Малахов П.Н. - Созидательная сила самости

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
Версия от 14:59, 28 апреля 2022; Павел Малахов (дополнение | вклад)
(разн.) ← Предыдущая | Текущая версия (разн.) | Следующая → (разн.)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Малахов Павел Николаевич
Созидательная сила самости

Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2022-1 (13)
На основе этой статьи 5 февраля 2022 г. состоялась беседа на лектории ТО в России, которую можно просмотреть в записи


Эгоизм – это, пожалуй, одно из первых явлений, на которое необходимо обратить внимание человеку заинтересовавшемуся духовным развитием. Он часто является мощным препятствием для продвижения, поскольку все пути и дороги, все дела и мысли возвращает на себя, в то время как духовный путь ведёт к постижению единства и восприятию себя как части единого целого, охватывающего все существа. В то время как эгоцентризм замыкает весь мир на себе, альтруизм (его противоположность) расширяет личное я до целого мира. В виду этой особенности у многих возникает отрицательное отношение к эгоизму. Но, как говорит народная мудрость, палка о двух концах и у любой медали всегда есть оборотная сторона. Не отрицая негативного влияния эгоизма, давайте поподробнее рассмотрим и положительное, чтобы постараться сложить объективное понимание этого важного явления.


Самость – это сила

Прежде всего надо признать, что самость – это реальная сила, заставляющая нас действовать. Мы обязательно коснёмся теоретических и практических особенностей этой силы и, конечно, обратим особое внимание на нравственную сторону вопроса, но прежде всего давайте остановимся на мысли, что самость – это сила, естественная и объективная сила нашего субъективного развития. Она вынуждает нас к действию, а это самое главное для перемен. Только действуя мы можем измениться. Со временем наблюдательность и устремление к познанию мира поможет нам обратить внимание на другие стороны жизни, на которые мы до сих пор не обращали внимания, будучи занятыми только своими проблемами, и это поможет нам преодолеть негативное влияние самости, но это очень постепенный процесс.

Излишнее себялюбие действительно часто становится проблемой и может доставлять неудобство как окружающим так и нам самим, но убегая от недостатков от них не избавиться – нужно приближаться к достоинствам. Нужно сменить фокус внимания, поменять направление мышления, пересмотреть и изменить мотивацию. Если отрицание эгоизма, пренебрежение им или борьба с ним приводит нас к лицемерию, самообману, самоедству и самоуничижению, то это не тот путь, которому должен следовать человек ищущий духовного совершенствования. Правдивость и искренность должны стоять на первом месте всегда, в том числе и в случае, когда мы имеем дело с собственным эгоизмом. А это значит, что мы должны исследовать эту силу, обнаружить её в себе, понять её природу и научиться использовать в благих целях. В конце концов это чрезмерно самонадеянно и эгоистично считать себя источником эгоизма. Наша самость – это отражение космического закона. Для более глубокого понимания предмета нам желательно рассматривать его в разных масштабах и стараться доходить до источника. Это поможет избежать крайних суждений и скоропалительных заключений.

Хорошо ли использовать эгоизм? Но можем ли мы избежать этого? Находясь в реке неразумно не учитывать течение. Воздухоплаватель не может не считаться с ветрами. Садовод не может игнорировать значимость солнечного света. Все силы природы пригодны и необходимы для гармоничного её развития. Надо лишь использовать их своевременно и в нужных соотношениях. Для правильного применения чего бы то ни было нужно понимание как это работает и для чего это вообще существует в природе.


Закон циклов

Теософия предлагает очень широкое мировоззрение, включающее в себя все подробности жизни, как положительные, так и отрицательные, как малые, так и великие. В нашем исследовании хорошо поможет представление вселенной постоянно переходящей из состояния всеобщего единства в состояние полной раздробленности, от универсального к уникальному, от духа к материи, а затем возвращающейся обратно в состояние всеобщего единства. В этом непрерывном циклическом движении самость, как индивидуализация и восприятие своего я, постоянно то появляется и усиливается, то ослабевает и исчезает. У неё есть свой жизненный цикл. Было время, когда наше сознание не обладало этим качеством и обязательно настанет время, когда это качество оставит нас, поскольку, как подсказывает нам народная мудрость: всё, что имеет начало, имеет и конец.

Здесь уместно будет привести схему «Цикла эволюции»[1], где наглядно представлен процесс нисхождения духа в материю, образование индивидуального восприятия и последующее обобщение опыта всех индивидуальностей. В этом процессе самость или эгоизм является одним из этапов выражения всемирной и всепроникающей центростремительной силы, ведущей к уплотнению, концентрации и дифференциации. Дополняющая её и противоположная ей центробежная сила, ведущая к утончению, рассеиванию и объединению действует обратно пропорционально: если первая увеличивается, то вторая уменьшается и наоборот. Так на нисходящей дуге эволюции, когда необходимо разъединение и обособление (дифференциация) всех процессов, увеличивается действие центростремительной силы и уменьшается центробежной. В этот период все тела уменьшаются в объёме и уплотняются, разнообразие видов увеличивается, сознания отдаляются друг от друга, чтобы достичь состояния абсолютной обособленности. Эта обособленность сознания и есть то, что мы понимаем под самостью, я или эго. В своём крайнем положении оно выражается в ощущении полной независимости своего я от внешнего мира. Нужно сказать, что это ощущение не только временное, но и чисто субъективное, то есть отражает не саму действительность, но лишь восприятие или понимание её одним из существ. Оно характеризует завершение нисхождения единицы сознания (монады) в самые плотные слои материи.

Цикл эволюции (единое-множество-единое).png

Индивидуальный путь человека начинается с приобретения разумности, которая, по мере развития и погружения в материю, кульминирует в крайней самости, то есть в ощущении полной отделённости своего я от всех других существ. Это верно как в масштабе человечества, так и в масштабе каждой личности, которая начинает свой земной путь с детского эгоизма, когда весь мир воспринимается как продолжение себя и от него ожидается выполнение всех желаний и порывов души. Однако процесс взросления постепенно выводит нас из положения капризного потребителя в положение сознательного сотрудника. Возникающие в результате этого этапы взросления нами вполне отчётливо воспринимаются и узнаются как младенчество, детство, отрочество (подросток), юность, зрелость (взрослый человек), старость и седьмым является посмертное состояние, представляющее собой последствие и кульминацию проживания предыдущих шести этапов.[2] Все эти этапы проходят циклично как в масштабе человека, так и в масштабах человечества, планеты, Солнечной системы и так далее. При этом малые циклы вращаются в пределах более продолжительных.

Таким образом для адекватного понимания явления самости необходимо представить наше положение не только в цикле одного рождения (что представляет масштаб личности), но и в бо́льших циклах. Согласно теософскому учению большинство людей на планете Земля сейчас находятся в пятой подрасе пятой расы четвёртого круга (см. схему «Текущее время человечества»). Но чтобы понять, что это значит в контексте рассматриваемой темы, необходимо вспомнить, что всё развивается семеричными периодами, среди которых четвёртый является срединным и поворотным, что означает, что находящийся в нём объект или субъект находятся на наиболее отдалённым от своего источника расстоянии. Это хорошо отражено на предложенной общей схеме любого цикла эволюции (см. схему «Цикл эволюции»). Для понимания этой схемы относительно самости дополним её схемой отражающей «Текущее время человечества» согласно семеричным циклам. По направленным вниз стрелкам часов видно, что наше текущее положение находится в периоде обособления. Мы относительно недавно вышли из его крайнего и наиболее выраженного состояния, которое было в совпадении больших и малых четвёртых периодов, т. е. в 4-м круге, 4-й расе и 4-й подрасе. Можно сказать, что мы, как человечество, относительно недавно начали выходить из крайне эгоцентричного восприятия мира, мы только начинаем переходить к пониманию альтруизма и его практике.

Малахов ПН - Текущее время человечества.png


Эгоизм и альтруизм

Эгоизм и альтруизм отличаются направленностью действия, помыслов и намерений. Первое удерживает в фокусе внимания своё я, второе смещает фокус на других существ. Однако как эгоизм так и альтруизм являются следствием обособленности. И в том и в другом случае мы отделяем себя от других существ. Таким образом, имея общий источник, но разные направления, эти понятия могут быть сопоставлены с двойственным свойством нашего ума, который также совмещает в себе способности обособления (изучения фактов) и синтеза (постижение законов).[3] Более того и эгоизм и альтруизм являются следствием нашей умственной деятельности и по сути являются одним из свойств этого процесса. Принимая во внимание функции высшего и низшего ума (манаса) мы можем сказать, что альтруизм сопровождает деятельность первого, а эгоизм – второго. Для иллюстрации этого приведём две таблицы, отображающие строение человека с выделением тех его принципов, которые формируют в нём ощущение я (см. таблицы «Человеческое Я»).

Малахов ПН - Человеческое я (ТД).png

Первая таблица построена на основе диаграмм 1 и 3 из «Тайной доктрины» Е. П. Блаватской.[4] Она даёт базовое понимание о семеричном строении человека, семь принципов которого распределены по четырём различным уровням материи (мирам) или на четырёх планах бытия.

Вторая приводит две дополнительных схемы, призванные отразить особенности взаимодействия принципов, описанные как в ТД, так и в других трудах Елены Петровны.[5] В этой таблице учтено деление каждого плана на 7 подпланов и распределение принципов согласно подпланам. Учитывается, что каждая семеричность состоит из первичной или причинной тройственности, представляющей в этой семеричности сознание и из вторичной или следственной четверичности, представляющей тело или носителя сознания. На каждом плане бытия (или в каждом мире) будет своя пара принципов для выражения идеи сознания и тела, со своими особенностями, разбор которых представляет цикл отдельных и самодостаточных тем. В рамках данной статьи мы будем касаться в основном лишь 3-го и 4-го принципов, имеющих непосредственное отношение к чувству самости и являющихся ключевыми для понимания различий между личностью и индивидуальностью.

Малахов ПН - Человеческое я (по подпланам).png

Левая схема второй таблицы «Человеческое Я» представляет идею деления всех планов бытия на 7 подпланов, отражающих строение вселенной в меньшем масштабе. Также на этой схеме представлена идея того, что любая семеричность может быть представлена в виде двух блоков: тройственности и четверичности. Первая группирует принципы, представляющие высшую природу, причину; вторая – низшую, следствие или форму для проявления первой. Первая символизируется треугольником, вторая – квадратом. На схеме эти фигуры повёрнуты так, чтобы их вершины указывали на подпланы, отвечающие их условному расположению в строении человека. Нужно только учитывать, что каждый принцип занимает не один подплан а несколько, что уточняется фигурными скобками сбоку.

Правая схема в этой таблице представляет идею взаимодействия между планами бытия. Чтобы показать, что атмический принцип не является исключительно нашим, но отражает в нас Единую Жизнь и связывает нас с ней – для этого вершина треугольника вынесена за пределы четырёх планов бытия, ограничивающих человеческое бытие. Высший манас, символизированный серым треугольником, показан заходящим на 7-й подплан мира прообразов, где располагается буддхи, для отражения идеи бессмертности нашей высший разумной природы, про которую сказано, что когда наш человеческий путь завершится, то аромат высшего манаса ассимилируется буддхи и тем самым перенесёт нашу индивидуальность, через все виды пралай к новому периоду активности, где мы продолжим своё индивидуальное развитие. Высший манас (разум) устремлён к постижению высшей или божественной природы мира, к постижению законов и идей. Его устремлённость к обобщению, синтезу и абстрагированию не позволяет изучать отдельные конкретности, факты и подробности. Для этих целей он отражает себя в более дифференцированные слои материи, создавая таким образом низший манас или рассудок, который в свою очередь для изучения многообразия мира нуждается в органах чувств, предоставляемых ему астральным и физическим телами и в чувственных способностях, чтобы воспринимаемые органами чувств сигналы могли быть распознаваемы и передаваемы для анализа. Чтобы отразить неразрывную взаимосвязь рассудка с чувственной природой, от которой он принимает информацию, эти два принципа включены в схеме в один чёрный квадрат. Также показано, что в результате взаимодействия с окружающей средой (что обеспечивается чувственной природой) низший манас постоянно находится в поле желаний и страстей.

В целом же именно ум (как высший так и низший) является источником ощущения отделённости от внешнего окружения, источником самости или понятия «я», как нечто отличного от «не я». Высшее я – это наша индивидуальность, нечто сохраняющееся на протяжении всех воплощений, а низшее я – это наша личность, набор свойств и элементов на одно воплощение. Эгоизм – это свойство, низшего я, а альтруизм – высшего.

Альтруизм на начальных этапах – это тоже эгоизм, только в своей более благородной форме. Он эгоизм, поскольку мы по-прежнему отделяем себя от других, считаем себя обособленным существом и стремимся помочь тем, кого собой не считаем. Это отделение себя от других есть не что иное как эгоизм или самость. Однако на более поздних стадиях альтруизм проявляет способность преобразовать наше я, сделав из его конечного, ограниченного, смертного и эпизодичного существования бесконечную, бессмертную и вечно преобразующуюся жизнь. Поэтому можно сказать, что альтруизм – это трансцендентальное свойство эгоизма. Он переводит нас на новый уровень жизни.

Хотя и эгоизм и альтруизм являются следствием появления ощущения я или эго, но если низшее проявление этого я будет направлено на удовлетворение потребностей самого себя как отдельного существа, не считаясь с потребностями других, то высшее будет выражаться через собственный вклад в общее дело. Но такое положение дел не означает что низшее проявление эгоизма всегда носит отрицательный характер. Как мы знаем в природе нет абсолютного зла, так же как абсолютно бесполезного или вредного. Просто для всего нужно увидеть своё место. Низший эгоизм появляется на нисходящей дуге эволюции с появлением личности. Его русский синоним «самость» помогает понять его положительное значение: он позволяет нам стать самостоятельными и самодостаточными. Так что весьма полезно будет рассмотреть некоторые положительные примеры.


Положительные примеры

Какие примеры благого применения самости можно привести?

Поскольку в виду нашего несовершенства самость нам часто воздвигает преграды на пути и создаёт сложности, то хорошим наглядным примером может послужить японский вид единоборства – айкидо. Его техника основана на уклонении от ударов противника, захватах его рук и перенаправлении энергии его удара в сторону от защищающегося. При этом немаловажной особенностью философии этого искусства является стремление не навредить противнику, свести травматизм к минимуму. Принцип использования силы противника для победы над ним может быть использован и в случае с эгоизмом. Можно направить силу эгоизма на преодоление его влияния на наш разум.

Допустим, что вы лидер, желающий быть первым, удовлетворить свои амбиции и потешить гордыню. Всё это – отрицательные стороны вашей личности, но они вам присущи. Вы существуете в этих условиях и избавиться от этого вам сейчас не по силам. Однако целью своих амбиций вы можете поставить какой-нибудь общественно значимый проект и тогда, несмотря на то, что реализация своих амбиций может тешить самолюбие и вызывать самолюбование, что именно вам на пользу не пойдёт, но это же действие параллельно улучшит и облегчит жизнь других, что в общечеловеческом масштабе будет иметь положительный эффект. Таким образом вы можете потешить себя ещё мыслью о самопожертвовании ради человечества.

Многие достижения (если не сказать большинство) в области культуры, науки, архитектуры и других областях были сделаны благодаря эгоистическим амбициям. Географические открытия, освоение космоса, покорение горных вершин – всё это тоже в немалой степени следствия амбиций и самоутверждения.

Однако положительный опыт, получаемый от реализованных проектов, позволит нам постепенно выместить эгоизм альтруизмом, самость – заботой об общем благе. Вообще действие путём вымещения является наиболее щадящим для нашей низшей природы, поскольку не задевает напрямую её интересов, не ущемляет, не ограничивает и не подавляет, а просто предлагает другой вариант. Наше низшее я по-прежнему чувствует себя хозяином ситуации, поскольку может выбирать. Однако выбирая более высокие цели, поступая более достойно и благородно мы постепенно прививаем себе хороший вкус и чувство такта, незаметно продвигаясь в сторону своего высшего Я. Высокое вымещает низкое по мере использования.

Поскольку эгоистическим сознанием движет выгода, то давайте рассмотрим с этой позиции и взаимоотношение людей. Давайте порассуждаем какая выгода может быть для остальных, если мы будем заниматься улучшением себя и какая может быть выгода для нас, если мы будем помогать улучшаться другим. Конечно, для альтруиста вопрос взаимоотношений лежит вообще в другой плоскости, но надо понимать, что то, что вдохновляет альтруиста, может быть совершенно неинтересным для эгоиста, а значит и не действенным. Поэтому с каждым нужно говорить по его сознанию и использовать те доводы, которые будут для него понятны и привлекательны.

Итак, какая выгода может быть для другого, если мы будем улучшать себя?


Помоги себе, чтобы помочь другому

Для человека с сильным эгоизмом самое плодотворное и безопасное приложение сил будет в сторону себя, поскольку его чувствительность к собственным ощущениям и переживанием даст гибкость в выборе средств и подходов. Именно поэтому лучшим направлением деятельности для такого человека будет изменение себя, а не других.

Если эгоист начинает улучшать других, то велика опасность принести больше вреда, чем пользы, поскольку его сознание и проводники ещё не достаточно развиты, чтобы адекватно воспринимать результат своей деятельности. Отличительной чертой эгоиста является малая способность к восприятию других, их переживаний, страданий и намерений. Сильное ощущение собственных мыслей и чувств, концентрация внимания на них, заглушает и вытесняет мысли и чувства других, хотя объективно те наполняют пространство ровно также как наши собственные. Эта способность к восприятию чужих мыслей и чувств развивается через сочувствие, терпимость, внимательность, тактичность и другие нравственные понятия.

Таким образом, исходя из общего блага, эгоисту будет лучше направить свои усилия на саморазвитие, нежели на исправление других. В противном случае, благодаря своей неспособности адекватно воспринимать особенности других людей и последствия своего влияния на них, его деятельность принесёт больше вреда, чем пользы.

Наша самость стремится утвердить нашу независимость от окружающих людей и условий, но все мы неразрывно взаимосвязаны. Этот факт тоже играет положительную роль даже в случае самого закоренелого эгоиста. Хочет он того или нет, но своим примером и достижениями он даёт пример другим. Этот пример может быть как положительным так и отрицательным, но сам факт влияния остаётся неизменным. И если у самого эгоиста мотивы поступков были не столь благородны, то его деятельность сама по себе вполне может вдохновить других людей на более альтруистичные поступки.

Теперь давайте порассуждаем какая выгода может быть нам самим от помощи другому.


Помоги другому, чтобы помочь себе

Учитывая закон кармы мы можем также добавить, что тот, кто помогает другим неизменно помогает и себе, поскольку всё доброе, что он делает обязательно вернётся ему добром. Это одно из обоснований целесообразности альтруизма с точки зрения личной выгоды. Это правда, что эгоистический мотив в добром поступке, может значительно ослабить эффект возмещения или даже свести его на нет, но всё же будет лучше делать добро с эгоистичными целями, чем избегать добрых поступков, опасаясь за корыстный мотив в них. В подтверждении этого утверждения можно привести несколько доводов.

  1. Как показано выше, с глобальной точки зрения развития всего человечества большинство из нас находятся на начальном этапе выхода из состояния крайнего эгоизма. Это естественное положение вещей, которое нужно понять, принять и научиться в нём действовать так, чтобы постепенно выходить на более высокий уровень жизни. Другими словами прежде всего нужно принять наш эгоизм как данность, как наш текущий возраст, а, приняв это, просто действовать, наблюдать последствия и учиться.
  2. Наш добрый поступок приносит добро другим даже, если корысть уничтожит его благие последствия для нас лично.
  3. Послевкусие заботы о других постепенно познакомит нас с новыми оттенками вкуса жизни и хотя корысть и разочарования будут вносит свою горечь и кислоту, но их действие будет всё-таки менее длительным, чем вкус добра, поскольку первое относится к свойствам и проявлениям личности, а последнее к проявлению нашей высшей природы. Всё, что связано с первой – кратковременно, со второй – имеет более долгое существование.


Гуны самости

Однако в вышеприведённых рассуждениях понималась самость в своей активной форме, когда человек действует исходя из своих интересов. Но далеко не всегда самость ведёт к действию. Разобраться в этом может помочь теория трёх гун или трёх свойств материальной природы, по которым, согласно индуизму распределены все явления. Так для самости можно указать следующие утверждения, распределённые по гунам.

Невежество. Я самый лучший, единственный и избранный; мне никто не нужен; мир создан только для меня; все мне что-то должны.

Страсть. В мире много разных я, с которыми мне нужно установить отношение. Низшая форма деятельности – это стремление подчинить или использовать других, высшая – стремление помогать другим, общая черта – активная вовлечённость в общественную жизнь.

Благость. Я и мир едины; я – часть мира; в чём мой долг, моё предназначение, что я могу сделать для мира; не я делаю, но через меня, я лишь проводник космических законов.


Эгоизм вселенского масштаба

Поскольку человек – это отражение космоса, то и человеческий эгоизм – это отражение некоего космического явления. Давайте вернёмся к рассмотрению эгоизма с точки зрения общего закона и силы. Прежде всего обратим внимание на то, что это свойство возникает в процессе дифференциации сознания, что оно является частным случаем закона притяжения и центростремительной силы, созидательная роль которой проявляется в скрепляющем действии между элементами.

Далее пищу для размышления нам даёт понятие Махат, которое означает разумное начало вселенной, её индивидуальность. Отражение Махата в мире форм даёт вселенское само-сознание или самость вселенной, её низший ум, представленный четырьмя низшими плана бытия, которыми ограничено бытие человека. Таким образом весь мир человека – это, условно говоря, ничто иное как личность вселенной, её индивидуализированный аспект или выражение (проявление) её эго, с которым человек в конце концов должен себя отождествить или, как говорят, слиться. Вот как об этом сказано в «Тайной доктрине»,т.1, ч.2, отд.3:

«Космическая мыслеоснова, сосредоточенная в принципе или в упадхи (основе), в результате даёт сознание индивидуального Эго. Проявление его меняется сообразно степени упадхи. Например, через посредство того, что известно нам, как манас, оно проявляется, как сознание-разум; через более утончённую дифференцированную ткань (шестое состояние материи) буддхи – имеющее своей основой опыт манаса – оно изливается потоком духовной интуиции…

Это эго, продвигаясь по дуге восходящей субъективности, должно исчерпать опыт каждого плана. Но лишь когда Единое сольётся со Всем, на нашем ли плане или на каком-либо другом, и субъект и объект одинаково исчезнут в абсолютном отрицании нирванического состояния (отрицания, опять-таки, лишь с точки зрения нашего плана) тогда только достигнута будет вершина Всеведения, познания вещей самих в себе».

Таким образом, эгоизм нужен человеку ещё и для того, чтобы создавать свои миры. Мы и сейчас их уже создаём в своём воображении, но в далёкой перспективе мы также будем создавать вполне реальные миры со своими существами и процессами. Но для этого восприятие себя обязательно должно расширяться, постепенно включая всё большие аспекты мироздания и проходя через следующие стадии самоотождествления: я – отдельное существо; я – это моя семья, мой народ, страна; я – житель планеты; я – неотъемлемая часть вселенной. С одной стороны эти этапы осознания – это расширение эгоизма от отдельной личности до нескольких со всё возрастающим масштабом, но с другой стороны это остаётся всё тем же самым эгоизмом – свойством сознания, которое характеризуется субъективным восприятием мира, то есть разделением на то, с чем наше я себя ассоциирует и тем, что оно считает находящимся вне его. Этот процесс расширения нашего я будет эволюцией самости, его положительной чертой, благодаря которой мы научимся видеть связь между различными людьми, другими я вселенной. Конечно, такое совершенствование возможно только при участии противоположной силы – центробежной или альтруизма, но доминирующей будет оставаться всё-таки центростремительная. По крайней мере до тех пор пока сохраняется разделение на моё и не моё, наше и не наше.


Нравственность

В наши дни понятие «самость» носит в основном негативный оттенок, поскольку применяется в контексте самолюбия, самолюбования, самовозвеличивания и тому подобных нелицеприятных проявлений. Но, как показано выше, это временное и естественное для большинства людей положение в эволюционном процессе. Оно касается не столько самой самости, сколько нашей небольшой глубины понимания самих себя, своих задач и своего положения в мире. Именно текущая дикость наших нравов даёт этот негативный оттенок по сути нейтральному индивидуализированному проявлению вселенной. Нравы отражают степень нашей развитости и формируют наш нравственный портрет, который будет постепенно приобретать более благородные черты по мере нашего взросления и углубления понимания собственной природы.[6]

Гармоничное развитие самости заключается в последовательном приобретении следующих качеств:

  • самостоятельность – возможность решать возникающие задачи без руководства и надзора;
  • самодостаточность – устойчивость к изменению обстоятельств, независимость от общественного мнения, целеустремлённость;
  • самореализация – индивидуальный подход к решению вопросов с использованием личного опыта, способность довести дело до конца.

В результате развития наше я должно преобразовать своё мышление, переключив реализацию себя от удовлетворения личных желаний к исполнению индивидуальной задачи, сменив фокус интересов от потребностей к обязанностям, от использования к сотрудничеству.

Малахов ПН - Развитие Я.png

На схеме «Развитие Я» представлены графики трёх направлений развития в зависимости от уровня активности и степени вовлечённости. Малый интерес к другим людям и усиленный акцент на самосовершенствование могут привести к духовному эгоизму, а малый интерес к тонким проявлениям природы, но широкая вовлечённость в общественную жизнь дадут другую крайность – альтруиста не интересующегося духовностью. Обе крайности ограничивают опыт я, добровольно лишая нас возможности познать глубину этого мира.


Заключение

Любая сила или закон универсальны, не имеют нравственной окраски и могут быть использованы как во благо так и во вред. Сила индивидуализации также имеет свои положительные свойства, которые необходимо распознать и использовать во благо. Самость должна преобразоваться из самовозвеличивания и самолюбования в самостоятельность и самодеятельность.

Развитие человечества как царства природы естественным образом формируется из эгоистического восприятия мира, потому что в этом заключается план мироздания: дифференцироваться от единого в частное, чтобы из частного (то есть с разных сторон и из разных условий) познавать этот мир. Человек является связующим звеном полной разобщённости с единой жизнью, которое в самом обособленном состоянии природы способно осознано существовать и познавать, принося опыт индивидуального познания из состояния крайней обособленности в состояние всеобщего единства.

Конечно, мы всегда должны иметь в виду нашу дальнейшую цель и никогда не останавливаться на текущем своём состоянии и стремится ко всеобщему единству, братству и гармонии. Мы должны осознанно устремляться к будущему, но в этом устремлении мы должны понимать, что существуют промежуточные этапы, вехи и состояния, через которые мы обязательно должны пройти. Это касается и понимания самости или эгоизма, которое также должно эволюционировать вплоть до отождествления себя со всем миром.


Сноски


  1. «От фактов к законам», СТМ 2018-1, стр. 112.
  2. Подробнее о влиянии нашей деятельности в течении жизни на посмертное существование читайте в статье «Осознанность в перевоплощениях», СТМ 2021-1, стр. 7.
  3. См. статью «От фактов к законам», СТМ 2018-1, стр. 112.
  4. Диаграмма 1 приведена в томе 1, стансе 6, шлоке 4, глава «Некоторые ошибочные представления...»; Диаграмма 3 приведена в т.1, ст.6, шл.6.
  5. Соответствующие цитаты и ссылки на источники можно найти в Теопедии в разделе цитат Е. П. Блаватской на странице «Принцип», а также следуя по ссылкам в сводной таблице «Принципы» вселенной и человека на этой же странице.
  6. Подробней об эволюции нравственности и её связи с нравами читайте в статье «Значение нравственности с точки зрения теософии», СТМ 2016-1, стр. 6.