Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2020-1 (9)
а также: BlavatskyTheosophy.com
Перевод с английского: О. А. Фёдорова[1]
Некоторая самая глубокая и самая эзотерическая информация всего теософского учения находится на страницах 566-578[2] первого тома «Тайной доктрины» Е. П. Блаватской. Этот раздел или глава называется «Об элементах и атомах»[3].
На стр. 569, Е.П.Б. заявляет:
«Может быть, будет полезным объяснить, чем была монада и каково её происхождение по учению древних Посвященных».
Читая эти слова, исследователь настораживается в умственном и интуитивном отношении, зная, что последующая информация и объяснения обязательно будут иметь большое значение, поскольку не только будет показано, что такое монада, но и откуда она берётся или как она возникает, согласно древней науке посвящённых.
«Монада (воистину, «неделимая вещь», по определению Гуда, не придававшему ей того смысла, который мы придаём ей сейчас) представлена здесь, как атма в соединении с буддхи и высшим манасом. Эта троица едина и вечна, ибо два последних поглощаются первой при завершении всей условной и иллюзорной жизни. Так монада может быть прослежена на всём протяжении своего странствования и в её сменах преходящих носителей лишь от начала первичной стадии проявленной Вселенной» (том 1, стр. 570).
В теософской терминологии термин «монада» может применяться очень широко,
«термин «монада» можно в равной степени применять к самой обширной Солнечной системе или крошечному атому» (т. 1, с. 21).
«Монады, полагал он [то есть Лейбниц] (как и мы), находятся всюду. Так человеческая душа есть монада, и каждая клеточка в человеческом теле имеет свою Монаду, так же как каждая клеточка в животном, в растении, и в так называемых – неорганических – телах» (том 1, стр. 630, сноска).
Однако, говоря конкретно о человеческом строении, под «монадой» подразумевается атма-буддхи, соединение двух высших принципов в человеке. Но монаде необходимо стать троицей – атма-буддхи-манасом, чтобы иметь возможность выражать свои божественные способности и скрытые потенциальные возможности или иметь какое-либо непосредственное участие или сотрудничество на планах дифференциации.
«Если атма, наш седьмой принцип, тождественен с Духом Вселенной, и человек един с ним в своей сущности, то, что же есть тогда монада?» (том 1, стр. 571).
Атма или Атман есть наивысшая часть любого существа. Это – вечная неотъемлемая природа всего сущего. Это – чистый вечный дух; наше высшее Я; единое вселенское Я всего сущего. Оно – неделимо, беспристрастно, безусловно, не подлежит дифференциации и бесконечно. Оно есть Бесконечное. Хотя формально об Атмане можно думать отдельно от буддхи, но о буддхи нельзя правильно говорить или думать без Атмана, поскольку Атман является его началом, источником, жизнью и сущностью. Буддхи рассматривается как проводник света Атмана.
Но, когда мы углубляемся в более глубокую, конкретную и детальную метафизику эзотерической философии, встаёт вопрос о том, что же на самом деле представляет собой монада, и находим ответ на стр. 571:
«Именно эта однородная искра сияет миллионами лучей, исходящими от первоначальных «Семи»; – об этих семи будет сказано дальше. Эта ИСКРА, ИСХОДЯЩАЯ от НЕСОТВОРЕННОГО ЛУЧА, есть тайна».
Мы видим, что монада является искрой, лучом, исходящим от первоначальных «Семи». Как скоро будет показано, эта ссылка на «Семь» очень важна, так как она является ключевой и решающей для понимания очень многого.
Затем Е.П.Б. объясняет, что
«В эзотерическом и даже экзотерическом северном буддизме – Ади-Будда (чхоги дангпой сангье), Единое Непознаваемое, без начала и конца, тождественное с Парабрахманом и Эйн Софом, выявляет сверкающий Луч из своей Тьмы.
Это есть Логос, Первый или Ваджрадхара, Высочайший Будда, называемый также Дорджечанг. Как Владыка всех Тайн, он не может проявляться, но посылает в мир проявлений свое Сердце – «Алмазное Сердце», Ваджрасаттва или Дорджесемпа. Это есть Второй Логос творения, от которого исходят семь (экзотерически пять) дхьяни-будд, называемых анупадака, «не имеющие родителей». Эти Будды являются первоначальными монадами из Мира Бестелесного Бытия, Мира Арупа, где Разумы (лишь на этом плане) не имеют ни облика, ни имени в экзотерической системе, но имеют свои определенные семь имён в эзотерической философии».
Возможно, это может стать более понятным, если представить в следующем виде:
0 – АДИ-БУДДА – Абсолют – ЕДИНАЯ Предельная Реальность – буддистский синоним термину «Парабрахман» индуизма, Эйн-Соф каббалы и т. д.
1 – ВАДЖРАДХАРА – первый Логос (Непроявленный Логос) – первичное излучение Абсолюта, которое остается непроявленным, но из которого эманирует...
2 – ВАДЖРАСАТТВА – второй Логос (Полупроявленный Логос) – Творческий Логос, «Алмазное Сердце» Ваджрадхары, из которого эманирует…
3 – СЕМЬ ДХЬЯНИ БУДД – третий Логос (в совокупности) – (Проявленный Логос) – который иногда называют семью Логосами или семью Лучами.
Повторим: «Эти [семь дхьяни] будд – первоначальные монады мира бестелесного бытия, мира Арупа…»
На следующей странице 572, мы находим такую теогоническую схему, поясняющую вышеизложенное:
«Божественная, чисто ади-буддхическая монада проявляется, как вселенский буддхи, маха-буддхи или махат в философии индусов, как духовный, всеведущий и всемогущий Корень Божественного Разума, как Высочайшая Анима Мунди (Anima Mundi), или Логос. Этот последний нисходит, «подобно пламени, исходящему от Вечного Огня, Неизменный, без увеличения и уменьшения, вечно тот же самый до конца» цикла существования, и становится Вселенскою Жизнью на мировом плане. Из этого плана сознательной Жизни устремляются, подобно семи огненным языкам, Сыны Света, Логосы Жизни; затем, дхьяни-будды созерцания, конкретные формы своих бесформенных Отцов, Семь Сынов Света, будучи – всё ещё сами собою, к которым может быть применена браминская мистическая фраза: «Ты есть То» – Брахман. Именно, от этих дхьяни-будд исходят их чхайа или тени, бодхисаттвы небесных царств, первообразы над-земных бодхисаттв и земных будд и, наконец, людей».
Для дальнейшей ясности и лучшего понимания различных терминов, мы могли бы представить следующее:
0 – АДИ-БУДДА – Абсолют, Чистое Божество, Вечный Огонь, который проявляется как...
1 – ВАДЖРАДХАРА – первый Логос (Непроявленный Логос) – Высшая Анима Мунди – Вселенский Буддхи – Корень Божественного Разума – Пламя, распространяющееся от Вечного Огня и «нисходящее» и проявляющееся как…
2 – ВАДЖРАСАТТВА – второй Логос (Полупроявленный Логос) – Сознательная Вселенская Жизнь, из которой «выходят, как бы семь огненных языков»…
3 – СЕМЬ СЫНОВ СВЕТА, которые принимают форму СЕМИ ДХЬЯНИ БУДД – третьего Логоса (в совокупности) – (Проявленного Логоса) – Семи Логосов Жизни.
На этих страницах говорится, что эти «семь Сынов» (здесь называемые семью дхьяни-буддами) есть то же самое, что и семь «разумом рождённых сынов» Брахмы (манасапутры) индийской мистики, семь архангелов христианских преданий, семь богов различных древних религий и т. д.
Теософское учение всегда подчеркивает, что эзотерическое учение является единым и лежит в основании всех мировых религий и мистических преданий, поскольку оно является первоначальным, древним источником их всех. Это есть сама теософия, вневременная Истина, «древняя вселенская религия Мудрости». Если знать, что искать и как распознавать (и сочинения Е. П. Блаватской дают нам такое знание), то можно увидеть одно и то же Учение повсюду, хотя и в разной степени сокрытое, завуалированное и часто скрытое под слоями богословских и сектантских искажений.
«Истина, – как гласит Ригведа, – одна, хотя мудрецы называют её многими именами».
Индуизм также говорит о пяти танматрах, которые «Теософский словарь» (стр. 319) определяет как
«типы или зачатки пяти стихий; тонкие сущности последних, лишенные всех качеств и тождественные свойствам пяти основных стихий – земли, воды, огня, воздуха и эфира; т. е. танматры, в одном из своих аспектов, суть: обоняние, вкус, осязание, зрение и слух».
На стр. 572 первого тома «Тайной доктрины» Е.П.Б. даёт представление о том, чем на самом деле являются танматры. Они такие же, как семь дхьяни будд, семь лучей:
«Танматры – это буквально типы или зачатки стихий, лишённых качеств; но эзотерически они являются первоначальными нуменами того, что в процессе эволюции становится началом космоса в том смысле, который дан этому термину в древности, а не в физике. Они суть логосы, семь эманаций или лучей логосов… пять, или, вернее, семь дхьяни будд также называются «началами» человечества… И те, и другие, как изначальные, разумные «начала», становятся создателями или источниками монад, предназначенными стать людьми в этом цикле; после чего они эволюционируют или, так сказать, разворачиваются в своих собственных эго как бодхисаттвы или брахманы, на небе и на земле, чтобы, в конце концов, стать простыми людьми – воистину "творцы мира снова и снова рождаются здесь на земле"».
При таком взгляде на «начала», в их высшем метафизическом смысле, можно понять, почему этой главе или разделу было присвоено название «ОБ ЭЛЕМЕНТАХ[4] И АТОМАХ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НАУКИ И ОККУЛЬТИЗМА».
Семью нуменальными вселенскими началами являются семь дхьяни будд, или, на языке символических прообразов, семь лучей центрального духовного Солнца. И эти семь логосов или семь сынов света являются «источниками монад, предназначенными стать людьми в этом цикле». Как мы видели, сами «Семь» являются «первоначальными монадами из мира бестелесного бытия, мира Арупа», а монады нас, людей, являются искрами, «сияющими миллионами лучей, исходящими от первоначальных "Семи"».
Таким образом, вряд ли можно говорить о монаде, не говоря также о «Семи». Почему их называют семью сынами света? Сказано:
«Эти Существа суть «сыны света», ибо они исходят и самозарождаются в беспредельном Океане Света, один полюс которого чистый – дух, погруженный в абсолютности He-Бытия, другой полюс – материя; в ней он сгущается, «кристаллизуется» в более и более грубый тип, по мере его нисхождения в проявление. Потому материя, хотя в одном смысле она лишь иллюзорные отбросы света, лучи которого суть творческие силы, – тем не менее, имеет в себе полное присутствие души того начала, которого никто, даже «сыны света», изошедшие из АБСОЛЮТНОЙ ТЬМЫ, никогда не познают» (том 1, стр. 481).
Читая дальше внизу стр. 572, мы узнаём, что «семь сынов света» также называются «звёздами».
«Звезда, под которой рождается человеческая особь, говорит оккультное учение, навсегда останется её звездою на протяжении всего цикла её воплощений в одной манвантаре. – Но это не есть её астрологическая звезда. Последняя касается и связана с – личностью; первая с – индивидуальностью. Ангел этой звезды или дхьяни-будда, связанный с нею, будет или руководящим, или просто наблюдающим ангелом, так сказать, при каждом новом воплощении монады, – которая есть часть его собственной сущности, хотя её носитель – человек может навсегда остаться в неведении этого факта».
Каждая человеческая монада «рождается», или, точнее, начинает «весь цикл своих воплощений в одной манвантаре» – «под» одним из семи сынов света. Она буквально является частью сущности одного из этих семи сынов или семи дхьяни будд, или семи первичных лучей, или семи ангелов, если кто-то действительно предпочитает этот термин.
Этот конкретный Один из Семи «навсегда останется её [то есть монады] звездой на протяжении всего цикла».
Как сказано на стр. 573:
«Каждый адепт имеет своего дхьяни-будду, свою старшую «душу-близнеца», и они знают его, называя его «отчей-душою» и «отцом-огнём». Лишь при последнем и высочайшем посвящении, стоя лицом к лицу с блистающим «обликом», они познают его. Насколько был осведомлён об этом мистическом факте Бульвер Литтон, когда он в одну из самых своих вдохновенных минут описывал Занони, стоящего лицом к лицу со своим Авгоейдом?»
«Логос, или проявленное и непроявленное Слово, называется индусами Ишвара, Владыка, хотя оккультисты дают ему другое имя. Ишвара, говорят ведантисты, есть высочайшее сознание в Природе. «Это высочайшее сознание», говорят оккультисты, есть только синтетическая единица в Мире проявленного Логоса – или на плане Иллюзии; ибо это есть совокупность Сознания дхьян чоханов… Атма есть Не-Дух в своём конечном состоянии Парабрамана; Ишвара, или Логос, есть Дух; или, как объясняет оккультизм, это есть сложное единство проявленных живых духов, первоисточник и питомник всех мировых и земных монад, плюс их божественное отражение, которые произошли от Логоса и возвращаются к нему, каждая по завершении своего времени. Имеются семь главных групп подобных дхьян чоханов, группы, которые будут найдены и узнаны в каждой религии, ибо они суть первичные семь лучей. Оккультизм учит нас, что человечество разделяется на определённые семь групп с их подразделениями, умственными, духовными и физическими».
Другими словами, проявленный логос (логос или единая вселенская энергия в её полностью проявленном состоянии) представляет собой синтез, сумма и совокупность семи главных иерархий дхьян чоханов или небесных существ.
Человеческие монады на нашей земле существуют в семи различных группах, соответствующих этим семи иерархиям или семи лучам, или семи дхьяни буддам. Каждая из семи человеческих групп также состоит из своих собственных подразделений.
Это вполне логично, если вспомнить, что было сказано только что:
«Каждая человеческая монада «рождается», или, точнее, начинает «весь цикл своих воплощений в одной манвантаре» – «под» одним из семи сынов света. Она буквально является частью сущности одного из этих семи Сынов или семи дхьяни будд, или семи первичных лучей, или семи ангелов, если кто-то действительно предпочитает этот термин. Этот конкретный Один из Семи «навсегда останется её [то есть монады] звездой на протяжении всего цикла».
Именно здесь наблюдается связь с семью священными планетами, «под каждой из которых рождается одна из человеческих групп, находящаяся под её влиянием и руководством» (том 1, стр. 573, сноска).
Следует понимать, что семь сынов света, дхьяни будды, возникают задолго до появления планет нашей Солнечной системы. Они далеко выходят за пределы планет и планетарных духов, однако, поскольку все проявления, по существу, представляют собой единство, и поскольку все они следуют семеричному плану или образцу, их воздействие и энергия достигают этой нашей маленькой планеты посредством семи священных планет, с которыми они крепко связаны.
Как все мы знаем, существует более семи планет, но учат, что только семь планет имеют особые и непосредственные отношения с нашей землёй. Это:
- Меркурий
- Венера
- Юпитер
- Сатурн
- Марс
- «Солнце»
- «Луна»
Традиционно люди добавляли Солнце и Луну, чтобы получилось семь планет, но теософия утверждает, что эти двое являются только экзотерическими заместителями двух мистических планет, о которых в давние времена посвящённым и адептам не разрешалось, открыто упоминать и давать определения.
Солнце не является планетой, но центральной звездой нашей Солнечной системы. Луна – это мёртвая планета, разлагающиеся остатки, она была предыдущим воплощением нашей планеты.
Луна являлась экзотерическим заместителем того, что описывается в «Протоколах Ложи Блаватской» (стр. 48) как
«планета с ретроградным движением, иногда видимая в определенный час ночи и, предположительно, около Луны. Оккультное воздействие этой планеты передается посредством Луны».
Солнце являлось заместителем транс-меркурианской планеты. В недавно опубликованных «Комментариях к «Тайной доктрине» мы видим, как Е.П.Б. говорит своим ученикам (стр. 319, 398), что «эта планета находится между Меркурием и Солнцем» и является «одной из самых священных планет». Она ближе к Солнцу, чем Меркурий, и в викторианские времена её некоторое время признавали под именем Вулкан.
Можно сказать, что каждая из этих семи планет служит формой фокусировки, посредством которой энергии этих семи лучей достигают нас и нашей планеты Земля. Совершенно ясно, что ни Нептун, ни Уран не входят в число семи священных планет.
Е.П.Б. даёт комментарии в сноске на стр. 573 «Тайной доктрины» первого тома:
«Существует лишь семь планет, – особенно – связанных с Землею, и двенадцать домов, но возможные комбинации их аспектов неисчислимы. Так как каждая планета может стоять по отношению к другой в двенадцати различных аспектах, то их комбинации должны быть почти бесконечны; в действительности, они так же бесконечны, как и духовные, умственные и физические способности в бесчисленных разновидностях рода человеческого (genus homo), и каждая из этих разновидностей рождается под одною из семи планет, в связи с одною из сказанных бесчисленных планетных комбинаций».
Продолжая тему о существовании семи различных «групп Лучей» человеческих монад, на стр. 574 Е.П.Б. цитирует индийского теософа-брамина Т. Субба Роу из августовского выпуска журнала «Теософ» 1886 года:
«Каждый Будда встречает при своём последнем посвящении всех великих адептов, достигших состояния будды в течение предыдущих веков... каждая категория адептов обладает своими особыми узами духовного общения, которые связывают их вместе... Единственный возможный и верный путь для поступления в подобное Братство... состоит в том, чтоб привести себя под влияние Духовного Света, который излучается из своего собственного Логоса. Я мог бы дальше указать здесь... что подобное общение возможно лишь между лицами, души которых получают свою жизнь и поддержку от того же самого божественного Луча, и, так как семь различных Лучей излучаются от «Центрального Духовного Солнца», то все адепты и дхьян чоханы подразделяются на семь категорий, из которых каждая направляется и контролируется и осеняется одною из семи форм или проявлений Божественной Мудрости».
«Свой собственный Логос» означает конкретный логос семи дхьяни-будд или семи лучей, один из которых является «лучом» и «отражением» на Земле.
Души «получают свою жизнь и поддержку» от одного из божественных лучей или первозданных монад или самых первых семи начал, «семи форм или проявлений божественной мудрости». Поскольку все люди соответственно «делятся на семь категорий», то же самое относится и ко «всем адептам и дхьян чоханам», поскольку они тоже люди или были людьми.
«"Триады", рожденные под одной и той же родительской планетою или, вернее, под излучениями одного и того же планетарного духа или дхьяни будды, являются во всех своих последующих жизнях и новых рождениях душами-«близнецами» или душами-сёстрами на этой Земле»,
– говорит Е.П.Б. на стр. 574, не имея в виду «души-близнецы» в общепринятом смысле этого слова, как принято в движении «нью-эйдж», когда материя полностью деградирует до физических и чувственных связей. Е.П.Б. продолжает:
«Это было известно каждому высокому Посвящённому во все века и во всех странах: «Я и Отец – одно», говорил Иисус (Ин.10:30). Когда в другом случае Он говорит: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему» (Ин.20:17), это означает то, что было только что сказано. Все это просто имело целью показать, что группа учеников и последователей, привлечённых к нему, принадлежала тому же дхьяни будде, звезде или отцу и что этот, в свою очередь, принадлежал к тому же планетному царству и подразделению, что и он.
Тождество и в то же время иллюзорная дифференциация Ангела-Монады и Человеческой-Монады показаны в словах: «Отец Мой более Меня» (Ин.14:28). «Прославляйте Отца вашего, Небесного» (Мф.5:16). «Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их», (не Отца нашего) (Мф.13:43). Также и Апостол Павел спрашивает: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?» (1Кор.3:16)»[5].
Теперь наставление для кандидата в «Голосе безмолвия» (стр. 34), переведённое Е.П.Б. из «Книги Золотых Правил», становится намного более ясным и сильным по своему значению:
«Устреми взор души своей на звезду, лучом которой ты являешься, на пламенеющую звезду, сияющую в беспросветных глубинах вечного бытия, в беспредельных полях Неведомого».
Когда глава начинает приближаться к завершению, мы читаем, что
«эти семь сынов света, именуемые по их планетам и часто отождествляемые толпою с ними, именно, Сатурн, Юпитер, Меркурий, Марс, Венера и, вероятно, Солнце и Луна для современных критиков, не углубляющихся далее поверхностного изучения древних религий, которые по оккультным учениям являются нашими небесными родителями или нашим синтетическим «Отцом»… видимые планеты сообщали нашему человечеству внешние и внутренние особенности, тогда как их правители или владыки – наши монады и духовные способности» (стр. 575).
Как было сказано ранее, семь сынов света – это не то же самое, что семь священных планет, и они не живут на них или не населяют их, а вместо этого предшествуют им и превосходят их, сохраняя при этом священную существенную связь и активные отношения с ними и через них.
И ОНИ предоставляют нам «наши монады и духовные способности».
«Любой человек, изучающий оккультизм знает, что небесные тела во время каждой манвантары тесно связаны с человечеством этого конкретного цикла, – говорит Е.П.Б. в своей посмертно опубликованной статье «Астрология и астролатрия», – и есть люди, которые считают, что всякая великая личность, родившаяся в этот период, имеет (как и любой другой смертный, только в гораздо более сильной степени) свою судьбу, начертанную на его собственном созвездии или звезде духом, обитающим на этой конкретной звезде, как пророчество о себе, как предполагаемая история его жизни. Человеческая монада в своём самом начале является этим духом или душой самой звезды (планеты). Как наше Солнце изливает свой свет и лучи на все тела в пространстве в пределах границ своей системы, так и регент любой планеты-звезды, родительская монада, испускает из себя монады всех душ-«странниц», рождённых в своём доме, в своей собственной группе. С эзотерической точки зрения, существуют семь регентов, будь то сефироты, «ангелы присутствия»[6], риши или амшаспенды» (Выделение добавлено).
В главе или разделе «Циклическая эволюция и карма» первого тома «Тайной доктрины», Е.П.Б. использует на стр. 638-639 такие выражения как:
- «своему Прообразу на небесах»;
- «его небесным ПРООБРАЗОМ»;
- «невидимого прообраза вне нас»;
- «его личным божеством»;
- «с этим «Богом в себе».
И на стр. 265 мы находим термин «наблюдатель или божественный прообраз»:
«Фраза: "Нить между молчаливым наблюдателем и его тенью (человеком) становится крепче" с каждым перевоплощением, являясь ещё одной психологической загадкой, которая найдёт своё объяснение в Книге II. Пока достаточно сказать, что «наблюдатель» и его «тени» (число последних соответствует числу воплощений монады) – едины. Наблюдатель, или божественный прообраз, находится на верхней ступени лестницы бытия, а тень на низшей. Кроме того, монада любого живого существа, если его порочность не нарушит связь с ней, вырвавшись на свободу и «сбившись на лунный путь» (как говорят оккультисты), является самостоятельным дхьян чоханом, отличным от других, своего рода самостоятельной духовной индивидуальностью, во время одной конкретной манвантара. Его Первоначало, Дух (Атман), конечно, един с Параматмой (единым вселенским духом), но носитель (вахана), в котором он заключен, то есть буддхи, является неотъемлемой частью сущности этого дхьян чохана; и в этом заключается тайна той вездесущности, о которой говорилось несколько страниц назад. «Отец Мой Небесный и Я – одно», – говорит христианское писание; в этом, во всяком случае, слышан верный отзвук эзотерического принципа».
Е.П.Б. здесь комментирует седьмую станцу из сокровенной Книги Дзян, повествующую о космической эволюции. Эта станца получила название «РОДИТЕЛИ ЗЕМНОГО ЧЕЛОВЕКА» и содержит следующие слова с четвертой по седьмую шлоку или стих (том 1, стр. 34):
«4. Это есть Корень, никогда неумирающий; Три-язычное Пламя Четырёх Фитилей. Фитили – Искры, которые извлекают из Три-язычного Пламени, устремлённого Семью, их Пламя – Лучи и Искры единой Луны, отражённой в струящихся волнах всех рек Земли.
5. Искра, Фохата Нитью тончайшей с Пламенем соединённая. Она странствует через Семь Миров Майи. Она останавливается в первом, становясь металлом и камнем; проходит во второй, и узри – растение; растение вращается в семи сменах и становится священным животным. Из этих свойств сочетаний Ману-Мыслитель создаётся. Кто создаёт его? Семь Жизней и Единая Жизнь. Кто завершает его? Пятеричный Лха. Кто совершенствует последнее Тело? Рыба, Грех, Сома...
6. От Перворожденного нить между Молчаливым Свидетелем и его тенью становится всё крепче и всё лучезарнее с каждой сменою... Утренний солнечный свет преобразился в сияние полдня...
7. «Ныне, это твоё колесо», сказало Пламя Искре. «Ты – Я, моё подобие и моя тень. Я сам облёкся в тебя и ты мой вахана, до дня «Будь с нами», когда ты снова станешь мною и другими, собою и мною». После этого строители, облекшись в свою первую оболочку, спускаются на блистающую Землю и над людьми главенствуют, будучи ими самими...»
Так же, как существует семь различных человеческих групп, существует семь различных национальных групп и семь областей или зон Земли (см. том 2, стр. 29). «Каждый народ или нация… имеет своего непосредственного Наблюдателя, Хранителя и Отца Небесного» (т. 1, с. 576), и каждый народ рождается или возникает под влиянием энергии того или иного из этих «Семи».
«Народы, рождённые под Сатурном (например, евреи, у которых он стал Иеговою, после того как на него стали смотреть, как на сына Сатурна или Ильда-Баофа в среде офитов и в Книге «Яшар»[7]), постоянно враждовали с народами, рожденными под Юпитером, Меркурием или какой-либо другой планетою, только не под Сатурном-Иеговою; несмотря на генеалогию и пророчества, Иисус (посвящённый, или Иехошуа[8], прообраз с которого «исторический» Иисус был скопирован) не был чисто еврейской крови и потому не признавал Иегову; также он не поклонялся ни одному из планетных богов, кроме как своему «Отцу», которого он знал и с которым он сообщался, как это делает каждый высокий посвящённый, «дух с духом и душа с душою». Это едва ли может быть отрицаемо, если только критик не объяснит к общему удовлетворению странные изречения, вложенные в уста Иисуса, во время его прений с фарисеями, автором четвертого Евангелия (глава 8):
- "Знаю, что вы семя Авраамово... Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего... вы делаете дела отца вашего... ваш отец дьявол... Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине; ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи".
Этим «отцом» фарисеев был Иегова, ибо он был тождественен Каину, Сатурну, Вулкану и пр. – та планета, под которою они родились, и тот бог, которому они поклонялись. Очевидно, нужно искать оккультный смысл в этих словах и указаниях, как бы ни были они искажены переводом, раз они произнесены тем, кто угрожал огнём ада каждому, назвавшего брата своего «рака» (глупцом) (Мф.5:22). Также очевидно, что планеты являются не только просто сферами, мерцающими в пространстве и светящими без всякой цели, но что они суть области различных существ, с которыми непосвящённые пока что не ознакомлены, но которые, тем не менее, находятся в таинственной, неразрывной и мощной связи с людьми и небесными телами. Каждое небесное тело есть храм одного из богов, и сами эти Боги суть храмы БОГА Неведомого, «Не-Духа». Ничего нет во Вселенной, что бы стояло вне божественности» (том 1, стр. 577-578).
Естественно, встаёт вопрос: «К какому из семи дхьяни принадлежит моя монада? Под каким из «Семи» родилась моя страна или моя раса? Который является «Отцом Небесным» моего народа?»
Мы найдём ответы, когда нам это будет нужно, и когда мы будем готовы. Простое любопытство и интеллектуальная или эмоциональная любознательность не равнозначны необходимости или готовности. Во всяком случае, по-видимому, мы далеко не готовы к этому, и нам ещё многое нужно сделать, чтобы стать взрослыми.
Бесполезно и даже хуже, чем бесполезно, консультироваться с экстрасенсами по этому вопросу или пытаться найти ответы в книгах, написанных самопровозглашёнными «преемниками» Е. П. Блаватской, некоторые из которых много писали на такие темы, как Семь Лучей, но заменили фундаментальную философию и учение Е.П.Б., а также Учителей искажённой и христианизированной системой, возникшей в результате мнимых «откровений ясновидения» С. У. Ледбитера.
Мы отрицаем представление о том, что первый луч – это воля / сила; второй – это любовь / мудрость; третий – активный разум или разумная деятельность, и так далее. Такая классификация семи лучей являются изобретением Ледбитера, а затем более подробно популяризовалась в сочинениях Алисы Бейли. Для них нет оснований в оригинальных и подлинных учениях теософии; кроме того, Ледбитеру вряд ли можно доверять в чем-либо.
Е.П.Б. часто повторяла, что выдаёт в полном объёме то, что Учителя разрешили выдавать в то время из «Тайной древней доктрины», и что «пройдут столетия, прежде чем из неё будет дано гораздо больше» (том 1, Введение, стр. XXXVIII).
Наша задача, если мы являемся искренними и преданными её последователями, а также последователями её учителей-адептов, состоит в том, чтобы изучать ТД, усваивать её, впитывать её, понимать, объяснять и делать её как можно более доступной для других, теософов и не теософов, всё в большем масштабе. Если мы слишком ленивы или эгоистичны, чтобы делать это, то, как мы можем надеяться ожидать большего, когда нам уже так много дали, а мы так мало сделали?
Хотя Е.П.Б. не даёт никаких описательных английских названий или классификаций для семи лучей, тем не менее, она раскрывает их санскритские имена в первом томе «Тайной доктрины» в сноске на стр. 515, где говорится:
«Имена семи лучей – Сушумна, Харикеша, Вишвакарман, Вишватриархи, Саннаддха, Сарвавасу и Сварадж – все мистичны, и каждый имеет своё определённое применение в определенном состоянии сознания для оккультных целей… Совокупность семи лучей, рассеянных в Солнечной системе…»
Ранее было сказано, что в определённые времена Семь сами появляются на Земле. Следующие отрывки из «Тайной Доктрины», том 1, стр. 638 и том 2, стр. 358-359, могут пролить больше света на это:
«В древнем символизме это всегда было Солнце (хотя подразумевалось Духовное, но не Солнце видимое), которое посылало главных Спасителей и аватар. Отсюда связующее звено между буддами, аватарами и многими другими воплощениями высочайших Семи… Когда смертные станут достаточно духовными, не нужно будет стараться внедрять в них правильное понимание древней Мудрости. Люди будут знать тогда, что никогда не было ещё ни одного великого мирового Реформатора, чьё имя перешло в наше поколение, который (a) не был бы непосредственной эманацией Логоса (под каким бы именем мы не знали его), то есть, не был бы воплощением естества одного из «Семи», «Божественных Духов», которые семеричны; и (b) который не появлялся бы раньше в прошлых циклах. Тогда они признают причину, которая порождает некоторые вековые загадки, как в истории, так и в хронологии; например, причину, почему они не могут установить достоверного времени для появления Зороастра, которого мы находим умноженным в двенадцати и четырнадцати личностях в Дабистане; почему индивидуальности и число Риши и Ману так смешаны; почему Кришна и Будда говорят о себе, как о воплощениях; причём Кришна отождествляет себя с Риши Нараяной, а Готама даёт целый ряд своих предыдущих воплощений; и почему первый, в особенности, будучи «самим превышним Брахмою», все же называется Амшамшаватара[9] – «часть части» только Превышнего на Земле; наконец, почему Озирис есть Великий Бог и, в то же время, «Царь на Земле», который вновь появляется в Тоте Гермесе; и почему Иисус (по-еврейски Иехошуа) из Назарета узнан каббалистически в Иехошуа, сыне Навина, так же как и в других личностях. Сокровенное учение объясняет всё это, говоря, что каждый из них, так же как многие другие, появились первыми на Земле, как одна из семи сил логоса, индивидуализированная в виде бога или ангела (вестника); затем, смешавшись с материей, они вновь появились, поочередно, как великие мудрецы и наставники, которые «поучали» пятую расу после того, как они наставили две предыдущие расы, и были правителями во время божественных династий и, наконец, пожертвовали собою, чтобы вновь рождаться среди различных Обстоятельств на благо человечества в определённые критические периоды, до тех пор, пока в своих последних воплощениях они, истинно, не станут только «частями части» на Земле, хотя фактически Единым Высочайшим в Природе.
Это есть метафизика теогонии. Теперь, каждая «мощь» среди семи, раз она индивидуализировалась, имеет на своём попечении один из элементов творения и управляет им, отсюда столько знамений в каждом символе. И символы, если только они не объяснены, согласно эзотерическим методам, обычно ведут к безвыходной путанице».
Давайте попытаемся вспомнить некоторые из этих терминов ради великой истины, которую они передают: «воплощения высших СЕМИ... божественных духов, которые семеричны... Семь сил ЛОГОСА».
Здесь упоминаются Зороастры, а также Ману, Осирис, Гермес, Кришна, Гаутама Будда и Иисус, и утверждается, что «каждый из них (как и многие другие) впервые появились на земле как одна из семи сил ЛОГОСА, индивидуализированная в виде бога или «ангела» (вестника); затем, смешавшись с материей, они вновь появились, поочередно, как великие мудрецы и наставники, которые «поучали» пятую расу после того, как они наставили две предыдущие расы, затем, смешавшись с материей, они, в свою очередь, вновь появились как великие мудрецы и наставники, которые
«учили пятую расу, наставляя две предшествующие расы, и были правителями во время божественных династий и, наконец, пожертвовали собою, чтобы вновь рождаться среди различных обстоятельств на благо человечества в определённые критические периоды».
Здесь так много всего. Если кто-то действительно хочет извлечь из этого что-то, кроме чисто рационального получения информации, то над этим учением необходимо медитативно размышлять, анализировать и тщательно обдумывать его. Надеемся, что наши читатели сами найдут и изучат отрывки и ссылки в разных частях «Тайной доктрины», а также время от времени будут возвращаться к этой статье, чтобы перечитывать её и задумываться над этим предметом.
«"Покровы" скрывающие истинные тайны эзотерической философии, велики и вызывают смущение, и даже теперь последнее слово не может быть дано. Однако покров может быть ещё немного приподнят и некоторые объяснения, в которых до сих пор было отказано, теперь могут быть предложены серьезному искателю…
Если все эти Ману и Риши называются одним собирательным именем, то это, в силу того факта, что все они являются проявленными энергиями одного и того же Логоса, небесными и земными вестниками и пермутациями того принципа, который всегда находится в состоянии деятельности – сознательной во время течения космической эволюции, бессознательной (с нашей точки зрения) в период космического покоя,– ибо Логос спит в Лоне ТОГО, что «не спит» и также никогда не просыпается, ибо оно есть Сат или «Бытийность», не Существо. От ТОГО происходит великий Невидимый Логос, который выявляет всех других логосов; первичный ману, дающий бытие всем другим ману, которые коллективно эманируют вселенную и всё в ней заключающееся, и в совокупности своей представляют Проявленного Логоса…
Ману заявляет, что он был создан самим Вирадж – или Вайшванаром, Духом Человечества, что означает, что его монада исходит от никогда не покоящегося Принципа при начале каждой новой космической деятельности – что логос или всемирная монада (коллективный Элохим), излучающий из самого себя все эти космические монады, которые становятся центрами деятельности – прародителями бесчисленных солнечных систем, так же как и ещё недифференцированных человеческих монад на планетных цепях и всего на них сущего. Сваямбхува или Саморожденный есть имя, присущее каждой космической монаде, – которая становится центром силы, изнутри которой возникает планетная цепь – (таких цепей в нашей системе семь). И излучения этого центра становятся затем столькими же Ману Сваямбхува (таинственное собирательное имя, означающее гораздо больше, нежели это кажется), и каждый из них становится, как воинство, Творцом своего собственного человечества» (Том 2, стр. 310-311).
«Тайная доктрина» прямо провозглашает эволюцию процессом изнутри вовне.
Каждая меньшая монада (и давайте помнить, что всё есть монада, то есть единица) излучается большей монадой и, таким образом, возникает изнутри её, её ядра и осеняющего начала, частью сущности которого она поистине является. Эти бόльшие монады сами излучаются еще бόльшими монадами и появляются изнутри них.
В конечном счёте, любое проявление исходит от всеобщей Монады, которая является не чем иным, как первым Логосом, непроявленным Логосом, Первопричиной, которая возникает из Беспричинной Причины (абсолютного божественного начала) при возникновении вселенной. Эта всеобщая Монада есть точка внутри круга в эзотерическом символизме, эта точка совпадает с пифагорейским монасом, первой и высшей точкой пифагорейского треугольника. Е.П.Б. называет её «подлинным, эзотерическим ЛОГОСОМ» (т. 1, стр. 614), а в только что процитированном отрывке – «изначальным МАНУ». Давайте никогда не будем антропоморфизировать его.
Некоторые люди очень бойко говорят о «центральном духовном Солнце». То, о чём мы сейчас говорим, и есть центральное духовное Солнце, единый всепоглощающий Свет и Жизнь вселенной.
Е.П.Б. пишет в «Тайной доктрине», том 1, стр. 614, в разделе «Боги, монады и атомы»:
«Те, кто не могут уловить разницу между Монадою – Универсальной Единицею и монадами или проявленным Единством, так же как и между Логосом вечно-сокрытым и Логосом проявленным или Словом, никогда не должны вдаваться в философию, не говоря уже об Эзотерических Учениях».
Есть надежда, что теперь эту разницу можно будет легко понять.
Что же такое человеческая монада? Это – луч, это – искра, индивидуализация или форма всеобщей Монады. Но она не может попасть сюда напрямую, совершив гигантский скачок от первого Логоса до циклов человеческого воплощения на планете Земля.
Есть семь изначальных монад, семь сынов света, и любая человеческая монада является искрой, излучением сущности одного из этих «Семи». Каким бы из «Семи» она ни была для нас, она является нашим божественным, звёздным, небесным прообразом, нашей звездой, нашим Отцом, нашим монадическим родителем, нашим дхьяни буддой, нашим собственным логосом. Мы связаны с ним через любую из семи священных планет, которая ему соответствует.
Подобно адептам и махатмам, мы можем думать о нём как о «душе отца» или «огне отца», но только на некоторой высшей ступени посвящения (прежде достижения которого мы должны пройти через многие ужасные испытания и скорби) мы окажемся лицом к лицу со светлым «Образом», и только тогда, мы будем ЗНАТЬ, что «я и мой Отец – одно и то же».
Сноски
- ↑ Эта статья написана современным английским теософом, который дав разрешение на публикацию её перевода, попросил не раскрывать его имени. Принадлежа к Объединённой Ложе Теософов (United Lodge of Theosophists), он разделяет её политику, стремящуюся свести к минимуму значение личности и делая акцент на самой мысли. – Прим. ред.
- ↑ Указаны страницы первого английского издания 1888 года, на которых располагается 11-й отдел из 3-й части первого тома ТД, называющийся «Элементы и атомы». – Прим. пер.
- ↑ Правильнее было бы перевести «О началах и атомах». Главный труд Евклида. – Прим. пер.
- ↑ Можно также перевести «о началах..». – Прим. пер.
- ↑ Во всей цитате другой порядок предложений по сравнению с первым изданием. – Прим. пер.
- ↑ «Ангел лица Его» (פָּנָיו – מַלְאַךְ малъах панав) Ис.63:9 – Прим. пер.
- ↑ «Книга Праведного» (др.-евр. סֵפֶר הַיׇּשׇׁר «Сефер га-Яшар») – одна из древнейших еврейских книг, давно утраченная. – Прим. пер.
- ↑ Иисус Навин (Иисус сын На́вин, ивр. יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, Иехошу́а бин-Нун; в исламе Йуша бин Нун или Юша ибн Нун) – библейский персонаж. – Прим. пер.
- ↑ Санскр. Aṃśāṃśāvatāra अंशांशावतार. – Прим. пер.