Джадж У.К. - Учение немецких мистиков

В последних трёх номерах журнала «Путь» мы публиковали рассказ немецкого мистика Кернинга об опыте сенсетива. Рассказ называется «От сенсетива к посвящённому». Мы не думали, что в нём будет говориться о последнем посвящении, а не об одном из многих посвящений, которое мы должны пройти при прохождении через материю. Испытания Кэролайн похожи на те, которые все мы проходим, знаем ли мы о них или нет. Она ощущала некую таинственную силу, которая раздражала её. Хотя мы и не являемся сенсетивами, как она, но ощущаем внутри нас некую силу или присутствие, которые также влияют на нас. Она заставляет нас склоняться в одну или другую сторону, так что иногда наш ум что-то омрачает, когда надо определить истинный курс или истинный взгляд, и, подобно Кэролайн, до тех пор, пока мы не узнаем причину помрачения, мы не сможем его рассеять. Но Кернинг был теософом, и одним из тех людей, которые знают истину в теории и в то же время, могут применять знания на практике. Сегодня во многих случаях сенсетивы делают то, что делала Кэролайн, они ощущают раздражающее их «присутствие»; но сколько из наших теософов или спиритуалистов могли бы изгнать предполагаемого одержителя, как это сделал Морланд в этом рассказе? Их можно пересчитать на пальцах одной руки. Простота, с которой пишет Кернинг, не должна скрывать от нас важность его работы. В предыдущих статьях, которые он присылает время от времени, многое может быть полезно для тех, кто смотрит глубоко. Поэтому мы добавляем следующее в качестве примечания к последней истории, чтобы попытаться показать её теософский смысл.

В разговоре о «мантрах» между мудрецом и учеником в журнале «Путь» за август упоминается очень важная оккультная истина, которую стоит вспомнить, а именно, сила мантр, признаваемая школой немецких оккультистов, представленной Кернингом. Читатели журнала «Путь», которые внимательно прочитали «Некоторые учения немецкого мистика», заметили, что почти во всех случаях ученики достигают «пробуждения своего внутреннего я или «духовного рождения» посредством определённого слова, предложения или, возможно, даже с помощью какой-то буквы из алфавита. Бывают случаи, когда люди пробуждаются непроизвольно, это случается при постоянных мыслях о каком-то предмете или человеке, как в случае с молодым моряком, чей ум постоянно был сосредоточен на отсутствующей возлюбленной и тем самым освободился от ограничений его собственной личности. Кэролайн Рупперт была пробуждена болезненным сосредоточением на разочарованной любви и на раскаянии в своём поведении по отношению к матери-инвалиду, пока эти мысли не возобладали силой мантр. Это требовало разумной практики с другими мантрами, которые ей дал адепт Морланд, для того чтобы она могла восстановить самоконтроль и развиваться симметрично. Из медиума или просто сенсетива она стала посвящённой, способной контролировать психические силы по своему желанию. Любой злополучный «медиум», одержимый элементалами и элементариями, делающими его жизнь мучением, так как он вынужден подчиняться приказам этих сил, порождённых личной энергией, и конфликт с которыми скрывает истинное эго подобно родниковым водам, которые, не найдя подходящего стока, поднимаются до уровня своего источника и, таким образом, затопляют его. Это происходит, если эго своей властью с помощью разумного применения воли не овладеет теми, кто обязан подчиняться. Но при этом «правильный мотив» нужно постоянно держать в поле зрения; следует проявлять осторожность, чтобы полностью освободиться от корыстных или других эгоистических соображений, иначе человек станет чёрным магом. Состояние, известное как «медиумизм», было предметом слишком неразборчивого осуждения; его можно обернуть как благословение и как проклятие, и цель должна заключаться в том, чтобы не подавлять его, а развивать в правильном направлении. Психические силы, как и все другие природные силы, можно сделать либо добрым слугой, либо страшным господином, и пропорционально тонкости этих сил по сравнению с другими силами, они могут приносить гораздо больше добра или зла.

При психической деятельности часто подчёркивается энергия совместных усилий, и легко понять, что эта энергия действует независимо от того, сознательное это действие или бессознательное. Таким образом, тысячи людей, мыслящих в одном направлении, как в нынешнем теософском пробуждении, помогают друг другу, придавая силу независимо от того, знают ли они об этом или нет. Согласно этому принципу, по-видимому, слово, используемое обычно в качестве мантры, имеет большую власть над силами духа из-за отпечатков, сделанных им на акаше, чем слово, которое используется не часто, поскольку в первом случае произносящий его человек использует силу воли всех других людей, прежде произносивших это слово.

В одной из своих работ, а именно «Франкмасонство»^[1], Кернинг даёт хорошее объяснение силе мантр, отвечая на выпады критика-рационалиста, который говорит, что использование мантр было введено бонзами (йогами) Индии, и поэтому должно быть совершенно бессмысленным! Кернинг говорит:

«Тот, кто очень любит искусство или науку, не только наслаждается результатами, но связанные с ними названия имеют для него волшебную силу. Тот, кто чувствует любовь к другому человеку, приходит в волнение всякий раз, когда думает об этом человеке или повторяет его имя. Игрок, несмотря на все аргументы против его увлечения, высказанные другими, часто непроизвольно видит кости и карты перед глазами. Пьянице нужно только услышать слово «вино», чтобы захотеть его выпить. Скупой живёт в созерцании своих дукатов или долларов, амбициозный человек – знаков отличия или аплодисментов толпы, придворный – своих орденов и титулов. Во всех этих случаях боготворят не только сами вещи, но и их названия. Итак, предположим, что вместо того, чтобы плавать на глубине, кто-то наполняет дух и душу возвышенными и божественными идеями и именами, может ли это дать наиболее благотворные результаты? Действительно, может ли человек быть истинным христианином, не зная жизни Христа и даже его имени, одушевляясь духом и душой? Вот почему эта практика не является бессмысленной или необоснованной; напротив, каждый должен знать об этом простом методе, основанном на человеческой природе и подтверждённом опытом, чтобы найти средства облагораживания своей природы, направляя энергию на высшую цель своей жизни, и с уверенностью устремляясь к ней».

↑ «Der Freimaurer» (1841), автор Иоганн Баптист Кребс (1774-1851) под псевдонимом Кернинг. – Прим. Д. ЭкланЭкланд.

[1] «Der Freimaurer» (1841), автор Иоганн Баптист Кребс (1774-1851) под псевдонимом Кернинг. – Прим. Д. ЭкланЭкланд.

[1]