Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2016-2 (2)
Доктор Эдвард Конзе, специалист по буддизму, пользующийся мировой известностью, отмечает:
«1875 год был ознаменован событием чрезвычайной важности – госпожа Блаватская и полковник Олкотт основали Теософское общество. Его деятельность способствовала распространению знаний об азиатских религиях и вернула народам Азии, утраченную было веру в свои духовные ценности. Устои европейской цивилизации, этой смеси науки и коммерции, христианства и милитаризма, тогда казались незыблемыми…
Всё больше образованных людей в Индии и на Цейлоне, подобно японцам, не видели для себя иного пути, чем принять западную парадигму со всеми вытекающими отсюда последствиями. Христианские миссионеры уже предвкушали массовые обращения в свою веру.
Но неожиданно ветер переменился. Несколько представителей господствующей расы, белые мужчины и женщины из России, Америки и Англии, которые называли себя теософами, заявляли индусам и цейлонцам, что преклоняются перед древней мудростью Востока. Госпожа Блаватская прославляла буддизм « и индуизм», Полковник Олкотт написал «Буддийский катехизис», А.П. Синнетт опубликовал имевшую успех книгу, в которой говорилось о всевозможных загадочных и увлекательных предметах, назвав её «Эзотерический буддизм»… Своим своевременным выступлением Теософское общество оказало буддизму огромную услугу».
В феврале 1879 года Е.П. Блаватская пишет:
«Когда мы прибыли в Индию, между народами и религиозными центрами Индостана не было согласия, никто не осознавал общности интересов, не стремился найти хоть что-то, что объединяло бы разные центры древнего индуизма, или индуизм и ислам, буддизм и зороастризм…»
В приветствии, по случаю трёхлетия Бенгальского теософского общества, в котором к 1885 году было уже около 700 членов, Олкотт сравнил ситуацию в Индии до и после появления теософов. Он напомнил собравшимся, что ещё совсем недавно древние школы гуру – брахманов не действовали, замечательные священные писания пылились на полках, тщетно ожидая покупателей, а национальная культура была предана забвению. А теперь? Олкотт также отмечает:
«В газетах и новейшей литературе пишется об интересе к национальной культуре. Священные книги находят покупателей, возникла потребность в новых изданиях, снова открываются санскритские школы, индусы начали осознавать, что их предки обладали и мудростью и добродетелями, а родина их была « колыбелью искусств и вер».
Тот же год ознаменовался рождением Индийского национального конгресса, в последствии под руководством Мохандаса Ганди, Конгресс стал той главной силой, которая привела Индию к обретению национальной независимости.
«Вначале, – говорил Ганди своему биографу, – на всех руководящих постах в Конгрессе были теософы, разве можем мы забыть о том, что писал Аллан Хьюм , как подстёгивал нас, звал к действию, и каких усилий стоило ему пробудить нас…»
В 1880 году Е.П.Б. и Олкотт впервые посетили Цейлон, на Острове были в основном христианские школы, усилиями миссионеров, почти полностью вытеснивших буддизм. К 1900 году, во многом благодаря деятельности Олкотта, буддийских школ насчитывалось уже свыше двухсот.
Деятельности Олкотта на Цейлоне и в Бирме сопутствовал такой успех, что в 1888 году национальный комитет японских буддийских священнослужителей пригласил его с такой же целью в Японию. С надеждой, что Олкотт « вселит мужество в сердца нашей молодёжи и докажет выпускникам наших школ и университетов, а также тем, кого мы посылаем учиться в Европу и Америку, что западная наука не есть истина в последней инстанции, что она не заменяет религию, она только сестра её». При содействии девяти главных японских буддийских центров, Олкотт за четыре месяца объездил с лекциями всю страну. Эти выступления нашли широкий отклик среди японцев.
Сильвия Крэнстон в своей книге «Е.П.Блаватская» пишет, что в девятнадцатом веке не Теософское Общество первым принесло в Индию идею всемирного братства. В 1867 году с ней выступал Рамалингам, знаменитый йог из южной Индии. У него была тысяча последователей, но их больше привлекала молва о творимых им чудесах. Среди его учеников был пандит Веллаю из Мадрасского окружного колледжа. В официальном документе, датированным 1882 годом он сообщает, что незадолго до своей смерти в 1874 году его учитель неоднократно говорил своим последователям:
«Вы не достойны быть членами Общества Всемирного Братства. Настоящие члены этого Братства живут далеко отсюда, к северу Индии. Недалеко то время, когда люди из России, Америки (эти две страны упоминались им постоянно) из других стран придут в Индию, чтобы проповедовать эту же доктрину Всемирного Братства. Только тогда вы поймёте и оцените те великие истины, которые я тщетно пытаюсь вам внушить. Вскоре вы увидите как Братья, живущие далеко на севере, совершат в Индии множество чудес, и на нашу Родину снизойдёт великая благодать».
Пандит Велайю добавляет:
«На мой взгляд, предсказание сбылось с необыкновенной точностью. Что на севере есть Махатмы, не новость для индуса, а вот появление г-жи Блаватской и полковника Олкотта из России и Америки было предсказано в 1874 году за несколько лет до их приезда в Индию, служит неопровержимым доказательством того, что мой Гуру общался с теми Махатмами, под руководством которых впоследствии было создано Теософское общество».
Высоко оценивая заслуги Теософского движения перед страной, правительство Индии выпустило в 1975 году памятную марку, посвящённую 100- летней годовщине со дня основания Теософского Общества. На марке изображена печать Общества и его девиз «Нет религии выше истины».
Источники:
- Крэнстон С. Е.П. Блаватская: жизнь и творчество основательницы современного теософского движения.