Кадочкина Т.Л. - Пантеизм

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
Версия от 02:33, 12 мая 2021; Павел Малахов (обсуждение | вклад) (Новая страница: «{{Публикация СТМ | автор = Кадочкина Татьяна Львовна | название = Пантеизм – источник дух...»)
(разн.) ← Предыдущая | Текущая версия (разн.) | Следующая → (разн.)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Кадочкина Татьяна Львовна
Пантеизм – источник духовной философии. Три положения теософии

Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2021-1 (11)


«Он движется и не движется; Он – далеко, но в то же время близко. Он – внутри всего, что есть, но также снаружи. Человек, который видит всех существо в «Я» и «Я» – во всех существах, свободен от страха».
Веды. Аум Намах Шивайя

На всём протяжении истории философии, столкновение различных направлений, течений и парадигм и их развитие доказывает, что не все философы и не всякая философия является духовной. Так отделились от метафизики материалистов и стали самостоятельными науки оккультизм и эзотеризм, которые являются духовной составляющей пантеизма.

Пантеизм составлен из двух греческих слов (Pan – “всё, всякий” и theos – “бог, божество”) – философское учение, основанное на идее безличного Бога, к которому причастно всё мироздание, получившее термин Природа. Идея о боге как безличном начале совпадает с теософским принципом, который распространяется на всё существующее во Вселенной и является Божественной субстанцией, именуемой Природа. В 1705 году это слово ввёл английский теист д. Толанд, а в 1709 году – нидерландский теолог И. Фай. Фай вмещал в понятие «Бог» всё, что окружает человека в мире, включая Вселенную, природу и самих людей. А. Шопенгауэр воспринимал пантеизм как разновидность атеизма.

Исторически сформировалось несколько разновидностей пантеизма, которые обобщил Пол Харрисон, основатель мирового пантеистического движения. Английский писатель разделил пантеистов на тех, кто исповедует панентеизм[1] ; на тех, кто принимает и отрицает мир; на тех, кто верит в существование реального мира и отрицающих его; на тех, кто принадлежит к монистическому или дуалистическому пантеизму.

1. Мистический пантеизм сводится к априорному понятию: Мир пребывает в Боге, а Бог проявляет себя в мире. В этом аспекте немецкий философ-идеалист К. Краузе рассматривал в 1828 году. Это своеобразная мистическая диалектика являет собой объединение теизма и пантеизма и восходит к Дионисию Ареопагиту, Иоанну Эриугене и Николаю Кузанскому. Мистический пантеизм был характерен и для русской религиозной философии (Л. П. Карсавин и С. Л. Франк)

2. К априорной форме относится категория людей, которые положительно принимают феноменальный мир во всех его аспектах, а другие негативно воспринимают мир и, в частности, отрицательно относятся к природе, считая её враждебной по отношению к человеку.

3. Среди мыслителей люди делятся на тех, кто верит в существование реального мира a priori, но считают, что мир непознаваем. Их называют агностиками. Другие, наоборот, уверены, что мир есть иллюзия и не стоит того, чтобы о нём думать. Исходя из этой концепции, они готовятся к жизни в ином мире, где и будут происходить реальные события после того, как человек покинет земной план, скинув бренное тело.

4. Монистический пантеизм исповедуют адвайтисты-ишваравады, которых объединяет с западными монистами взгляд на единство Бога и души. Монотеистические пантеисты верят в вечное единство Личностного Бога и человека на уровне Саччидананды и Парашивы (общая парадигма с панентеистами). Но, в тоже время, дуалисты признают реальное существование Личностного Бога, что сближает их с теистами. Их Бог отличается от человека, у которого эволюционирует тело души до тех пор, пока не сольётся на конечном этапе с Богом и растворится с Ним в единстве. Дуалистический пантеизм признаёт, как материальное, так и идеальное и рассматривает законы эволюции во временном континууме. Вначале существовало безначальное единство. Со временем происходило и происходит временное различие, которое в будущем исчезнет в совершенной тождественности. В этом различие большинства представителей дуалистического пантеизма от вашишта-адвайтинов.

Итак, принимаем ли мы абстрактный мир или отрицаем его, в любом случае, комбинация этих взглядов сводится к одному: все учёные пантеисты убеждены – нет личного Бога, а Божественная Сущность носит абстрактный характер, олицетворяющий феноменальный мир. Привычное понятие Бог является некоей абстракцией, окружающей всех, но не имеющей антропоморфного воплощения в Бога-отца, Бога-сына. Современникам ближе образ бога в символе Мирового Разума (у христиан Святой Дух), сотворивший мир, но не имеющий личностного выражения. Иными словами, пантеизм объединяет образ бога-субстанции в таких понятиях как бесконечность, неизменность и сопрягает их с образом мира-Вселенной, подчиняющейся законам движения, постоянной изменчивости и цикличности, что сводятся к понятиям Пралайи и Манвантары.

Духовная философия формировалась постепенно, через осознание пантеизма Гегеля, который наделил бога способностью к движению и развитию, что не свойственно Принципу Универсума. Немецкий идеалист пытался стереть главное противоречие между божественным – вечным всегда, и живым, становящимся мёртвым. Так в такой парадигме зародился имманентный пантеизм, в котором действует внутренний Закон, вечный и неизменный, управляющий постоянно изменяющимся внешним миром, о чём говорит диалектика Гераклита, объединяющая противоречия через сумму пар противоположностей. Сторонники имманентного пантеизма видят в боге высшую закономерность, вечную и неизменную силу, которая управляет миром. К ним относятся и Спиноза, и адепты стоицизма. Неоплатоники рассматривали природу как эманацию бога. Эманационный пантеизм средних веков не вступал в противоречие с теологической доктриной. У них пантеизм сводится к понятию Бога как части мира, имманентного вещам и соответствует семи принципам герметизма: 1-й принцип ментальности: «Всё есть мысль, Вселенная представляет собой мысленный образ; 2-й принцип соответствия: «то, что вверху аналогично тому, что внизу»; 3-й принцип колебаний или вибраций: «Нет ничего неподвижного, всё движется, всё вибрирует»; 4-й принцип полярности: «всё двойственно, всё имеет полюса. Всё имеет свой антипод (свою противоположность), противоположности идентичны по природе, но различны в степени. Крайности сходятся. Все истины ничто иное, как полуистины. Все парадоксы можно примирить»; 5-й принцип ритма: «Всё течёт, втекает и вытекает, всё имеет свои приливы, всё поднимается и падает – маятникообразное колебание проявляется во всём. Мера колебания налево есть мера колебания направо»; Ритмы компенсируются»; 6-й принцип причин и следствий: «каждый принцип имеет своё следствие, каждое следствие имеет свою причину. Всё совершается в соответствии с Законом. Случай есть нечто иное, как имя закона, который не распознан. Существует много планов причинности, но ничто не ускользает от Закона»; 7-й принцип зарождения пола: «Пол – зарождение во всём. Всё имеет свой мужской (активный) и женский (пассивный) принципы. Пол (зарождение) проявляется во всех плоскостях». Все семь принципов вытекают один из другого и только в совокупности приближают мыслителей, будь то философ или теософ, пантеист или теолог, к Истине.

Без духовной философии невозможно развитие общественного сознания – это ясно всем, но вот признать, что Метафизика вмещает в себя различные ветви философии, как составные части Пантеизма понимает далеко не каждый. Отрицательная реакция служителей религии и философов-материалистов основана на заблуждениях и предубеждениях, сложившихся в умах узких специалистов, не готовых к синтетическому мышлению, которое формируется с помощью теософии и духовной философии. Нам кажется актуальным заменить понятия, ставшие одиозными, так как оккультизм связывается в сознании обывателя с мистикой и спиритуализмом. Эзотеризм растерзали представители тантрических и тайных сект, профанируя смысл понятия, которое в напечатанном виде становится отнюдь не тайным. Пантеизм ассоциируется с язычеством. Буддизм, пришедший на смену индуизма, тоже оказался скомпрометированным в глазах философов-атеистов и других религиозных деятелей, не признавших, что Гаутама Будда дал религиозную философию, объединившую обе парадигмы, а не мировую религию, в которую превратили его последователи. Только теософ, обладающий синтетическим мышлением, сможет вместить и объединить противоположные на первый взгляд парадигмы. Мы надеемся, что этот доклад споспешествует достижению благородной цели – приоткрытия завесы на тему о происхождении и развитии Вселенной на почве переработки и осмысления Станц Dzyan – эзотерического Священного Откровения, которое является космогонией и антропогенезисом, бросающее совершенно новый свет на многие тайны Природы. В Станцах заключена абстрактная формула ко всей Вселенской Эволюции, а, с помощью Комментариев Е. П. Блаватской, можно проследить эволюцию Земли, узнать о цепи Планет, в которую входит наша планета, и вся Солнечная система, составляющая эту цепь.

«Станца I описывает состояние ВСЕ-ЕДИНСТВА во время Пралайи, перед первым трепетом пробуждающегося Проявления. ... Станца II описывает стадию, которая для западного ума так близка в своей тождественности к стадии, упомянутой в первой Станце, что потребовался бы целый трактат для передачи идеи этого различия. ... Станца III излагает Пробуждение Вселенной к жизни после Пралайи. Она описывает выявление Монад из их состояния поглощения внутри Единства, самую раннюю и высочайшую стадию в процессе образования Миров. ... Станца IV повествует о дифференциации «Зародыша» Вселенной в семеричную Иерархию сознательных, Божественных Сил являющихся деятельными проявлениями Единой Высочайшей Энергии. Они являются разумными Существами, которые согласуют и контролируют эволюцию, воплощая в себе те проявления Единого Закона, которые известны нам, как «Законы Природы». ... Станца V описывает процесс мирообразования. Сначала, рассеянная Космическая Материя, затем, «Огненный Вихрь», первая стадия при формировании туманности. Эта туманность сгущается и, пройдя различные стадии трансформации, образует, соответственно случаю, или Солнечный Мир, Планетарную Цепь или же одну Планету. ... Станца VI указывает последующие стадии в образовании одного из «Миров» и доводит описание эволюции такого Мира вплоть до его четвёртого великого периода, соответствующего эпохе, в которой мы живём в настоящее время. ... Станца VII продолжает повесть на всём протяжении от возникновения жизни до самого появления Человека: этим заканчивается Первая Книга Тайной Доктрины».

ЕПБ, «Тайная доктрина», т 1, Пролог

Так вкратце в Прологе дано содержание Первой Книги «Тайной Доктрины», но совершенно ясно, что для проникновения в смысл этого трактата необходимо обладать расширенным сознанием и развитым чувствознанием, чтобы понять символы, обозначающие рождение Вселенной, не имеющей атрибутов, которые появляются только в процессе эволюции. Поэтому этот процесс символизирован отрицаниями, через которые с помощью интуиции и развитых паранормальных способностей читатель сможет проникнуть в смысл аллегорических выражений, которыми изобилуют выписки из китайских, тибетских и санскритских переводов. Поскольку комментарии к цитатам, написанным на языке Senzar, на европейский язык даются впервые, то толкование Станц может быть многогранным, ибо отрицательное описание первого стиха выглядит так:

«Tho-og в Zhi-gya спало семь Khorlo. Zodmanas-zhiba. Все Nyug лоно; Konch-hog нет; Thyan-Kam нет; Lha-Chohan нет; Tenbrel Chugnyi нет; Dharmakâya прекратилась; Tgen-chagn не стало; Barnang и Ssa в Ngobonyidj; лишь единый Tho-og Yinsin в ночи Sun-chan и Yons-Grub (Паранишпанна) и т. д., и т. д. ».

ЕПБ, ТД, Пролог

Совершенно ясно, что без шестого чувства тут не обойтись, поэтому Махатмы дали своей преданнной ученице только часть из Семи Станц, а сам текст был соединён с толкованием его, чтобы облегчить чтение и реже отсылать к ссылкам в Примечание. С этой целью авторами Тайной Доктрины были использованы имена собственные, известные на Санскрите и принадлежащие к Пятой Коренной Расе. Причём, главы о Символизме богаче сведениями, нежели те, что даны в Комментариях. Во втором томе «Тайной Доктрины» мы знакомимся с теорией появления «Человека», которая ставит под сомнение знаменитое заблуждение Дарвина.

Неофиту, для подготовки своего сознания, лучше начать изучать труды Елены Петровны с «Разоблачённой Изиды», изложенной в двух книгах. Обе книги касаются истории философии, а первые страницы до сих пор не поняты нашими современниками. Поэтому Махатмы настоятельно рекомендовали Е. П. Блаватской приступить к написанию Тайной Доктрины, в которой даётся Космогония и разъясняются законы эволюции Четырёх предшествующих Рас. И всё, что было дано в намётках на первой странице «Разоблачённой Изиды», подробно раскрывается в Космогенезисе и Антропогенезисе. Надо иметь в виду, что оба тома Тайной Доктрины не являются окончательными и заключительными источниками, так как Махатмы предполагали передать знания, которые бы вошли в третий и четвёртый тома, но, увы, этим планам не суждено было сбыться. Третий том был составлен учениками и последователями Елены Петровны, а Четвёртый том будет издан уже в Третьем тысячелетии, ибо в каждом столетии Махатмы избирают одного-двух учеников, не более. Но Тайную Доктрину следует рассматривать как труд, совершенно независимый от Разоблачённой Изиды. Он является дополнением к ней и, в то же время, совершенно самостоятельным и представляет собой следующую ступень восхождения по Пути к Сокровенному Знанию и приближения к Истине.

Для приобщения к Тайному Учению, Махатмы сочли необходимым дать через Е. П. Блаватскую только Станцы из Книги Дзиан, да и те обычному сознанию недоступны без Комментариев. Тем же, кто решится изучать Тайную Доктрину самостоятельно, необходимо осознать три фундаментальных положения:


I ПОЛОЖЕНИЕ

Вездесущий, Вечный, Беспредельный и Непреложный ПРИНЦИП, который превышает мощь человеческого познания. Он «Немыслим и Несказуем», ибо он Вечный, Беспредельный и Непреложный. Он находится за пределами человеческой мысли и никакие рассуждения о нём невозможны:

«...существует лишь Единая, Абсолютная Действительность (Сат), которая предшествует всему проявленному и условному Сущему. Эта Бесконечная и Вечная Причина, туманно формулированная в “Бессознательном” и “Непознаваемом” в современной европейской философии, является “Бескорним Корнем“ всего, что было, есть, или когда-либо будет».

ЕПБ, ТД, Пролог

Говоря простым языком человек, приступающий к изучению Тайной Доктрины должен верить: 1) в одно абсолютное, непостижимое Высшее Божество (Бесконечную Сущность), являющееся источником всех явлений Природы, видимых и невидимых; 2) в бессмертную природу человека, так как его ЭГО имеет часть той же Сущности, что и Всеобщая Душа; 3) в Божественную Теургию, требующую сверхчеловеческой чистоты и святости жизни.

Посвящённые Адепты проложили нам Путь очищения себя до состояния бестелесного существа. Только возвратившись в состояние первозданной чистоты Природы, человеку будет доступно знание Божественных Таинств и возможность стать проводником Божественной Мудрости.

На Санскрите Абсолютная Действительность обозначается словом Сат – не Бытие, а скорее Бытийность, лишённая атрибутов и превышающая мышление и рассуждение. Но она имеет два аспекта – Абстрактное Пространство и Абстрактное Движение, представляющие Безусловное Сознание, которое является лучшим символом и главнейшим признаком процесса изменения. Абсолютное пространство и Абсолютная Реальность символизируются термином Великое Дыхание – последний аспект Единой Рельности, называемой метафизически – Единое Абсолютное БЫТИЕ, которое теологи на уровне современного разума обозначили Троицей. В Станцах рассматривается метафизическая триада как корень, из которого исходит всё проявление и Великое Дыхание, принимающее характер Пред-Космической Мысле-основы, лежит в корне каждого индивидуального сознания. А Пред-Космическая Корень-Субстанция, (“Мулапракрити”) является аспектом Абсолюта (“Парабрамана”), являющегося основанием всех объективных планов Природы и субстратом Материи в различных стадиях её дифференциации. Двойственность этих аспектов Абсолюта преодолевается единством. Только в единстве Космическая Мысле-основа, космическая Субстанция может привести к возникновению Сознания. Только Проявленная Вселенная становится биполярной и имеет противоположные полюса – Субъект и Объект, Дух и Материю, а в синтезе в непроявленном виде существует как Абсолют.

Восточный Оккультизм называет Абсолютное Всё – единой Беспричинной Причиной, Бескорним Корнем и ограничивает “Перво-Причину” Логосом в том смысле, который придал ему Платон. Герберт Спенсер видит происхождение “Первопричины” в природе сознания, наполняющего нас, что помогает осознать безличную Реальность, всенасыщающую Космос, как Нумен мысли, и приближает нас к Веданте и эзотерическим основам[2].

Итак, Единую Реальность ведантисты называют Парабраманом, а философы – Абсолютом. С точки зрения психологии её лучше обозначить как Абсолютное Сознание. Только существенной поправкой будет отделение Сущности от условного существования, а сознательное существование признаётся как условный символ. Под сознанием мы подразумеваем Дух, как Ноумен, а под Субъектом и объектом – Материю. Два аспекта Абсолюта – Дух и Материя – рассматриваются как две составляющие Парабрамана, символизирующего основу обусловленного субъективного и объективного Бытия. Существует “НЕЧТО” или “ТО”, что оккультисты назвали ФОХАТ, некий мост, соединяющий Идеи, Эйдосы Платона. С помощью Фохата Божественная Мысль запечатлевается на Космической Субстанции как Законы Природы. С одной стороны, Он является динамической энергией Космической Мыслеосновы, а с другой – разумным посредником, руководящим силой всех проявлений. Вот это таинственное звено, соединяющее Разум и Материю, является животворящим принципом, электризующим каждый атом к жизни. Христианам понятнее будет этот процес передачи Божественной Мысли в видимый Мир посредством Архангелов и Серафимов. В Станцах их называют Дхиан-Коганами или Строителями. Обобщим этот процесс: двойственный аспект в обусловленной Вселенной составляет ЕДИНУЮ РЕАЛЬНОСТЬ: от Космической Мысле-основы происходит наше сознание; посредством Космической Субстанции наше сознание индивидуализируется и достигает самоосознания благодаря Фохату:

«1) АБСОЛЮТНОСТЬ: Парабраман ведантистов или Единая Реальность, “Сат”, являющаяся, по словам Гегеля, Абсолютным Бытием и Не-Бытием одновременно.

2) Первый Логос: Безличный, и в философии – Логос Непроявленный, предтеча Проявленного. Это есть “Первопричина”, “Бессознательное” европейских пантеистов.

3) Второй Логос: Дух-Материя, Жизнь; “Всемирный Дух”, Пуруша и Пракрити.

4) Третий Логос: Космическая Мысле-основа, Махат или Разум, Космическая Всемирная Душа; Космический Нумен Материи, основа разумных проявлений Природы и в Природе, также называемый Маха-Буддхи».

ЕПБ, ТД, Пролог


II ПОЛОЖЕНИЕ

Книга Дзиан образно передаёт сущность второго Принципа:

«Появление и исчезновение Миров, подобно правильному возвращению прилива и отлива».

Закон периодичности позволяет осознать вечность Вселенной, вечность Монады, которая на протяжении цикла воплощений осуществляет связь вечного Принципа в нас со Всемирным Духом. В Теософском словаре даётся определение МОНАДЫ как Единицы, но в Оккультизме обозначает объединённую дуаду Атма-Буддхи – или ту бессмертную часть человека, которая, воплощаясь в низших царствах и постоянно развиваясь через них до Человека, с того времени ищет путь к конечной цели – Нирване. Бесчисленные Миры, “Проявляющиеся Звёзды”, “Искры вечности” – наши души как вечные Странники и Странницы – беспрестанно проявляются и исчезают, нарастают и убывают. В смысл понятия «Вечность» нашему сознанию помогает проникнуть ощущение ритма: чередование Дня и Ночи, Жизни и Смерти, Сна и Бодрствования. Благодаря этой аналогии осознание Второго Принципа кажется более доступным, чем полное осознание сущности Первого Принципа.


III ПОЛОЖЕНИЕ

Все души (Буддхи) объединены со Всемирной Превышней-Душой, которая тождественна аспекту Неведомого Корня. Человеческие души как искры отлетают от чистой Сущности “ПРЕВЫШНЕЙ ДУШИ”, проходят от импульса посредством личных усилий через Цикл Воплощений, согласно Закону Кармы, и поднимаются по ступеням разума от минерала и растения до высшего Архангела (Дхиана-Будды). «Эго» каждого человека проделывает путь от низшего Манаса до высшего. В результате, на протяжении длинного ряда воплощений, каждая Монада обретает бессмертную индивидуальность.

Веды говорят нам, что вся

«Вселенная есть Браман и Брама, ибо Браман пребывает в каждом атоме Вселенной; ибо Шесть Принципов в Природе исходят – как различные дифференцированные аспекты – из Седьмого и Единого, Единой Реальности во Вселенной, как космической, так и микрокосмической».

ЕПБ, ТД, Пролог

Шесть Принципов Природы составляют аспект Седьмого Принипа – Единой Реальности. Проявления Шестого Принципа рассматриваются в ведической литературе как иллюзорные и майявические, но корень каждого объекта является Седьмым Принципом. Седьмой Принцип Проявленной Вселенной в Восточной Доктрине составлен из трёх аспектов – Атма-Буддхи-Манас (Дух-Душа-Разум). Эта Триада, совпадающая с христианской Троицей, разветвляется на семь космических и семь человеческих Принципов. В Западной Каббале она представлена двуполым Иеговою Jah-Havah (Яхве), что совпадает с двумя аспектами Единого Принципа – Парабрамана и Мулапракрити. Проявление Единого Принципа в Манвантаре при первичном излучении сохраняет двуполое единство, но в низших аспектах делится на мужское и женское начала. После Пралайи первой просыпается Акаша, которая называется Матерью до пробуждения и Отцом-Матерью при первой стадии пробуждения. В Каббале она троична – Отец-Мать-Сын, что аналогично христианской Троице и египетской Триаде. Философский аналог Гегельянской триады – Теза-Антитеза-Синтез – с помощью западных пантеистов превратился в чистую божественную абстракцию, а у православных христиан Личное Творящее Божество представлено как Три Лика Троицы. Эти же Три Ипостаси проявленного “Духа Превышнего Духа” ведантисты именуют как “Хиранья-гарбха, Хари и Шанкара”. В индуизме за философской триадой мироздания – Образование, Сохранение и Разрушение – закрепились имена Брахма, Вишну, Шива. В Оккультизме триада передана символом треугольника, у ортодоксов – кубом, который в индуизме составляет четыре аспекта: Брама, Пракрити, Мулапракрити и Время:

«Брама, в своей совокупности имеет, прежде всего, аспект Пракрити, как эволюционирующей, так и не эволюционирующей (Мулапракрити) и также аспект Духа и аспект Времени. Дух, о Дважды-рождённый, есть главный аспект Высочайшего Брамы. Следующий аспект двоякий – Пракрити, эволюционирующая и не эволюционирующая, и последним является Время».

Примечание Уильсона к переводу

«Вишны Пураны» Фитцэдуарда Холла, цит. по «Тайной доктрине» Блаватской Е. П., т. 1, Пролог.

Из четырёх аспектов Неизмеримого, Бесконечного Неведомого, которые признаны древними эзотерическими философами, Герберт Спенсер видел только один, что привело его к агностицизму:

«То, что пребывает неизменным в количестве, но вечно изменчивым в форме, в этих ощутимых видимостях, которые Вселенная являет нам, есть неведомая и непостигаемая Мощь, которую мы вынуждены признать не имеющей пределов в Пространстве и без начала и конца во Времени».

Вслед за ним Шопенгауэр и фон Гартман развили концепцию агностицизма и с их лёгкой руки философы с идеалистической парадигмой пришли к пессимистическому выводу: мир – непознаваем.

Если сравнить эволюционный процесс, описанный в «Пуранах» и в «Библии», то станет ясно, что абстрактная формула, данная в Станцах, является источником, из которого вышли и «Семь Творений» и «Дни Творения». После сравнительного анализа всех точек зрения останется только доказать связь между религией и философией, которая восходит к пантеизму. Если человек признает свою органическую связь с Природой, как субъекта и объекта и как часть микрокосма в макрокосме, то он сможет найти своё место во Вселенной и ему тогда откроется единая теория о происхождении Вселенной и её частички – индивидуума. Следуя закону Всеобщего Единства и закону аналогии, человек сможет преодолеть издержки цивилизации, тем самым, предотвратив трагическое исчезновение V Расы, как это произошло с IV Расой во времена Атлантиды. И тогда, лучшие из наших современников смогут передать достояние Культуры представителям VI Расы.

Необходимо очистить пантеизм от религиозного и метафизического флёра. Для этого надо помочь желающим возвести стройное здание исторической мысли на духовной основе. Под духовностью мы понимаем способность вобрать в себя всё знание, накопленное человечеством, переработать его в своём сознании и развить синтетическое мышление. Способность к синтезу позволит читателю отделить зёрна от плевел и отличить псевдознание, навязываемое в «эзотерической макулатуре» от истинного знания, которое содержится в Космогенезисе и Антропогенезисе. Нам в этом процессе помогает «Тайная Доктрина» Е. П. Блаватской, ведь всё тайное рано или поздно становится явным, хотя английское слово Sacred более точно отразило смысл Доктрины. Правда Doctrine – понятие схоластическое, отделяющее её теоретическую основу от практического применения. Эквивалент смысла названия труда Блаватской точнее может передать английское словосочетание «Inside Knowledge» – Сокровенное Знание. Трудности перевода с сокровенных языков Сензар и Санскрит на английский, которым в тот период Елена Петровна не овладела в достаточной степени, не всегда точно передают смысл сказанного Махатмами. Двойной перевод Е. И. Рерих и Е. Ф. Писаревой с английского на русский помогает нам уловить идею, тему, но проникнуть в сокровенный смысл понятий сможет только тот, кто знает все перечисленные выше языки или Посвящённый. Поясним это на словах «Буддизм» и «Будхизм». Те, кто изучал, даже в малой степени, Санскрит, понимают, что между «Буддизмом» [Budda], как религиозной системой и «Будхизмом» [Budha-Мудрость] является общим только звучание. Ведь Гаутама взял себе имя «Озарённый» после того как достиг просветления у дерева Бодхи, а Budha переводится с Санскрита как Мудрость, синоним слова Vidya, то есть Знание, благодаря санскритскому корню budh – «знать». Познать ту или иную религиозную систему – это ещё не значит стать мудрецом, а изучить все философские доктрины можно, но любовь к мудрости, не приблизит к истинной Мудрости, если читатель тщательно не проработает «Тайную Доктрину», где разъясняется процесс рождения Вселенной с помощью санскритских слов:

«Ади или Адхи Будха, Единая или Первичная и Высочайшая Мудрость есть термин, употребляемый Арьясангой в его сокровенных писаниях, теперь же всеми мистиками Северного Буддизма. Это санскритский термин и наименование, данное самыми ранними арийцами Непознаваемому Божеству. Слово «Брама» не встречается ни в Ведах, ни в других ранних трудах, оно означает Абсолютную Мудрость, тоже что Адибхута. ...Эпитет Будда был дан, Тому, несравненные добродетели и знание которого стяжали Ему титул «Будда Непоколебимой Мудрости». «Бодха» означает врождённое обладание божественным разумом или пониманием; Будда – овладение этими личными усилиями и заслугами, тогда как Будхи есть способность познавания, канал, через который божественное знание достигает Эго, распознавание добра и зла, также божественная совесть и Духовная Душа, являющаяся проводником для Атма. «Когда... Авалокитешвара становится уявленным нам, [то] Нирвана или Мукти достигнута». Мукти то же, что и Нирвана, освобождение от тенёт Майи или Иллюзии. Бодхи есть также наименование особого состояния транса, называемого Самадхи, во время которого субъект достигает высшую степень духовного знания».

ЕПБ, ТД, Введение

Приведённая выдержка из Тайной Доктрины подтверждает лишь разницу, о которой пишет ЕПБ, но ещё не приводит к пониманию сути духовного знания, озаряющего мыслителя путём погружения в Сокровенное Знание в молчании, а не вследствие чтения, спора или диалога с признающими Эзотерическое Учение. Об этом пишет ученица Махатм в «Голосе Безмолвия». Е. П. Блаватская опубликовала три отрывка из «Книги Золотых Правил», которые давались только чела восточной оккультной школы. Вот три правила, с помощью которых можно научиться погружаться в Сокровенные Знания:

«Эти поучения даются тем, кому неведомы опасности Iddhi (то же, что по-санскритски Siddhis, т.е. психические способности или сверхнормальные силы в человеке). Кто захочет услыхать Голос Безмолвия (Нада) “Беззвучный Звук” и понять его, тот должен достигнуть совершенного сосредоточия» (Дхарана).

Если эти три Откровения были даны непосвящённым – значит, есть шанс у читателей и автора доклада понять ту глубину возвышенных Мыслей, что заложены в теософских трудах Блаватской. Елена Петровна расширяет сознание людей термином Эзотерическая философия, хотя, строго говоря, философия эзотерической уже не является, если она стала достоянием печатной продукции. Поэтому мы используем термин Духовная философия, что не является тавтологией, ибо духовной может быть просто мысль, но не каждый философ, опубликовавший свои мысли, материализует их на Общее Благо:

«Истинный философ, изучающий Эзотерическую Мудрость, совершенно освобождается от личностей, догматических верований и особых религий».

ЕПБ, ТД, Введение

Личностный подход в каждой религии мешает признать Единый Абсолютный Принцип в Природе, признать Солнце как символ Божества, увидеть тождественность корня всех религий, который зиждется на абстрактной Сущности, символизирующей «Бога в Природе». Разумно мыслящий человек, не страдающий фанатизмом, не может признать богов, созданных по подобию своему. Эта карикатура на Вечно-Непознаваемое изъята в исламе, ибо там не позволительно изображать облик Аллаха, аспект Высшего Разума, который фигурирует в эзотерических доктринах с самого начала происхождения человечества под разными названиями. И Оккультизм, и Буддизм – это только часть Эзотеризма, пронизывающая всю древнюю «Религию Мудрости». Будда почерпнул из неё чисто моральный и физиологический аспект, вычленил этику и человека в своих обращениях к массам, не затронув тайн Бытия, что находятся за пределами земной сферы. Только Архатам было дано познать Сокровенные Истины, причём из уст в уста до того момента, как Станцы «Книги Дзиан» в XIX веке были переданы первой русской женщине, Елене Петровне Блаватской.


Сноски


  1. Панентеизм – (от греч. πᾶν ἐν θεῷ, «всё в Боге») – религиозно-философское учение, согласно которому мир пребывает в Боге, однако Бог не растворяется в мире (как в пантеизме синтез теизма и некоторых идей пантеизма
  2. Т. Субба Poу Лекции на тему Бхагават Гиты. «Theosophist». Февраль, 1887 г.