким образом, есть основания для развития искренней заботы о вашем враге. Вот почему я говорю, что подлинное сострадание беспристрастно. Как я упоминал ранее, поскольку в своей основе человеческая природа скорее сострадательна, чем наоборот, существует возможность, семя или потенциал, чтобы развивать такое сострадание.
Иногда, когда мы говорим о сострадании, любви и прощении, люди обычно считают, что это имеет религиозный аспект, но я думаю, что это неправильно. Все основные мировые религии несут послание мира и подчёркивают важность любви, сострадания и прощения, но даже без веры или религии мы можем развивать эти добродетели. На самом деле, я считаю, когда мы рождаемся, мы свободны от любой религиозной веры или идеологии, но не от человеческого сострадания. Поэтому даже без религиозной веры мы должны развивать некую более глубокую духовность. Это то, что я нахожу очень важным. Но сегодня нам не хватает такой духовности, той добродетели в человеке, которая является базовой духовностью, не обязательно приходящей через какую-то веру.
Что касается религии, то это право личности; принимаем ли мы религию или нет – это полностью зависит от каждого человека. Но я считаю, что, пока мы являемся членами человеческой семьи – человеческими существами на этой планете – мы должны взращивать подлинное сострадание и любовь. Без этого невозможно развить чувство всеобщей ответственности, ответственности в мировом масштабе, участие, чувство долга. Как мы можем решить наши мировые проблемы без этих вещей? Это решающий фактор.
На самом деле мир стал намного меньше и стал более взаимозависим, и не существует автономного «моего будущего», «моего интереса». «Моё будущее» очень тесно связано с будущим мира. Если человечество счастливо, я буду счастлив, если человечество страдает, я буду страдать. Иногда я описываю подлинное доверие или заботу о других как «мудрый эгоизм». Лучше быть эгоистичным с толикой мудрости, чем глупым и эгоистичным. Нет здравомыслия в том, чтобы преследовать собственные интересы ради собственного будущего; это полная иллюзия.
Если будущее земли заключается в возрастании мира и гармонии в сострадательной атмосфере, то мы извлечём из этого пользу. Нельзя ожидать, что что-то упадёт с неба или как благословение придёт откуда-то ещё. Мы должны приложить усилия. Поэтому, ответственность за будущее человечества лежит на наших собственных плечах. Мы не можем обвинять политиков или отдельных людей. Всё человечество несёт ответственность. Инициатива должна исходить от каждого человека.
Теперь я скажу кое-что о природе взаимозависимости. Фраза «зависимое возникновение» или «взаимозависимость» имеет три уровня значений: (1) Зависимое возникновение или когда явления возникают в зависимости от причин или условий. (2) Явления зависят от составляющих их частей. (3) Явления зависят от терминов или имён, которые используются для их обозначения.
Первые два значения слова «взаимозависимость» применяются в экономике и во многих других смежных областях действительности и могут также быть применены к отношениям между людьми, а также между людьми и природой, окружающей средой и животными.
Когда мы говорим о третьем значении взаимозависимости, когда явления возникают посредством простого обозначения, через простые термины и имена, через ум или мысль, это означает, что если вы пробуете анализировать и исследовать и пытаетесь найти обозначаемый объект, но не способны отыскать его, это может быть связано с двумя причинами: (1) несуществование конкретного объекта, потому что наименование возникло в воображении, поэтому его невозможно найти; или (2) природа объекта иная, чем мы думали. Если во втором случае мы говорим, что объект не существует просто потому, что мы не можем его найти или потому, что ищем не то, что нужно искать, то это будет противоречить повседневному опыту.
Здесь мы можем ясно понять несоответствие между видимостью и реальностью. Обычно мы гонимся за поверхностными явлениями и не в состоянии понять реальность. Из-за этого мы растеряны и сбиты с толку. Как можно устранить эту путаницу или невежество? Нам надо выйти за пределы видимости, понять и осознать, что такое реальность. Следовательно, именно в этом контексте в философии Мадхьямики мы находим такие термины, как шуньята, что переводится как «пустота».
Что мы имеем в виду, когда используем термин «пустота»? Обычно это означает «пустой от собственного, независимого существования». Но для него используется эквивалентный термин «мадхьямика», или «срединный путь». Это потому, что этот путь свободен от двух крайностей; это действительно реальное положение дел. Постоянство и отрицание есть те самые две крайности. Постоянство означает здесь то, что мы склонны думать об объектах или явлениях как о полностью независимых или существующих сами по себе, и это ошибка восприятия, впадение в одну крайность. Другая крайность, или отрицание, имеет место, когда мы не находим абсолютного существования и склонны думать, что вещи вообще не существуют. Мадхьямика – это средний путь.
Представление о независимом существовании может быть устранено путём поиска и исследования. Когда с помощью поиска и исследования вы не в состоянии обнаружить, что явления существуют сами по себе или независимо, это явно устраняет крайность постоянства. Крайность отрицания также может быть опровергнута, потому что, если мы признаем, что явления вообще не существуют, то это, очевидно, противоречит нашему повседневному опыту. Когда ежедневный опыт ясно демонстрирует, что явления существуют, но, в то же время мы знаем, что явления не существуют независимо, тогда мы можем ясно прийти к выводу, что способ существования не является независимым, это нечто иное. Таким образом, мы приходим к выводу, что явления существуют посредством простого обозначения. Смысл «зависимого возникновения» в том, что явлениям даются обозначения.
Понимание этой философии очень важно, потому что, как только мы сможем понять её, то сможем устранить многие негативные психические установки в целом из наших собственных умственных измышлений. Многие негативные эмоции развиваются по сути на основе неправильных представлений. Как только мы поймём, что они безосновательны, мы разовьём некое понимание возможности прекращения негативных эмоций. Это, в конечном итоге, приносит подлинное сострадание. Теперь, хотя вы видите много страданий и проблем, есть возможность положить им конец, прекратить их. И всё же из-за невежества мы сознательно потворствуем этим негативным эмоциям.
Итак, на основании осознания такой природы разовьётся некое бесконечное сострадание. Вот почему в буддийских писаниях мы находим утверждения вроде «пустота, на чью сущность очень сильное влияние оказывает практика сострадания».
Насколько я понимаю философию Кришнаджи, он высказывает ту же точку зрения касательно пустоты, или шуньяты. Если мы не в состоянии идентифицировать объект отрицания и, исключив этот объект отрицания, мы не сможем развить сильный опыт, нам будет трудно выразить или объяснить состояние этой реальности. Вот почему я действительно чувствую, что, когда Кришнаджи уделяет много внимания этому аспекту отрицания, то это фактически затрагивает сущность пустоты.
Аналогичным образом, когда мы говорим о самосознании или самопознании, то в том, что касается сознания, существует много различных уровней. Как правило, на обычном уровне оно очень сильно захвачено многими концептуальными представлениями и поэтому у нас нет возможности увидеть реальность нашего собственного сознания. Как только мы сможем покончить с вторжением концептуальных мыслей, то сможем использовать наше тонкое сознание и сделать так, чтобы оно осознало себя. Это очень сильно связано с нашим объяснением природы пустоты, или шуньяты. Но это другой уровень одного из десяти уровней сознания. Именно с этой точки зрения я действительно вижу тесную взаимосвязь между ненасилием, состраданием и их взаимозависимостью.
Наконец, как я уже говорил, каждый человек несёт ответственность, и инициатива должна исходить от самих людей. Здесь очень важно, что каждый человек, будь то богатый или бедный, необразованный или образованный, при условии, что у нас объединены человеческий мозг и сердце, любой из нас, имеет огромный потенциал, чтобы внести свой вклад. Это действительно неудача, если кто-то чувствует или думает, что он простой человек и ничего не может сделать. Чувство беспомощности – огромная проблема. Это источник поражения. Но, с другой стороны, это удача, так как есть вызов, есть возможность эффективно использовать человеческий потенциал.
Теперь мы почти заканчиваем этот XX век, величайший век человеческой истории. Я думаю, что в этот период мы экспериментировали со всевозможными мыслями и делами. Теперь я думаю, что мы, в конечном итоге, возвращаемся к основе человеческой природы. Мы действительно использовали все искусственные средства, но они не решили человеческие проблемы. Мы очень полагались на внешние средства и теперь они показали свои ограничения. Так что сейчас мы должны думать о том, чтобы вернуться к нашей внутренней, более глубокой, мотивации сознания. Главный двигатель не есть машина, но он здесь [показывает на своё сердце]. Если только какая-то правильная перспектива, точка зрения или отношение не будут развиты здесь (в сердце), будет очень трудно. Если здесь (в сердце) не будет достигнут подлинный мир, как может быть подлинный прочный мир на земле? Следовательно, источник хорошего будущего здесь (в сердце) и здесь [показывает на свою голову]. Мы иногда слишком много используем мозг и гораздо меньше используем доброе сердце.
Множество конфликтов и конкуренции существует в человеческом уме и обществе из-за личных интересов, воображения и отсутствия усилий. Но человеческий ум и воображение могут также преодолеть эти конфликты, если есть искренняя мотивация и решимость – человеческая воля. Итак, давайте теперь попытаемся развить эти умственные качества и приложим все силы. С усилиями даже неудача не имеет значения. Если что-то плохое случается из-за их отсутствия – это действительно плачевно. Но если мы прилагаем все свои силы и терпим неудачу снова и снова, это не имеет значения; сожалеть не о чем.
Итак, это моё личное убеждение, и я пытаюсь жить в соответствии с ним. Возможно это не решает реальную проблему, но, по крайней мере, даёт мне внутренний покой и силу. Так пусть же и у вас появится такой опыт!