Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
| 213 | 213 |
1. И вот начало жизни, жизни чувствующей и не имеющей формы (а). Вначале божественное (носитель) (б), единое из матери-духа (атман); затем духовное (атма-буддхи, дух-душа)[1] (в); (снова) три из единого (г), четыре из единого (д) и пять (е), из которых три, пять и семь (ж) — таковы троичные, четверичные в нисходящем порядке; сыны, "рождённые умом" первого Владыки (Авалокитешвары); сияющие семеро ("Строители").[2] Они и есть ты, и я, и он, о Лану. Они, кто надзирает за тобой и твоею матерью, Бхуми (Землёй).
(а) Иерархия творящих сил подразделяется на семь (т. е. четыре и три) эзотерических классов. Они принадлежат к числу двенадцати великих разрядов, запечатлённых в виде двенадцати знаков зодиака. Указанные же семь классов действуют на проявленной лестнице бытия и связаны с семью планетами. Каждый из этих классов далее подразделяются на бесчисленные группы божественно-духовных, полудуховных и эфирообразных сущностей и существ.
Главные их иерархии угадываются в великой "Четверице" или, говоря экзотерическим языком, в "четырёх телах и трёх способностях" Брахмы,[1] а также в понятии "панчасьям" — в образах пяти Брахм или пяти дхьяни-будд буддийской системы.[2]
Наивысшая группа состоит из, так сказать, божественных "пламён" или, как их ещё называют, "огненных львов", "львов жизни", эзотерический смысл которых надёжно скрыт под зодиакальным знаком Льва. Это — самое "ядрышко", самая сердцевина наивысшего божественного мира (см. Комментарий на первых страницах Дополнений). Это — лишённые какой бы то ни было формы "огненные дыхания", в одном из своих аспектов идентичные верхней триаде сфирот, которую каббалисты включают в "мир архетипов".
Та же самая иерархия — и в том же численном выражении — обнаруживается и в японской системе, в тех "Началах", о которых говорят и синтоисты, и буддисты одновременно. В их системе антропогенез предшествует космогенезу, так как божественное у них растворяется в человеческом, создавая —
[1] Относится к космическим принципам.
[2] Семь творящих риши, сегодня связываемые с созвездием Большой Медведицы.
| 214 | 214 |
на полпути своего погружения в материю — видимую вселенную. Действующие лица предания — почтительно замечает Омойе[3] —
"должны пониматься как воплощения, формируемые по стандартным моделям, относящимся к высшей (тайной) доктрине и её возвышенным истинам".
Привести здесь это учение полностью значило бы занять слишком много места, но сказать несколько слов об этой старейшей религиозной системе было бы вполне к месту. Ниже мы приводим историю этого антропо-космогенезиса в самой схематичной форме, из которой видно, насколько представления у народов, даже самых далеко отстоящих друг от друга, созвучны одному и тому же учению, восходящему к периоду глубочайшей архаики.
Когда всё представляло собой один сплошной хаос (кон-тон), на сцене будущего творения появились всего только три духовных сущности: (1) Амено-ми-нака-нуши-но-ками ("божественный повелитель центрального неба"); (2) Така-ми-мисуби-но-ками ("возвышенное, царственное божество, дитя неба и земли") и (3) Каму-ми-мусуби но-ками ("дитя богов").[4]
Они не имели ни формы, ни какой-либо субстанции (наша триада "арупа"), так как ещё не произошло дифференциации ни небесной, ни земной субстанции, "и сама сущность вещей ещё не успела сформироваться".[5]
В книге "Зохар" — которая в нынешней своей структуре и редакции, осуществлённой Моше де Леоном совместно с сирийскими и халдейскими христианами-гностиками в XIII веке, а также с учётом дальнейших изменений, внесённых в неё христианами, сегодня представляет собой почти столь же экзотерическое произведение, как и сама Библия, — мы уже не встречаем в ней того "носителя" Божества, о котором мы знаем по халдейской "Книге чисел". Здесь правильно говорится о том, что эйн-соф, абсолютное бесконечное ни-что, использует также форму единого — то есть проявленного "Небесного Человека" (первопричину) — в качестве своей колесницы (на иврите "меркаба", на санскрите — "вахана") или носителя для погружения с его помощью в феноменальный мир и собственного проявления через него в феноменальном мире.
Но каббалисты не разъясняют, во-первых, каким образом абсолют вообще может чем-либо пользоваться или проявлять какие-либо качества, ибо абсолют как таковой не имеет никаких качеств. А во-вторых, они ничего не говорят о том, что речь-то здесь на самом деле идёт о Первопричине (логосе Платона), то есть об изначальной и вечной идее, которая-то и проявляется через Адама Кадмона, второго, так сказать, Логоса.
В "Книге чисел" разъясняется, что единственным самосущим является эн (или эйн, айор), в то время как его "бездна" ("битос" или "бутон" у гностиков, называемая также "Пропатор"[6]) существует лишь периодически. Эта "бездна" и есть Брахма, дифференцировавшийся из Брахмана, или Парабрахмана. Именно эта "бездна", источник света или Пропатор, и есть непроявленный Логос, абстрактная идея, а вовсе не эйн-соф, луч которого пользуется Адамом Кадмоном — то есть проявленным Логосом (объективной вселенной), "мужчиной и женщиной" — в качестве колесницы для собственного проявления. В "Зохаре" же мы читаем следующую несуразицу: "Senior
| 215 | 215 |
occultatus est et absconditus; Microprosopus manifestus est, et non manifestus"[7] (Rosenroth; Liber Mysterii, IV, 1). Но это чистое заблуждение, поскольку "Микропрозоп", то есть микрокосм, может существовать лишь в своих проявлениях и разрушается в периоды махапралайи. "Каббала" Розенрота чаще всего не только не разъясняет, но ещё больше запутывает вопросы.
(б) Как в японской, так и в египетской и любой другой космогонической системе древности, от этого божественного пламени, "Единого", возжигаются три нисходящих группы сущностей. Начинаясь как потенциальные сущности в высшей группе, они становятся сущностями, всё более отчётливо выраженными и самостоятельными. Они называются "непорочными сынами Жизни", "великой иллюзией" и т. д. и т. д., а все вместе носят общее название "шестиконечной звезды". Практически в каждой религии последняя выступает символом Логоса как первой эманации. В Индии это символ Вишну (чакра, или колесо),[8] в каббале это глиф Тетраграмматона,[9] "Того, Кто состоит из четырёх букв" или, выражаясь метафорически, это "части тела Микропрозопа", и численно их десять и шесть соответственно. Каббалисты позднейших времён, особенно из числа мистиков-христиан, к сожалению, не оставили камня на камне от этого величественного символа.}}[1]
В самом деле, "десять конечностей" "Небесного Человека" — это десять сфирот. Однако самый первый "Небесный Человек" представляет собой непроявленный Дух вселенной, и его никогда нельзя сводить к одному лишь Микропрозопу — малому Лику, прототипу человека на земном плане.[2] Но об этом позже.
Шестиконечная же звезда обозначает шесть сил или энергий природы, шесть планов, принципов и т. д. и т. д., которые синтезируются в седьмом, — в центральной точке Звезды. Все эти верхние и низшие иерархии вместе эманируют из "Небесной Девы",[3] великой матери, присутствующей во всех религиях, андрогина,
[1] Действительно, Микропрозоп (который, философски говоря, строго отличен от непроявленного вечного Логоса, "единого с Отцом") в конце концов, благодаря неустанным трудам в области софистики и парадоксов, по истечении веков стал идентифицироваться с Иеговой как с единым живым Богом(!), в то время как Иегова — это всего-навсего бина, женская сфира. Об этом мы никогда не устаём повторять своим читателям.
[2] Микропрозоп, как было только что сказано, есть Логос проявленный, а следовательно, таковых существует множество.
[3] Сфира — это Венец, кетер, существующая лишь в виде абстрактного принципа, то есть как математический x (неизвестная величина). На плане дифференцированной природы она выступает женским элементом Адама Кадмона — первого андрогина. Как учит каббала, выражение "Fiat Lux" — "да будет свет" (Бытие, гл. 1) — относится к формированию и возникновению сфирот, а не света как антитезы тьме. Рабби Симон говорит: "О собратья, собратья мои, человек как эманация был одновременно мужчиной и женщиной, воистину Адамом Кадмоном, в этом и состоит смысл слов: "Да будет свет. И стал свет". Это и есть двойственный человек" ("Auszüge aus dem Zohar," pp. 13-15).[10]
| 216 | 216 |
который есть Сфира-Адам Кадмон. Взятый в своём единстве, самый первый свет представляет собой седьмой, наивысший, принцип, дайви-пракрити, свет непроявленного Логоса. Однако в своей дифференциации он становится фохатом, или "семью сыновьями". Первый символически выражается в виде центральной точки в двойном треугольнике, второй — самим шестиугольником, или "шестью конечностями" Микропрозопа, седьмым членом которого выступает Малкут, "Невеста" у каббалистов-христиан, то есть наша Земля. Отсюда происходят и следующие выражения:
"Первый после "Единого" — это божественный огонь, вторые — огонь и эфир (Æther); третьи образованы огнём, эфиром и водой; четвёртые — огнём, эфиром, водой и воздухом".'[1]' Единое связано не с населёнными человеком глобосферами, а с внутренними, невидимыми сферами. "Первородные" — это жизнь, сердце и пульс вселенной; а вторые — её ум, или сознание".[2]
Так сказано в Комментарии.
(в) Второй разряд небесных сущностей включает в себя сущности огня и эфира [Æther] (соответствующие духу и душе, то есть атма-буддхи), и имя им легион. Эти сущности по-прежнему не имеют формы, но они уже, определённо, более "субстанциальны". Они представляют собой первую дифференциацию в рамках вторичной эволюции или, как её неудачно называют, "творения". Как указывает уже само их название, они являются прототипами перевоплощающихся джив, монад, и образованы из огненного духа жизни. Именно через них, подобно пучку чистого солнечного света, и проходит тот луч, который они наделяют будущим его носителем, божественной душой, буддхи. Эти сущности напрямую связаны с сонмами наивысшего мира нашей системы. Из этих двуединств возникают триединства.
В японской космогонии именно это триединство и претерпевает дифференциацию — после того как из массы хаоса появляется яйцеобразное ядро, содержащее внутри себя зародыш и потенцию всей жизни универсума и земли. В процессе разделения на небесное и земное "мужской тонкоэфирный [aethereal]" принцип (ё)[11]
[1] См. следующее примечание. Эти элементы, огонь, воздух и т. д., не являются известными нам сложными элементами.
[2] Это "сознание" не имеет никакого отношения к нашему сознанию. Пусть сознание "проявленного Единого" и не является вполне абсолютным, но оно по-прежнему лишено состояния и качества. Махат (мировой ум) — это первый продукт деятельности не только Брахмы-творца, но и прадханы (недифференцированной материи).
| 217 | 217 |
возносится вверх, а более плотный и материальный женский принцип (инь) осаждается в субстанциальной вселенной.[12] Отсюда и рождается женщина, мать, первое рудиментарное объективное существо. Оно эфирообразно, не имеет ни формы, ни пола, но, тем не менее, именно от этого существа, матери, рождаются семь божественных духов,[13] из которых позже эманируют семь творений — так же, как в "Кодексе назореев" от союза Карабтаноса и его матери Спиритус рождаются семь расположенных ко злу (материальных) духов. Не станем занимать место и приводить здесь длинные японские имена, но в переводе они следуют в таком порядке: —
(1.) "Невидимый непорочный" — творящий логос нетворящего отца, то есть творпроявившийся творческий потенциал отца.
(2.) "Дух (или бог) бездн, не испускающих лучей" (т. е. хаоса), который становится дифференцированной материей, или мировым веществом, а также является минеральным царством.
(3.) "Дух растительного царства", "изобильной растительности"
(4.) Дух с двойственной природой, выступающий одновременно и как "дух земли", и как "дух песков". Первый содержит в себе потенциальность мужского начала, а второй — женского. Вместе они образуют комбинированную природу.
Оба они представляли собой единое, но ещё не осознавали своего двуединства.
Это двуединство представляло собой: (а) мужское, темнолицее и мускулистое существо по имени Цу-но-гаи-но-ками; и (б) Ику-гаи-но-ками — женское, светлое и более слабое и нежное существо.[14]
Затем следуют: —
(5 и 6) Андрогинные или двуполые духи, и наконец: —
(7.) Седьмой дух, эманировавший из "матери" в последнюю очередь, — появляется в форме первого божественного человека, имеющего отчётливые мужские и женские признаки. Это было седьмое творение — как и в пуранах, где человек выступает в качестве седьмого творения Брахмы.
Эти Исанаги-Исанами спустились во вселенную по небесному мосту (Млечному пути), и "Исанаги, увидев далеко внизу хаотическую массу из облаков и воды, метнул своё украшенное драгоценностями копьё в бездны, и тогда возникла суша". После этого они разделились между собой для того, чтобы обследовать вновь созданный остров-мир Онокоро и т. д. и т. д. (Омойе).[15]
| 218 | 218 |
Таковы японские экзотерические сказки, под внешним покровом которых скрывается зерно всё той же самой истины, о которой рассказывает Тайное учение. Но давайте вернёмся к эзотерическому толкованию каждой из этих космогоний: —
(г) Третий разряд соответствует атма-буддхи-манасу: духу, душе и интеллекту, и называется он "триадами".
(д) В четвёртый разряд входят субстанциальные сущности. Это наивысшая группа существ рупа (имеющих атомические формы[1]). Это питомник человеческих, наделённых сознанием духовных душ. Они носят название "нетленных джив"[16] и с помощью нижестоящего разряда образуют первую группу первого семеричного[2] сонма — великой тайны
[1] Примечательно, что, отбрасывая учение о субстанциальных и невидимых сущностях, называемых ангелами, элементалами и т. д. как некий оккультно-религиозный предрассудок — не разобравшись, разумеется, при этом в философии существования этих бестелесных сущностей и не вдумываясь во все эти вопросы, — современная химия, благодаря собственным наблюдениям и совершаемым в ходе их открытиям, волей-неволей должна всё-таки признать наличие одного и того же порядка и последовательности в эволюции химических атомов, как это делает оккультизм применительно к эволюции и дхьяни, и атомов, поскольку первым законом здесь является закон аналогии. Если посмотреть сверху вниз, то окажется, что самая первая группа ангелов рупа — четверична, а далее к каждому разряду по нисходящей линии добавляется по одному элементу. Таковы же и атомы: выражаясь языком химиков, они бывают моноатомными, двухатомными, четырёхатомными и т. д., прогрессируя далее по нисходящей. Напомним читателю, что огонь, вода и воздух — то есть так называемые "элементы первого творения" — не являются знакомыми нам сложными земными элементами, и речь здесь идёт о ноуменальных однородных элементах — о духах этих элементов. Затем возникают семеричные группы или сонмы. И если начертить диаграмму и расположить в ней параллельно атомы и природы этих сущностей, то мы увидим соответствия между ними по мере их прогрессии по нисходящей шкале в сторону появления сложных элементов, и соответствия эти носят характер точной математической аналогии. Сказанное, разумеется, относится только к диаграммам, выполненным оккультистами, поскольку, если сопоставить шкалу ангельских сущностей и шкалу атомов химической науки — от гипотетического гелия до урана, — то, конечно же, между этими шкалами будут заметны различия: ведь на астральном плане их аналоги ограничатся лишь четырьмя низшими разрядами, а три наивысших принципа, заключённых в атоме (вернее, в молекуле или химическом элементе), будут доступны восприятию только посвящённым, обладающим оком Дангмы. А значит, если бы химия пожелала оказаться на верном пути, ей пришлось бы поменять свою таблицу элементов на таблицу оккультистов, от чего она, вероятно, откажется. В эзотерической философии любая физическая частица соответствует своему высшему ноумену и зависит от этого ноумена — от той самой сущности, к которой данная физическая частица относится. Как вверху, так и внизу: духовное возникает из божественного, а психо-ментальное из духовного — в астральной окраске из его низшего плана, — и вся одушевлённая и (как нам лишь представляется) неодушевлённая природа возникает аналогичным образом, черпая свои атрибуты как сверху, так и снизу.
[2] Число "семь" предполагает наличие не просто семи сущностей, а наличие семи групп или сонмов сущностей, как это мы разъяснили выше. Наивысшая группа, асуры, родившиеся в первом теле Брахмы — которое обратилось в "ночь"[17] — имеет семеричную структуру, то есть, как и питри, эта группа подразделяется на семь классов, три из которых бестелесны (арупа), а четыре обладают телом (см. "Вишну-пурана", Книга I). Собственно говоря, они имеют гораздо больше прав считаться нашими питри (предками), чем те, которые выделили из себя первых физических людей (см. том II).
| 219 | 219 |
человеческого существа, наделённого сознанием и интеллектом. Ибо группа эта представляет собой то поле, где лежит сокрытый в своей лишённости[18] зародыш, которому предстоит оказаться в мире плотского воспроизводства. Этот-то зародыш и станет той духовной силой, которая заложена в физической клетке, она-то и будет управлять развитием эмбриона и служить причиной передачи наследственных способностей и всех врождённых качеств человека. Оккультизм, однако, и не проповедует среди своих учеников дарвиновскую теорию о передаче приобретённых свойств, и не принимает её. Согласно его эзотерическим учениям, эволюция протекает по совершенно другим направлениям, и физическое постепенно выделяется из духовного, ментального и психического. Эта внутренняя душа физической клетки — эта "духовная плазма", которая управляет плазмой зародыша — и есть тот ключ, который должен однажды отворить дверь в terra incognita биологов, которая сегодня считается неразгаданной загадкой эмбриологии.
(е) Пятая группа особенно загадочна, поскольку связана с пятиугольником микрокосма, то есть с пятиконечной звездой, символизирующей человека. В Индии и Египте эти дхьяни связывались с образом крокодила, а их обителью является созвездие Козерога. В индийской астрологии эти два термина являются синонимами, поскольку этот (десятый) знак зодиака называется на санскрите "Макара" и неточно переводится как "крокодил". Как будет показано в дальнейшем, само это слово имеет несколько различных оккультных интерпретаций.
В Египте умерший человек — а символом человека является пентаграмма, пятиконечная звезда, лучи которой обозначают конечности человека[19], — эмблематически изображался превращающимся в крокодила: в себака или себека, т. е. в "седьмого", как указывает Джеральд Мэсси, подчёркивая, что это был символ ума, и, по сути дела, речь идёт здесь вовсе не о крокодиле, а о драконе.[20] Это "дракон мудрости", то есть манас, "человеческая душа", ум, разумное начало, которое в нашей эзотерической философии известно как "пятый" принцип.
Вот что говорит "осирифицированный" покойный в гл. LXXXVIII "Книги мёртвых", то есть в Ритуале, под глифом мумифицированного бога с крокодильей головой[21]: —
(1) "Я — бог (крокодил), властелин страха . . . в ту минуту, когда душа его прибывает к людям. Я — бог-крокодил, призванный для разрушения"[22] —
это намёк на разрушение божественной духовной чистоты,
| 220 | 220 |
которое происходит, когда человек обретает знание добра и зла, и, кроме того, здесь угадывается образ "павших" богов, или ангелов, который встречается в космогониях всех народов мира.
(2) "Я — рыба великого Гора (так же, как макара, является "крокодилом", носителем для Варуны — Е.П.Б.). Я погружён в Сехем".[23]
В этой последней фразе содержится подтверждение доктрины эзотерического буддизма, слышится её отзвук, так как в нём делается явный намёк на пятый принцип (манас), а именно: на ту наиболее духовную часть его сущности, которая поглощается атма-буддхи, сливается, соединяется с ними после смерти человека. Ведь Се-хем представляет собой обитель, или локу, бога Хема[24] (Гора-Осириса, или "отца" и "сына"),[25] а значит, "девачан" атма-буддхи.
Ритуал мёртвых показывает, как покойный вступает в Сехем вместе с Гором-Тотом, а "выходит из него чистым духом" (LXIV, 29). Так, покойный говорит (ст. 130):
"Я вижу формы (себя самого в виде различных) вечно преображающихся людей . . . Я знаю эту (главу). Тот, кто знает её, тот может принимать любые формы живого. . ."[26]
А в стихе 35, обращённом в виде магической формулы к тому, что в египетской эзотерике называется "сердцем предков" (то есть перевоплощающимся принципом, постоянным эго), покойный говорит: —
"О сердце моё, сердце предков, нужное мне для моих преображений, . . . . . . не отделяйся же от меня перед хранителем Весов. Ты — моя личность, заключённая в груди моей, божественный спутник мой, охраняющий плоти мои (тела). . ."[27]
Именно в Сехеме сокрыто "тайное лицо", то есть подлинный человек, спрятанный под ложной маской личности, троичный крокодил, египетский символ высшей троицы, то есть человеческой триады: атмы, буддхи и манаса.[1] Во всех древних папирусах крокодил называется "севех" ("седьмой"), в то время как вода выступает эзотерическим пятым принципом, и, как мы уже говорили, мистер Джеральд Мэсси показывает, что крокодил считался "седьмой душой, наивысшей из семи, — незримым Зрящим".[28] Даже в экзотерическом смысле Сехем выступает обителью бога Хема, а Хем — это Гор, мстящий за смерть своего отца Осириса, то есть Гор карает за грехи любого человека, когда тот становится развоплощённой душой. Таким образом,
[1] Существует одно простое объяснение подлинного, хотя и скрытого смысла этого египетского религиозного глифа. Крокодил первым дожидается и встречает пожирающий огонь утреннего солнца, поэтому очень скоро он превратился в персонификацию солнечного жара. Когда солнце восходило, это было равносильно тому, что на землю, к людям, являлась "божественная душа, одухотворяющая Богов". Отсюда и необычность символики. На мумию надевали голову крокодила, чтобы изобразить прибывающую с земли душу.
| 221 | 221 |
"осирифицированный" покойный[29] оказывался богом Хемом, "подбирающим колосья с поля Иару", — иначе говоря, в виде колосьев он пожинает награду себе или кару, поскольку это поле представляет собой именно то место на небе (девачане), где покойный получает свою пшеницу — пищу божественной справедливости.
Таким образом, пятая группа небесных сущностей со всей очевидностью выражает собой двойственность — духовно-физическую — универсума, как бы два полюса мирового ума, махата, а также двойственную — духовную и физическую — природу человека. Поэтому и число "пять" умножается на два и превращается в "десять", что связывает его с десятым знаком зодиака, Макара.
(ж) Шестая и седьмая группы связаны с качествами низшей четверицы. Эти обладающие сознанием эфирообразные сущности, столь же невидимые, как и эфир (Ether), вырастают, подобно ветвям дерева, из первой, центральной группы "четверых" и, в свою очередь, выпускают из себя бесчисленные побочные группы, низшими из которых являются духи природы, элементалы, самых всевозможных видов и разновидностей, от бесформенных и несубстанциальных — идеальных мыслей своих творцов — вплоть до атомических организмов, недоступных, однако, восприятию человека.
Последние относятся к разновидности "духов атомов", поскольку стоят в одном шаге (считая сверху) от физических атомов, — это хоть и неразумные, но вполне способные воспринимать окружающий мир существа. Все они пожинают плоды собственной кармы и вынуждены отрабатывать её, последовательно проходя через каждый цикл бытия, ибо, согласно Тайному учению, не существует никаких привилегий ни для одного существа во всей вселенной, как в нашей, так и в других системах, как в мирах внутренних, так и внешних, — такими привилегиями обладают разве что только ангелы в западной религии и у иудеев.
Дхьян коганом нужно стать, так как им невозможно родиться или внезапно возникнуть на плане жизни в виде уже готового ангела. В следующем цикле жизни небесная иерархия нашей нынешней манвантары передвинется в более высокие[1], в более совершенные миры и освободит своё место для вновь возникшей иерархии, в которую войдут избранные представители нашего человечества.
Бытие представляет собой нескончаемый цикл, протекающий в одной абсолютной вечности, в которой движутся бесчисленные внутренние циклы — конечные и подчиняющиеся собственным конкретным условиям и особенностям. Боги, будь они созданы уже таковыми, никогда не смогли бы предъявить ни одной своей личной заслуги в том, почему они являются богами. Этот класс существ, совершенных лишь в силу какой-то особой, свойственной им одним от рождения, непорочности, перед лицом страждущего и борющегося человечества и ещё более низших существ, являл бы собой
[1] Когда тот или иной мир называется "более высоким миром", это не значит, что он расположен более высоко. Это значит, что он превосходит другие миры качественно, по самой своей сущности. Непосвящённые, как правило, ассоциируют такие миры с "Небом" и помещают их у нас над головой.
| 222 | 222 |
символ вечной несправедливости вполне сатанинского характера и представлял бы собой застывшее в вечности преступление. Это аномалия, и так не бывает в природе.
Поэтому и "Четвёрка", и "Тройка" вынуждены воплощаться, как и все остальные сущности. Более того, эта шестая группа почти неотделима от человека, который черпает в ней все свои принципы, кроме наивысшего и наинизшего, то есть своего духа и тела, а пять промежуточных человеческих принципов составляют самую сущность этих дхьяни.[1] И один только "божественный луч" (атман) исходит непосредственно из "Единого".
Но как это может быть? — спросят нас. Как это можно понять, что "боги", или ангелы, могут быть одновременно и своими собственными эманациями и сохранять при этом своё личное "я"? Или это следует понимать в том же смысле, в каком и в материальном мире сын является (своего рода) собственным отцом, будучи кровью от его крови, костью от его кости и плотью от его плоти?
На эти вопросы Учителя отвечают: "Воистину так". Но необходимо очень глубоко проникнуть в тайну бытия, прежде чем человеку удастся полностью осмыслить эту истину.
[1] Парацельс называет их Flagae,[30] христиане — "ангелами-хранителями", оккультисты — "предками (питри)". Это шестеричные дхьян коганы, имеющие шесть духовных элементов в организации своих тел — они, по сути дела, те же люди, но только не обладают физическим телом.
Сноски
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa: "Таким образом, о Майтрейя, джьётсна (рассвет), ратри (ночь), ахан (день) и сандхья (вечер) представляют собой четыре тела Брахмы, которые наделены тремя качествами" — 1:81 (i.5) (SDR, TUP).
- ↑ См. Эдвард Паски. Буддизм в британских провинциях малого Тибета (Edward Paske, “Buddhism in the British Provinces of Little Tibet,” May 28, 1878): "Самосущий Ади Будда при помощи пяти самопроизвольных актов божественной мудрости (джуган) и пятью усилиями умственного созерцания ("дхьян") создал панча {пять} дхьяни будд" — p. 201 (Journal of the Anthropological Institute, v. 8) (SDR, TUP).
- ↑ Омойе Тецзуноцзуке. Культ Дальнего Востока (Omoie Tetszunotszuke, “The Cultus of the Far East,” Dec. 1888) — p. 147 (The Theosophist, v. 10) (SDR, TUP).
- ↑ Там же, pp. 147-148 (SDR, TUP).
- ↑ Там же, p. 148 (SDR, TUP).
- ↑ "В гностицизме — "Праотец" или "Первоотец".
- ↑ "Старец спрятан и сокрыт, тогда как Микропрозоп проявлен и непроявлен" (лат.). — Rosenroth, Kabbala Denudata, Liber Mysterii (Siphra' di Tseniutha, "Book of Concealed Mystery"); цит. по: Mathers, Kabbalah, p. 91 (4.1).
- ↑ См. Lalshankar, “The Six-Pointed and Five-Pointed Stars”: "Двойной треугольник" . . . "знак Вишну" в Индии изображает мировые дух и материю . . . известен в Индии как шактон чакрам . . . символически изображает макрокосм . . ." — p. 30 (SDR, TUP).
- ↑ См. Лоренс Олифант. Научная религия (Laurence Oliphant, "Scientific Religion," 1888): ". . . тетраграмматон состоит из четырёх букв, которые образуют имя Иеговы, ЙХВХ, — из буквы "йод" (мужской), "хе" (женской), "вау" (мужской) и "хе" (женской). . . . Каббалистически они обозначают: "йод" — Отец; "хе" — Мать; "вау" — Сын; и "хе" — Невеста . . . Сына" — p. 299 (SDR, TUP).
- ↑ См. Dunlap: "О собратья, собратья (говорит рабби), человек как (Божья) эманация был одновременно и мужчиной, и женщиной — как по линии Отца, так и по линии Матери. В этом и состоит смысл слов: и Элохим сказал: "Да будет свет, и стал свет!" То есть он становится светом по линии Отца, и он был светом по линии Матери. Таков "двойственный человек" — p. 72 ["Извлечения из "Зохара" ("Auszüge aus dem Sohar")] (SDR, TUP).
- ↑ В японском языке этот принцип, ё, 陽, соответствует китайскому "ян". Одновременно это слово в Японии обозначает "свет" и "солнце". Слово "инь" 陰 обозначает также "луна", "тень".
- ↑ См. Omoie: "Из этой хаотической массы появилось яйцеобразное ядро . . . Мужской тонкоэфирный принцип (йо) вознёсся вверх, а более грубый женский принцип (инь) выпал в осадок — так разделились между собой небесное и земное . . ." — p. 148 (SDR, TUP).
- ↑ См. там же: "В земном осадке и зародились два этих божества . . . небесное потомство . . . Оба они были невидимы и бесполы. Затем между сферой небес и планом земли началось творение, в результате чего появились нижеследующие семь божественных духов" — p. 148.
- ↑ См. там же.
- ↑ См. там же: "Затем Исанаги (мужчина) и Исанами (женщина) появились вместе на небесном мосту (Млечном Пути). Заметив глубоко внизу хаотическую массу, состоявшую из облаков и воды, Исанаги метнул в бездны своё украшенное драгоценностями копьё. И тогда возникла суша, и два этих божественных существа спустились на неё и разделились между собой, чтобы по отдельности обследовать этот вновь созданный остров-мир по имени Оно-коро" — p. 148 (SDR, TUP).
- ↑ См.: Bhashyacharya, Catechism: "До начала процесса эволюции природа (пракрити) не имела форм и была непознаваемой. И тем не менее, можно смело утверждать, что она состояла из атомов. Атрибуты её находились в латентном состоянии ("сукшумавастха")". "Она чиста . . . состоит из атомов . . . пребывает в вечной неизменности . . . Каждая частица пракрити содержит в себе дживу . . . Парабрахм наполняет собой каждую дживу . . ." "Все грубые тела погибают, и от былой реальности остаются лишь частицы сукшма [мельчайшие, тончайшие, неосязаемые — перев.], которые никем не сотворены и не могут быть разрушены . . ." — §§ 91, 93, 114 (SDR, TUP).
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa:". . . демоны (асуры) родились первыми, выйдя из его бедра. Тогда Брахма отбросил эту форму, состоявшую из зачатка тьмы, и она, покинутая им, превратилась в ночь. . . . и затем из уст его вышли боги, наделённые качеством блага" — 1:80-1 (i.5) (SDR, TUP).
- ↑ В аристотелевском смысле. Иными словами, в виде ноумена, прообраза.
- ↑ Вспомним Витрувия (см. наше примеч. на с. 208).
- ↑ См. Massey, Natural Genesis: "Имя "Севех" обозначает число "семь" . . . Севех как седьмой по счёту символически изображался в виде крокодила. Ранг первого бога он получил в качестве Севеха-Крона — дракона. В одном из диалектов Египта понятия "крокодил" и "душа" являются синонимами, поскольку и тот, и другая пребывали в Севехе как воплощении наивысшего знания" — 2:387 (примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ См. "Книга мёртвых" (Livre des Morts, tr. Paul Pierret, 1882): "Крокодил воплощает в себе образ ужасного солнечного огня . . . Когда солнце восходит над землёй, в глазах людей это означает прибытие души, оживляющей богов" — p. 273 (примеч.) (lxxxviii.1) (SDR, TUP).
- ↑ Там же — p. 273 (lxxxviii.1) (SDR, TUP).
- ↑ Livre des Morts, Pierret — p. 273 (lxxxviii.2) (SDR, TUP).
- ↑ Похоже, что под именем Хем подразумевается бог, сегодня известный под именем Амсет. "Бог Мин (по другим Амси, раньше читали Хем) . . . " ("Иллюстрированная история религий", т. 1, М., 1899).
- ↑ См. Мифологический словарь. Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М., 1990. С. 359: "Мин рано отождествляется с другими богами: его называют "могучий Гор", "мститель за отца". Он, как и Гор, считается главой объединённого Египта. В других текстах Гор называется его сыном. С Мином отождествляется также повелитель вод Себек".
- ↑ Livre des Morts, Pierret — p. 200 (lxiv.30) (SDR, TUP).
- ↑ Там же — p. 201 (lxiv.34-35) (SDR, TUP).
- ↑ См. Дж. Мэсси. Семь душ человека и их кульминация в Христе (Gerald Massey, "The Seven Souls of Man and their Culmination in Christ," 1887): "Для выражения семи элементов или душ человека . . . было выбрано несколько образов животных. Мышь-землеройка стала олицетворять первое образование, . . . сокол — вторую душу . . . обезьяна . . . шакал . . . змея . . . лягушка (или жук) символизировала превращение в интеллект, а крокодил, севех, то есть число "семь", стал олицетворением незримого Зрящего — наивысшей из семи душ" — p. 23 (SDR, TUP). См. также "Мифологический словарь" под ред. Е.М. Мелетинского. М., 1990, с. 158: "По представлениям египтян, эти боги участвуют в бальзамировании умершего и хранят его внутренности в канопах, крышки которых изображают каждого из сыновей Гора. В канопе с головой павиана — Дуамутефа хранится желудок, с головой шакала — Хапи — лёгкие, с головой сокола — Кебексенуфа — кишки, с головой человека — Амсет — печень. Каждый из богов считался выражением одного из элементов сущности человека: Амсет — ко, Дуамутеф — бо, Кебексе- нуф — сах (т. е. мумия), Хапи — сердце".
- ↑ См.: Уильям Палмер, "Египетские хроники" (William Palmer, "Egyptian Chronicles," 1861): "Так, каждый предок в свою очередь отправлялся . . . к изначальному Осирису как к патриарху всех умерших, а также к своим предшествующим "осирифицированным" праотцам, и тогда он сам, как и они до него, превращался в Осириса. Все вместе они составляли одного обобщённого Осириса . . ." — 1:3 (SDR, TUP).
- ↑ См. Франц Гартман. Жизнь Парацельса (Franz Hartmann, "The Life of Paracelsus," 1887): "Во вселенной существует бесчисленное множество таких гениев, и через них мы можем узнавать обо всех тайнах хаоса благодаря тому, что они связаны с Mysterium magnum. Эти духи-покровители называются Flagae" — p. 96 (SDR, TUP). Мистериум Магнум (Mysterium Magnum) (лат.) — "Великая тайна. Термин, который использовали Парацельс и другие алхимики, для обозначения недифференцированной первоматерии, из которой возникли все элементы" (G. de Putucker, ETG).