Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
УДАР ПО НАУЧНОЙ ТЕОРИИ СИЛЫ
Теперь же самое время привести здесь те мудрые высказывания некоторых (английских) деятелей науки, в которых мы видим поддержку нашей позиции. Подвергаемые — "из принципа" — остракизму единицами, эти учёные, однако, получают молчаливую поддержку со стороны большинства своих коллег. То, что один из них в своих работах излагает взгляды, чрезвычайно близкие оккультным учениям, а в некоторых вопросах и полностью с ними смыкается, публично признавая, по сути дела, наш "фохат и семерых его сыновей" —
| 524 | 524 |
выведенных в ведийских образах оккультных гандхарв — это факт, который признает любой оккультист и даже кое-кто из непосвящённых читателей.
Если кто-либо из числа последних откроет том V журнала "Popular Science Review" (сс. 329-334), то он найдёт там статью "Сила солнца и сила земли" ("Sun Force and Earth Force"), написанную членом Королевского Общества д-ром Б.У. Ричардсоном, который, в частности, утверждает следующее:
"Сегодня, когда теория движения как единственного источника всех видов силы вновь завоёвывает повсеместное признание, нужно быть почти еретиком, чтобы в очередной раз затевать спор, который, с общего согласия, уже как будто был закрыт некоторое время тому назад. Но я возьму на себя смелость в точности изложить здесь те взгляды, которых придерживался этот бессмертный еретик, имя которого я уже шепнул читателю (Самюэль Меткаф — Е.П.Б.), в вопросе о солнечной силе.
Прежде всего, он выдвигает довод, с которым согласны практически все физики, а именно: в природе действуют два агента — материя, весомая, видимая и осязаемая, и нечто такое, что является невесомым, невидимым и становится заметным, лишь благодаря своему воздействию на материю. Исходя из этого Меткаф делает вывод о том, что этот самый невесомый и активный агент — он называет его "теплородом" — представляет собой не просто форму движения, не вибрацию у частиц весомой материи, а саму материальную субстанцию, истекающую из солнца через пространство.[1]
Эта субстанция заполняет собой пустоты между частицами твёрдых тел и через посредство органов чувств передаёт свойство, называемое теплотой. Природу теплорода, то есть солнечной силы, он обосновывает следующим образом: —
(i) теплород способен наполнять собою другие тела и извлекаться из них, а кроме того, он поддаётся точному математическому измерению;
(ii) когда он наполняет собою другие тела, те увеличиваются в объёме, а когда извлекается из них, те в своём объёме вновь сокращаются;
(iii) он способен видоизменять формы, свойства и состояния всех других тел;
(iv) в виде излучения он способен проходить через самый совершенный вакуум,[2] какой только может быть создан, и там он производит на термометр точно такое же действие, как и в атмосфере;
(v) он способен приводить в действие такие механические и химические силы, которые ничто не в силах обуздать, — нечто подобное мы наблюдаем, например, при извержении вулкана, при взрыве пороха и других детонирующих веществ;
(vi) он способен ощутимо воздействовать на нервную систему, производя острую боль, а при своём избытке приводить и к разрушению тканей.
Опровергая теорию вибрации, Меткаф утверждает, что, будь теплород лишь некой способностью или свойством, он никогда не мог бы увеличивать в объёме другие тела, а значит, он сам должен обладать массой, занимать какое-то место в пространстве и, следовательно, он должен быть неким материальным агентом. Если бы теплород был лишь следствием вибрационного движения, происходящего в частицах весомой материи, то при его излучении из горячих тел вместе с ним одновременно выходили бы и все вибрирующие частицы, тогда как факты говорят о том, что теплота способна излучаться из весомого материального вещества безо всякой
[1] Не только истекающую "через пространство", но и заполняющую каждую точку в нашей солнечной системе, поскольку она ["материальная субстанция" — пер.] представляет собой как бы физический осадок эфира (Ether), его подкладку на нашем плане. Сам же эфир должен выполнять другие космические и земные задачи, а не только служить "агентом", "посредником", для передачи света. Он является астральным флюидом (или светом) каббалистов и "семью лучами" Солнца-Вишну.
[2] Зачем нужны тогда эфирные волны для передачи света, тепла и т.д., если эта субстанция способна проходить через вакуум?
| 525 | 525 |
потери массы этого вещества. . . .
Придерживаясь такого взгляда на материальную природу теплорода (т.е. солнечной силы) и исходя из прочно сложившегося у него впечатления о том, что "всё в Природе образовано из двух типов материи, одна из которых имеет активную и тонкую, эфирообразную сущность, а другая является пассивной и неподвижной",[1] Меткаф разработал гипотезу, согласно которой солнечная сила, то есть теплород, является самодеятельным началом.
Ведь, в самом деле, рассуждает он, любая частица теплорода отталкивается от любой другой его частицы, но проявляет сродство по отношению к любой частице весомой материи. Сила, с которой он притягивает к себе частицы весомой материи, изменяется обратно пропорционально квадрату расстояния. Следовательно, он действует через весомую материю.
Если бы всё мировое пространство было заполнено одним только теплородом, солнечной силой (при полном отсутствии всякой весомой материи), то теплород потерял бы всю свою активность и образовал океан бессильного и неподвижного эфира, так как ему в этом случае было бы не на что воздействовать. Весомая же материя, как бы пассивна по своей природе она ни была, обладает "определёнными свойствами, позволяющими ей изменять и контролировать действия теплорода, и при этом они оба [и теплород, и весомая материя] подчиняются неизменным законам, возникающим из их взаимоотношений и конкретных свойств каждого из них.
И он формулирует следующий закон, который считает абсолютным: —
"Благодаря своей способности притягивать к себе весомую материю, теплород соединяет все вещи друг с другом и удерживает их вместе, а благодаря своему свойству отталкиваться от самого себя, он способен отделять вещи друг от друга и увеличивать их массу".[1]
Это объяснение силы сцепления, без сомнения, очень близко к тому, о чём говорят и оккультисты. Далее д-р Ричардсон пишет: —
"Как я сказал, современная наука склоняется к гипотезе, . . . согласно которой теплота есть движение, или, если сформулировать эту мысль точнее, теплота есть особая сила или форма движения.[2]
Но эта гипотеза, как бы популярна она ни была, не должна исключать и более простых взглядов на материальную природу солнечной силы и её роли в изменении состояний материи. Мы знаем ещё слишком мало, чтобы позволить себе быть догматиками.'[3]'
. . . Гипотеза Меткафа относительно силы солнца и силы земли не только очень проста, она ещё и очень красива. . . . Вот вам вселенная, сложенная из двух элементов, один из которых — весомая материя . . . Второй элемент — это всё заполняющий собой эфир, солнечный огонь. Он не имеет массы, субстанции, формы и цвета, это бесконечно делимая материя, и частицы её отталкивают друг друга. Разрежённость его
[1] А может ли и быть иначе? Грубая весомая материя является телом, скорлупой материи (или субстанции), женским пассивным началом, в то время как эта сила фохата является вторым принципом, праной, мужским и активным началом. В нашей глобосфере эта субстанция представляет собой второй принцип семеричного элемента-стихии — земли; в атмосфере эта субстанция является вторым принципом стихии воздуха, грубого тела космоса; на солнце же она становится телом солнца и вторым принципом семи лучей. А в звёздном пространстве она соответствует другому принципу и т.д. Всё представляет собой одно сплошное единство, тогда как его частности являются дифференциациями.
[2] Или отражение, а применительно к звуку — отзвук, эхо на нашем плане того, что есть вечное нескончаемое движение этой субстанции на более высоких планах. Наш мир и наши чувства каждое мгновение находятся в плену у майи.
[3] А ведь это честное признание.
| 526 | 526 |
такова, что у нас нет другого термина для его описания, кроме термина "эфир".[1] Он пронизывает и заполняет собою пространство, но сам по себе он точно так же неподвижен — мёртв.[2] Мы соединяем два элемента, инертную материю и самоотталкивающийся эфир (?— Е.П.Б.), и видим, что мёртвая (? — Е.П.Б.) весомая материя оживает [весомая материя может быть и инертной, но мёртвой — никогда: таков оккультный закон — Е.П.Б.], . . . сквозь частицы весомой субстанции проникает эфир [второй принцип эфира — Е.П.Б.], и по мере своего проникновения он соединяется с весомыми частицами, удерживая их вместе в виде массы, в прочном союзе. Они растворены в эфире.
Согласно рассматриваемой нами теории, процесс распространения эфира в твёрдой весомой материи охватывает собой всё, что уже существует в этот момент. Эфир пронизывает собой всё. Да и само тело человека заряжено эфиром [лучше сказать: астральным светом — Е.П.Б.]. С его помощью удерживаются вместе мельчайшие частицы человеческого тела. Это же можно сказать и о растениях, и о самой плотной земле и самых твёрдых камнях, алмазах, горном хрустале и металлах.
Однако способности различных видов весомой материи принимать в себя солнечную силу неодинаковы, вот почему и существуют различные состояния материи: жидкое, твёрдое и газообразное. Твёрдые тела сумели вобрать в себя теплорода в избытке по сравнению с жидкими, поэтому и сила сцепления в них гораздо больше: если на твёрдую цинковую пластину сверху налить ещё немного расплавленного цинка, то расплавленный цинк также затвердеет, благодаря стремительному переходу теплорода из жидкого цинка в твёрдый, количество частиц в обеих частях уравновесится, и частицы, слабо связанные между собой в жидкой части цинка, обретут более прочную связь друг с другом в виде твёрдого тела.
. . . Опираясь на указанные явления и объясняя их единым принципом действия, который мы уже описали, сам Меткаф очень ясно объясняет природу плотности различных тел. "Твёрдость и мягкость (говорит он), плотность и жидкость не являются сущностными состояниями тел, но зависят от относительных пропорций образующей их тонкой и весомой материи. Даже самый упругий газ можно привести в жидкое состояние, если отнять у него часть теплорода, а затем можно даже превратить его в твёрдое тело, частицы которого будут сцепляться друг с другом с силой, пропорциональной их усилившейся тяге к теплороду. С другой стороны, добавив достаточное количество того же начала (теплорода) к самым плотным металлам, сила их притяжения к нему уменьшится, они расширятся, перейдут в газообразное состояние и сила сцепления в них будет разрушена".[2]
Изложив столь подробно неортодоксальные взгляды великого "еретика" — взгляды, требующие местами лишь небольшой терминологической корректировки, — этот именитый учёный (Ричардсон), будучи сам оригинальным и незашоренным мыслителем, следующим образом обобщает изложенные им взгляды: —
[1] И всё-таки это не эфир, а лишь один из его принципов, в то время как сам эфир является, в свою очередь, лишь одним из принципов акаши.
[2] Точно так же и прана (джива) насыщает собой всё живое тело человека, но, взятая сама по себе, при отсутствии хотя бы одного атома, на который она могла бы воздействовать, она оказывается неподвижной — мёртвой, то есть оказывается в состоянии лайя, "запертой в протиле", по выражению Крукса.[3] Жизнь возникает только благодаря воздействию фохата на сложное или даже простое тело. Но после своей смерти любое тело приобретает ту же самую полярность, которой обладает и его мужская энергия[4], а потому оно и отталкивает ту активную силу, которая, утратив власть над целым, продолжает удерживаться в его частях, молекулах, отчего этот процесс и относят к разряду химических. Так охранитель-Вишну преображается в Рудру-Шиву, разрушителя, — такова корреляция, по-видимому, ещё неизвестная науке.
| 527 | 527 |
"Я не буду подробно останавливаться на вопросе этого единства сил солнечных и земных, которое вытекает из приведённой мною теории. Я могу лишь констатировать, что, опираясь на неё — то есть на эту самую гипотезу о движении как единственном источнике силы и о существовании свойств вне субстанции — мы можем предложить в качестве наиболее возможного объяснения этого самого сложного и самого глубокого из всех вопросов следующие выводы: —
(а) Никакое пространство — межзвёздное, межпланетное, межматериальное, межорганическое — не является вакуумом. На самом деле оно заполнено тонким флюидом или газом, который за неимением лучшего термина[1] мы можем вслед за древними учёными именовать Айт-уром — солнечным огнём, Эфиром (Aether). Этот флюид, обладающий постоянным, не меняющимся составом, неуничтожимый и невидимый,[2] насыщает собой всё, в том числе и всю [весомую — Е.П.Б.] материю:[3] камешки в бегущем ручье, склонившееся над ним дерево и созерцающий их человек — все они в различной степени насыщены эфиром: галька в меньшей степени, чем дерево, а дерево — меньше, чем человек. Всё на нашей планете насыщено таким образом! В тонком флюиде построен целый мир, который плавает в океане этого флюида.
(б) Эфир, какова бы ни была его природа, происходит из солнца и из солнц:[4] именно солнца являются его генераторами, хранилищами и распространителями.[5]
(в) Без эфира не могло бы быть никакого движения, без него частицы весомой материи не могли бы скользить по поверхности друг друга, без него не могло бы возникнуть никакого импульса, приводящего эти частицы в движение.
(г) Именно эфир определяет структуру тел. Если бы не существовало эфира, то не были бы возможны и различные изменения в структуре субстанции: вода, например, могла бы существовать исключительно в виде субстанции с невообразимой для нас плотностью и нерастворимостью. Если бы не эфир, она никогда не смогла бы превратиться ни в лёд, ни в жидкость, ни в пар.
(д) Эфир соединяет солнце с планетой, одну планету с другой, человека с планетой и человека с человеком. Без эфира во вселенной не оказалось бы никаких средств сообщения, не было бы света, теплоты и никакого движения".[5]
Таким образом, мы видим, что в так называемой механической концепции вселенной эфир и упругие атомы являются духом и душой космоса, и эта теория — а она можно иметь какие угодно названия и скрываться под какими угодно масками — всегда
[1] Это действительно так, если не прибегать к оккультным терминам каббалистов.
[2] "Не меняющимся" лишь в рамках манвантарных периодов, по завершении которых он вновь сливается с мулапракрити. "Невидимый" всегда, но лишь в чистом виде, то есть в виде собственной эссенции, поскольку он вполне доступен наблюдению, когда выступает в виде отражённого сверкания — астрального света, как его называют современные каббалисты. При этом в нём существуют наделённые сознанием великие существа, облачённые в эту самую эссенцию.
[3] Здесь необходимо добавить слово "весомую", чтобы отличать её от того эфира (Ether), который также является материей, хотя и выступает субстратом её.
[4] В оккультных науках эта мысль формулируется наоборот: наше и все остальные солнца образованы им, так как на заре каждой манвантары они эманируют из Центрального Солнца.
[5] Здесь мы решительно расходимся во взглядах с уважаемым учёным. Давайте не будем забывать о том, что этот Эфир (Æther), — понимаем ли мы под ним акашу или её низший принцип, эфир (Ether) — имеет семеричную природу. Акаша аллегорически изображается в образе Адити, матери Марттанды (солнца), она — дэва-матри, "мать богов". На уровне Солнечной системы солнце представляет собой её буддхи, оно — её вахана (носитель), а значит, её 6-й принцип. Однако в масштабах всего космоса все солнца являются кама-рупой акаши, и наше — не исключение. И только если мы будем рассматривать его как индивидуальную сущность, взятую в пределах лишь его собственного царства, мы можем сказать, что Сурья (солнце) является 7-м принципом всего гигантского материального тела его царства.
| 528 | 528 |
позволяет деятелям науки выйти за те тесные рамки, которые установлены сегодня материализмом — а точнее агностицизмом[1], — открывая перед ними такой простор возможностей для научной мысли, каким большинство учёных и воспользоваться-то в полной мере не всегда в состоянии.
Идёт ли речь отдельно об атоме, об эфире или и о том, и о другом вместе, но в любом случае современное умозрительное мышление не может вырваться из колеи, проложенной древней мыслью, а последняя насквозь пропитана оккультизмом архаичных эпох. И не имеет никакого значения, будет ли эта теория называться волновой или корпускулярной — всё едино. Это всё — лишь спекуляции, построенные на аспектах чисто внешних проявлений, а не на знании сущностной природы причины и причин.
Когда наука сегодня объясняет своей аудитории последние достижения Бунзена и Кирхгоффа, когда она демонстрирует семь цветов, "главных составляющих" цветов луча, на которые тот разлагается в установленном порядке на экране, или когда наука подробно описывает соответствующие длины световых волн, то что она этим доказывает? Как точная наука она уже подтвердила свою репутацию в математике, измерив даже длину световой волны — "которая колеблется примерно от семисот шестидесяти миллионных миллиметра в красном участке спектра до трёхсот девяноста трёх миллионных миллиметра в фиолетовом участке".[6] Но теперь, когда науке уже удалось доказать, что вычисленные ею воздействия силы на световые волны точны, она с неизбежностью должна признать и то, что эта самая сила (т.е. предполагаемая причина), вероятно, способна также производить и "немыслимо малые волны" в некой среде — "которую принято отождествлять с тонкой эфирообразной средой",[2] — впрочем, и сама эта среда до сих пор считается всего лишь каким-то "гипотетическим агентом"!
Пессимизм Огюста Конта в отношении возможности когда-нибудь установить химический состав солнца, вопреки некоторым утверждениям, не был рассеян тридцать лет спустя Кирхгофом. Спектроскоп помог нам узнать, что те элементы, с которыми знакома современная химия, должны присутствовать, по всей вероятности, в солнечных внешних одеждах — а не внутри самого солнца. Но, приняв эти "одежды", то есть его космический покров, за само солнце, физики объяснили, что своим свечением оно обязано горению и пламени, по ошибке приняв витальный принцип этого светила за некую чисто материальную вещь, которую и назвали "хромосферой".[3] Пока что в нашем распоряжении имеются одни только гипотезы и теории, но никак не законы.
[1] Грубый, но откровенный материализм, по крайней мере, честнее двуликого Януса наших дней — агностицизма. Монизм — это мистер Пексниф[7] современной философии, обращающий своё фарисейское лицо в сторону психологии и идеализма, а натуральное своё лицо надувающего щёки римского авгура, — навстречу материализму. Монизм вреднее материализма, так как и тот, и другой рассматривают природу вселенной и психо-духовного человека под одним и тем же нигилистическим углом зрения, но последний при этом излагает свою позицию не столь откровенно, как это делают скептики вроде Тиндаля или даже Гексли. С точки зрения познания мировых истин, Герберт Спенсер, Бэйн и Льюис гораздо опаснее Бюхнера.
[2] См. "Geology" by Professor A. Winchell.[8]
[3] О подлинной позиции оккультного учения см. "Пять лет теософии" ("Five Years of Theosophy") — статьи: "Отрицают ли адепты небулярную теорию?" ("Do the Adepts deny the nebular theory?") и "Неужели Солнце — это всего лишь остывающая масса?" ("Is the Sun merely a cooling mass?").
Сноски
- ↑ Указ. соч. — pp. 330-331 (Popular Science Review, v. 5) (SDR, TUP).
- ↑ Там же — pp. 331-333 (SDR, TUP).
- ↑ См. У. Крукс. Выступление в химической секции Британской ассоциации (William Crookes, “Address to the Chemical Section of the British Association,” Sept. 2, 1886): "До рождения же атомов все те формы энергии, которые мы видим при действии материи на материю, не могли бы существовать — они были заперты в протиле в виде одних лишь латентных потенциальностей" — p. 124 (Chemical News, Sept. 3, 1886) (SDR, TUP).
- ↑ То есть энергия его фохата.
- ↑ Richardson — pp. 329-334 (SDR, TUP).
- ↑ См. Winchell, World-Life, pp. 37-38 (SDR, TUP).
- ↑ Персонаж романа Ч. Диккенса "Мартин Чезлвит".
- ↑ См. Alexander Winchell, "World-Life, or Comparative Geology," 1883, p. 38 (SDR, TUP).