Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2021-2 (12)
Эта статья является обновлением текста сообщения на форуме ТО в России, сделанного 02.04.2015.
Для теософа, человека, которому близко теософское мировоззрение и который стремится следовать его идеалам – для такого человека с определённого момента становится очень важным увидеть практическое применение её мудрости в каждой подробности жизни. Другими словами для каждой ситуации для каждого своего поступка и выбора он хотел бы найти ответ в теософии. Одной из наиболее часто встречающейся ситуаций в жизни обычного человека является общение с другими людьми и формирование своего мнения о них, поэтому было бы хорошо определиться с тем каких принципов придерживаться в этом вопросе, чему стараться следовать и от чего воздерживаться.
Давайте вспомним, что главной идеей теософии об улучшении мира является работа над собой во благо всего человечества. Это непростое сочетание противоположных сил: центробежной (альтруизм) и центростремительной (эгоизм), которое должно быть сгармонизировано как внутри (работа над собой, но не насилие), так и снаружи (делать добро другим, но не заставлять их быть добрее).
Именно преобразованием себя мы способны сделать мир лучше, поскольку являемся его неотъемлемой частью. Если мы ещё не способны на полное самозабвение и альтруизм, раз в нас ещё достаточно много эгоистического начала, то нужно научиться использовать его лучшую сторону, нужно научиться улучшать себя так, чтобы всем вокруг стало легче. В этом могут помочь ответы на следующие вопросы к себе: Какие возможности для моего внутреннего роста дадут выявления недостатков в других людях? Зачем углубляться в разбор ошибок и несовершенств соседа? Как это поможет совершенствоваться мне самому? Не сделает ли моё вмешательство ещё хуже?
В процессе знакомства с другими людьми мы неизбежно составляем о них мнение, бывает, что нас спрашивают об отношении к кому-то, просят оценить действия этого человека. В каждой такой ситуации для нас возникает замечательная возможность задуматься о смысле обсуждения других людей. Нередко мы начинаем выступать в роли неудачных судей, стараясь поспешно вынести своё заключение и даже приговор. Но отвечает ли это теософскому подходу?
Некоторые в своём желании обличить кого-то ссылаются на Елену Петровну. В 12-й главе «Ключа к теософии», например, мы встречаем такой фрагмент:
«Спрашивающий. Но, возвращаясь к клевете, – где же та грань, которая отделяет злословие от справедливой критики? Разве не долг каждого – предостеречь своих друзей и близких от тех людей, общение с которыми опасно?
Теософ. Если от того, что им позволят действовать беспрепятственно, могут пострадать другие, то, несомненно, наш долг состоит в том, чтобы лично предостеречь их и таким образом избавить от опасности. Но ни одно обвинение против другого человека, правдиво оно или ложно, никогда не следует распространять повсюду. Если оно справедливо, но данный проступок не причиняет вреда никому, кроме самого грешника, – предоставьте его своей собственной карме. Если же оно ложно, то вам следует избегать приумножения несправедливости в мире. Поэтому не говорите о подобных вещах с теми, кого это прямо не касается. Но если ваши осмотрительность и молчание могут причинить вред другим или подвергнуть их опасности, то я добавлю: говорите правду любой ценой, и вместе с Аннесли скажу: "сообразуйтесь с долгом, а не с обстоятельствами"».
К сожалению, некоторые воспринимают лишь призыв говорить прямо любой ценой, пропуская другой призыв о нераспространении. Также правдолюбами часто игнорируется уточнение, что даже если вы говорите, то не следует делать этого с тем, кого это прямо не касается. Такие места как форум в интернете, записываемые вебинары и встречи, которые потом выкладываются в общий доступ, печатная литература – это не подходящие площадки для разборов чьих либо промахов и недостатков. Следуя наставлению Елены Петровны, было бы более правильным все обсуждения личностей оставлять для личных разговоров.
Кроме всего прочего наше вовлечение в спор это ещё и вопрос целесообразности в распределении своих ресурсов, их экономии. Любое действие и мысль требуют энергии и времени. То что мы тратим на раздоры и пересуды, может быть более продуктивно использовано для принесения блага другим.
Было бы хорошо каждый раз, когда мы собираемся ответить на какое-то обвинение или упрёк, задать себе вопрос: целесообразно ли на это тратить время? Не является ли наше желание просто эмоциональным рефлексом? Всё требует времени, и оно очень ограничено, значит необходимо делать выбор и от чего-то отказываться. Хорошо, что теософия даёт нам ясный ориентир по этому поводу: нужно задать себе вопрос: для кого предназначено наше действие? Для себя или для других?
Ставя перед собой такой вопрос, я легко вижу ответ: занимаясь оправданием себя, я трачу время на себя, а, например, добавляя цитаты в Теопедию, обрабатывая теософские тексты, помогая другим в их проектах или просто отвечая на вопросы в почтовой переписке – я тружусь для других. Поэтому в последние годы я всё меньше и меньше имею возможностей и желания участвовать в обсуждениях, оправданиях, а тем более обличениях кого-то. Это мой частный опыт того, как теософия меняет человека изнутри и, судя по общению с другими, каждый кто применяет теософские принципы в жизни, стараясь следовать им и в действиях и в мыслях, начинает замечать качественное изменение себя.
В деле распространения теософии в России ещё столько нужно сделать! Огромное количество переводов, организация мероприятий, составление различных пособий, отслеживание новостей культуры, общение с интересующимися теософией людьми, популяризация научных исследований, подтверждающих теософские утверждения – всё это требует человеческих ресурсов. Каждый из нас может взять на себя часть общих задач и тем на деле поддержать теософское движение.
Если изучение теософии снабжает нас дополнительными аргументами для упрёков ближнего, то это не та теософия, которую стремились донести до нас Махатмы. Это уже будет и не «тео» и не «софия». Божественное в таком случае принижается до земного, а мудрость превращается в мудрствование или интеллектуальную гимнастику. Напрасно прикрываться мотивом поиска Истины и защиты правды, поскольку внутренний смысл и ценность действия утеряны, делая очевидным проявление самости. Грань не так уж и тонка, её вполне можно различить по простым признакам: раздражены ли мы, эмоциональны ли, нет ли в нашей аргументации желания унизить человека или возвысить себя и т. п. Хорошим пособием для анализа своих мотивов может послужить список 40 признаков самости или гордыни из Махабхараты, приведённые в конце этой статьи.
Конечно, к познанию Истины нужно стремиться и правду надо отстаивать, но способы разнообразны до противоположности. И выбор за нами. Этим выбором мы отчётливо рисуем свой портрет. Даже тогда, когда нам кажется, что мы описываем или обсуждаем другого человека. Наши мысли, слова и действия – это наши собственные атрибуты. Кому бы мы их не адресовали – они остаются с нами. В этом видится практичность нравственности. Улучшайте то, что исходит от вас и мир станет лучше. Дружелюбие – это гигиена души. Осознание и принятие идеи всеобщего единства – это гигиена духа, причём под принятием подразумевается не просто согласие с этим утверждением, а непосредственное ежедневное применение. Елена Петровна Блаватская много раз подчёркивала приоритет нравственности над знанием, т. к. без первого второе губительно. Например, во второй главе книги «Ключ к теософии» она говорит:
«Теософия должна внушать этику; она должна очищать душу, ибо это принесёт облегчение и физическому телу, болезни которого, за исключением несчастных случаев, являются лишь следствиями. Изучая оккультизм из эгоистических побуждений, для удовлетворения личных амбиций, гордости или тщеславия, нельзя достичь его истинной цели – помощи страдающему человечеству. Точно так же нельзя стать оккультистом, изучая лишь одну единственную область эзотерической философии – этого достигают, изучая (если не практикуя) все области».
Очевидно, что теософские материалы, будь то в интернете, в аудиозаписи или в печатном виде должны стремиться отвечать духу теософии насколько это возможно, а не стараться вобрать в себя все факты и мнения или просто изобиловать цитатами авторитетов. Понимая магнитное свойство мысли, нам следует направлять её туда, где мы хотим оказаться. Хорошо, если целью будет формирование Всемирного Братства вне зависимости от атрибутов наших братьев, с терпимостью к их недостаткам и стремлением сделать мир лучше через изменение себя, а не других. Поэтому не будем тратить время и силы на обсуждение личностей, но направим энергию на преобразование себя, чем поможем также и этим людям, ведь все мы неразрывно связаны друг с другом и представляем здесь разные стороны Единой Жизни.
40 признаков гордыни из Махабхараты
- Я всегда прав.
- Покровительственное отношение к другим и отношение свысока.
- Чувство собственной важности.
- Унижение себя и других.
- Мысли о том, что ты лучше других, хвастовство.
- Умение поставить соперника в невыгодное положение.
- Желание контролировать ситуацию, но нежелание взять ответственность на себя.
- Надменное отношение, суетность, желание смотреться в зеркало.
- Выставление напоказ достатка, одежды и прочего.
- Непозволение другим помогать себе и работать с другими.
- Брать на себя непосильную работу.
- Работа без меры.
- Привлечение к себе внимания.
- Обидчивость, т. к. причина обидчивости – это желание контролировать кого-то или что-то.
- Чрезмерная болтливость или разговоры о своих проблемах.
- Излишняя чувствительность или бесчувственность.
- Чрезмерная занятость своей персоной.
- Мысли о том, что о тебе думают и говорят другие.
- Намеренное использование слов, которые слушатели не знают и не понимают.
- Ощущение своей никчёмности.
- Непрощение себя и других.
- Сотворение кумира из себя и из других.
- Изменение манеры поведения в зависимости от того, с кем мы говорим.
- Неблагодарность – самый большой грех. Самое короткое в Кали Югу – благодарность.
- Игнорирование малых людей.
- Невнимательность при изучении духовной литературы.
- Наличие раздражительного тона.
- Повышение голоса в злобе и досаде.
- Неподчинение воле Бога, учителя, святого, духовных писаний – бунт против авторитетов и их осуждение.
- Недостаток самоуважения: совершение греховных поступков, животное поведение.
- Безрассудство и безумство: поступки по инерции, не задумываясь.
- Нечестность по отношению к себе и другим.
- Неспособность пойти на компромисс.
- Желание всегда оставить последнее слово за собой (вы правы, но у меня своё мнение).
- Нежелание делиться своими знаниями, чтобы контролировать ситуацию.
- Невнимание или чрезмерное внимание к физическому телу.
- Мысли о необходимости решать чужие проблемы, когда нас об этом не просят.
- Предубеждённость к людям по внешнему виду.
- Чрезмерное уважение к себе.
- Сарказм, юмор в гуне невежества, стремление уколоть другого, пошутить, посмеяться над другим.