Самарская С. - Философская основа архетипов

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
Версия от 03:31, 7 июня 2020; Павел Малахов (обсуждение | вклад)
(разн.) ← Предыдущая | Текущая версия (разн.) | Следующая → (разн.)
Перейти к: навигация, поиск
Самарская Света
Философская основа архетипов в сознании и бытии человека
Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2019-2 (8)


Государствам до тех пор не избавиться от бед, пока не будут в них править философы
Платон

На протяжении истории человечества мы наблюдаем закономерный процесс опережения результатов творческой деятельности в искусстве и её приятия современниками. В науке, к сожалению, происходит обратный процесс. В результате кропотливого накопления фактов, доказывающих правомочность выдвинутой идеи, создаётся аксиома, получает признание теория, высказанная в художественной форме у писателей-фантастов. Известно, что по числу удачных предсказаний Ж. Верн считается первооткрывателем научных и технических новшеств. (Из более ста оригинальных предложений к концу 60 годов ХХ века 70% уже были осуществлены). Сила предвидения связана с психической энергией, называемой озарением. Этот процесс протекает одинаково у всех творческих людей, и называется либо инсайтом, либо вдохновением. В результате законы природы и законы искусства породили либо две истины (научную и художественную), либо истина передаётся двумя противоположными парадигмами сознания с помощью чувственно-образного и абстрактно–логического способов мышления. Увы, синтетический способ мышления, свойственный в эпоху Возрождения, привёл к распаду целостной художественной культуры на элитарную и массовую. Произошла переориентация с духовных ценностей на материальные. Если существует человек, в котором оба уровня сознания каким-то образом взаимодействуют и соотносятся между собой, то логика заставляет признать факт существования общей философско-эстетической платформы, где обе парадигмы возможно совместить. И тогда может возникнуть гармоничное общество, воспитанное на синтезе достижений искусства и науки, созданных по Космическим Законам Красоты. Примером тому могут служить деятельность древнегреческих философов: ПИФАГОР («убеждающий речью»), ученик Анаксимандра и Ферекида, слушатель Питтака; СОКРАТ, учитель Платона, чьё учение последователь передал в знаменитых «Диалогах» и АРИСТОКЛ, учитель Аристотеля, получивший посмертный псевдоним Платон.

Смена экономических, социальных и психологических отношений в обществе предопределяют развитие сознания по законам диалектики:

  1. закон единства и борьбы противоположностей;
  2. закон перехода из количества в качество;
  3. закон отрицания отрицания.

Так Первый закон трансформировался в сознании египетского жреца Оклуфиса из Гелиополя, испытавшего влияние Зороастра, учившего о единстве в мыслях, словах и делах. Пифагор же взял от иранского пророка его учение о двух первичных сущностях добра и зла и развил, его, скомпоновав в пять пар противоположностей:

1) чётное – нечётное

2) один – много

3) правое – левое

4) мужское – женское

5) добро – зло

Второй закон доказывает существование Совершенных Чисел, которые равняются сумме своих собственных делителей (например, «6» делится на 1, на 2 и на 3).

Третий закон предопределяет эволюцию сознания человечества в зависимости от мировоззрения личностей, творящих историю.

Учение свое Сократ назвал «философией» («любомудрием»). На вопрос: что такое философия Платон ответил: «Человеческую жизнь можно сравнить с рынком и олимпийскими играми». Платон роль философов сводил к наблюдению за жизнью продавцов и участников игр, ибо мыслители, чтобы познать истину, любят больше всего созерцать и исследовать природу вещей. В «Государстве» греческий философ критикует расплывчатый эмпиризм Пифагора и справедливо приписывает априорно-математический метод себе. И если прав Платон в том, что эмпирический метод исследования музыкальной акустики даёт неполную картину отношения числа и звука, то можно ли согласиться только с его трансцендентной музыкальной теорией, основанной на категориях чистого разума? Платон находит Истину в красоте, которая абсолютно пронизывает тело, душу и ум человека. Слитность идеи и материи может быть в красоте как в жизни, так и в искусстве, но одна красота не может удовлетворить философа с научной точки зрения, и в «Пире» и в «Федре» Платон обобщает путь Познания через Любовь и Красоту».

Последняя культивируется как источник жизни для всего живого. Рассматривая красоту в Природе и в реальном бытии, Платон ставит проявление красоты в этих сферах выше, нежели красоту в искусстве и тем самым противоречит себе. Когда говорит об «идеях» «эйдосах», то констатирует факт, что мысли присуща собственная идеальная материя, оформление которой даёт эстетическое понимание. Следовательно, Красота в искусстве должна быть выше, чем в жизни, так как идея художника, воплощённая в материю первична и, как предельное обобщение уже в художественном произведении, через проникновение в смысл влияет на сознание соприкоснувшегося с произведением искусства и более тонко способного дифференцировать понятие Красоты в жизни и в искусстве.

Рассмотрение проблемы гносеологического процесса научным и художественным методами представляет собой грани голографического рисунка, где все уровни сознания, воспринятые в синтезе, представляют собой целостную голографическую картину.