Джадж У.К. - Краткое изложение теософии

Теософия или религия мудрости существует с незапамятных времён. Она предлагает нам теорию природы и жизни, основанную на знаниях, полученных мудрецами прошлого, особенно на Востоке. Её высшие ученики утверждают, что эти знания не выдумки и не догадки, но являются знанием фактов, видимых и известных тем, кто желает соблюдать условия, необходимые для понимания и познания.

Теософия, означающая знание от Бога или о Боге (не в смысле персофицированного антропоморфного Бога, а в смысле божественной «благочестивой» мудрости), а термин «Бог» общепризнан как включающий в себя как известное, так и неизвестное. Отсюда следует, что «теософия» должна подразумевать мудрость, уважающую абсолют; и, поскольку абсолют без начала и вечности, эта мудрость должна существовать всегда. Поэтому теософию иногда называют религией мудрости, потому что с незапамятных времён ей известны все законы, регулирующие духовные, нравственные и материальные сферы. Теория природы и жизни, которую она предлагает, не является сначала спекулятивно изложенной теорией, а затем доказанной путём корректировки соответствующих ей фактов или выводов. Но она является объяснением космического и индивидуального существования, полученного из знания, достигнутого теми, кто приобрёл способность видеть за завесой, скрывающей действия природы от обычного ума. Такие существа называются мудрецами, используя термин в его самом высоком смысле. В последнее время их называют махатмами или адептами. В древние времена они были известны как риши и махариши, последнее слово означает «великие риши».

Никто не утверждает, что эти возвышенные существа или мудрецы жили только на Востоке. Они, как известно, жили во всех частях земного шара в соответствии с циклическими законами, упомянутыми ниже. Но что касается нынешнего развития человеческого рода на этой планете, то сейчас их можно найти на Востоке, хотя возможно, что некоторые из них в отдалённые времена пришли с американских берегов. Существуют, разумеется, различные степени учеников этой религии мудрости, и разумно предположить, что те, кто принадлежит к более низким степеням, способны давать только столько знаний, сколько соответствует достигнутому ими классу, и зависит, в некоторой степени, от получения дальнейшей информации от учеников, находящихся ещё выше. И именно к высшим ученикам предъявляется требование, чтобы их знания не были просто умозаключением, но касались видимых и известных им реалий. Хотя некоторые из них связаны с теософским обществом, они, однако, выше его. Способность видеть и абсолютно знать такие законы, ограничена естественными внутренними правилами, которые должны соблюдаться как непременное условие; и поэтому невозможно ответить на требование мирского человека о немедленном изложении этой мудрости, поскольку он не может понять её до тех пор, пока эти условия не будут выполнены. Поскольку это знание имеет дело с законами и состояниями материи и сознанием, которые не понимаются «практическим» западным миром, его можно понять только по частям, когда исследователь разрушает свои предвзятые понятия из-за неадекватных или ошибочных теорий. Высшие ученики утверждают, что особенно на Западе преобладал ложный метод рассуждения на протяжении многих веков, что привело к всеобщей привычке ума смотреть на многие следствия, как на причины, и рассматривать то, что реально, как нереальное, тем самым, ставя нереальное на место реального. В качестве второстепенного примера можно привести явление месмеризма и ясновидения, до недавнего времени отрицавшиеся западной наукой, но всегда было много людей, которые имели неопровержимые интроспективные доказательства истинности этих явлений, а в некоторых случаях понимали их причину и могли дать логическое обоснование.

Вот некоторые из основных положений теософии:

Дух в человеке есть единственная истинная и постоянная часть его существа; остальная его природа по-разному компонуется. И поскольку распад характерен для любых составных вещей, всё в человеке кроме его Духа непостоянно.

Далее, вселенная является единой, а не многообразной, и всё внутри неё связано со всем сущим или с любым другим существом; в ней на верхнем плане (ниже будет сказано) есть совершенное знание; ни одно действие или мысль не проходят не воспринятыми или незамеченными всеми частями великого целого. Следовательно, все неразрывно связаны узлом Братства.

Первое фундаментальное положение теософии утверждает, что вселенная не является совокупностью различных единств, а состоит из единого целого. Целое – это то, что называется «Богом» западных философов и «Парабрахм» индуистских ведантинов. Его можно назвать Непроявленным, содержащим внутри себя потенциальную энергию каждой формы проявления вместе с законами, регулирующими эти проявления. Кроме того, теософия учит, что нет творения миров в богословском смысле; но их появление обусловлено исключительно эволюцией. Когда приходит время проявиться Непроявленному как объективной вселенной, которую он периодически проявляет, он эманирует энергию или так называемую «первопричину», потому, что он сам является бескорневым корнем этой Причины и на Востоке называется «беспричинной причиной». Первопричину мы можем назвать Брахмой или Ормаздом, или Осирисом, или любым другим именем, которое нам нравится. Проецирование во времени воздействия или так называемого «дыхание Брахмы» является причиной постепенного проявления всех миров с их существами. Они остаются в проявлении до тех пор, пока это влияние продолжает развиваться в эволюции. После долгих эонов выдыхания, эволюционное влияние ослабевает, и вселенная начинает впадать в затемнение или пралайю, пока «дыхание» не будет полностью задержано; никаких объектов не останется, потому что нет ничего, кроме Брахмана. Исследователь должен заботиться о том, чтобы различать между Брахмой (безличным Парабрахмом) и Брахма проявленным Логосом. Обсуждение средств, используемых этой силой в творении, будет неуместным в этом кратком изложении, но об этом теософия также рассказывает.

Такое выдыхание известно как Манвантара или Проявление миров между двумя Ману (от слов Ману и антара – «между»), и завершение выдыхания приносит с собой пралайю или разрушение. Именно из этих истин возникли ошибочные доктрины «творения» и «последнего сжатия». Такие манвантары и пралайи происходят вечно и будут продолжаться периодически и всегда.

Для манвантары теоретически принимаются два так называемых вечных принципа, то есть пуруша и пракрити (или дух и материя), потому что оба присутствуют и соединены в каждом проявлении. Здесь используются эти термины, потому что нет их эквивалента в английском языке. Пуруша называется «духом», а пракрити – «материей», но пуруша не является непроявленной, а пракрити не является материей, известной науке; поэтому арийские мудрецы заявляют, что ещё есть дух, называемый пурушоттама. Причиной этого является то, что в ночь Брахмы или при так называемом сдерживании дыхания, как пуруша, так и пракрити поглощаются Непроявленным; такое понятие совпадает с идеей, лежащей в основе библейского выражения, «пребывающий на лоне Отца».

Это подводит нас к доктрине всеобщей эволюции, изложенной мудрецами религии мудрости. Они говорят, что дух или пуруша исходят из Брахмы через различные формы материи, развивавшиеся одновременно, начиная с мира духовного от самой высшей формы и до материального мира и самой низшей формы. Самая низшая форма ещё не известна современной науке. Таким образом, минеральные, растительные и животные формы заключают в себе искру Божественного, часть неделимой Пуруши.

Эти искры борются за то, чтобы «вернуться к Отцу» или, другими словами, обрести самосознание и, наконец, перейти в высшую форму на земле или человека, где единственно может быть самосознание. Период, рассчитанный человеческим временем, в течение которого проходит эта эволюция, охватывает миллионы лет. Следовательно, каждая искра божественности имеет в распоряжении миллионы веков, чтобы исполнить свою миссию – добиться полного самосознания, находясь в форме человека. Но под этим не подразумевается, что просто переход в человеческую форму сам по себе даёт самосознание этой божественной искры. Эта великая работа выполняется в течение всей манвантары, в которой божественная искра обретает человеческую форму, а может и не обретает; всё зависит от собственной воли и усилий человека. Каждый отдельный дух, таким образом, проходит через манвантару или входит в проявление для собственного обогащения и для обогащения всего целого. Таким образом, махатмы и риши постепенно развиваются во время манвантары и становятся после её окончания планетарными духами, которые руководят эволюцией других будущих планет. Планетарные духи нашего земного шара – это те, кто в предыдущих манвантарах или днях Брахмы прилагали усилия и стали в течение этого долгого периода махатмами.

Каждая манвантара имеет одну и ту же цель, так что махатмы, достигшие этих высот, или те, кто может стать таковыми в последующие годы нынешней манвантары, вероятно, будут планетарными духами следующей манвантары для той или иной планеты. Таким образом, эта система основана на тождестве духовного существа и под названием «Всеобщего Братства» составляет основную идею теософского общества, целью которого является реализация Братства среди людей.

Мудрецы говорят, что пуруша является основой всех проявленных объектов. Без неё ничто не могло бы существовать или соединяться. Она везде во всё глубоко проникает. Она есть реальность того или на основании чего, те вещи, которые мы называем реальными, являются просто образами. Когда Пуруша достигает и охватывает все существа, все они связаны друг с другом; и на плане, где находится пуруша, происходит совершенное осознание каждого действия, мысли, объекта или обстоятельств, происходят ли они на этом плане или на любом другом. Так как ниже духа и выше разума есть план сознания, на котором отмечены переживания, обычно называемые «духовной природой человека»: о ней часто говорят, что она подвержена развитию, подобно телу или уму.

Этот верхний план является истинным регистром всех ощущений и переживаний, хотя есть и другие регистрирующие планы. Его иногда называют «подсознательным умом». Однако теософия утверждает, что злоупотребление терминами заключается в том, что можно развивать духовную природу. Настоящая задача, которую нужно держать в поле зрения, – это открыть низшую природу или сделать её пористой, чтобы духовная природа могла светить через неё и стать проводником и правителем. Она только «развивается» в смысле подготовки проводника для её использования, в который она может спуститься. Другими словами, считается, что истинный человек, который является Высшим Эго, (божественной искрой, о чём прежде говорилось) затмевает видимое существо, имеющее возможность соединиться с этой искрой. Итак, говорится, что Высший Дух находится не в человеке, а над ним. Он всегда спокоен, беззаботен, блажен и полон абсолютного знания. Он всегда напоминает о божественном состоянии, будучи постоянно этим состоянием, «соединённым с богами, он питается амброзией». Цель ученика – позволить свету этого духа сиять сквозь нижние оболочки.

Такое «духовное развитие» достижимо только тогда, когда более грубые интересы, страсти и требования плоти подчиняются интересам, устремлениям и потребностям высшей природы; и это касается как системы, так и установленного закона.

Дух может стать правителем только тогда, когда разум окончательно признает, что есть одно ТО. И, как было сказано выше, речь идёт не только о человеке, но и о целом; любое проявление эгоизма должно быть устранено из низшей природы прежде, чем может быть достигнуто божественное состояние. До тех пор, пока остаётся минимальное личное или эгоистичное желание даже духовных достижений для нас самих, желаемая цель отодвигается. Следовательно, вышеприведённый термин «требования плоти» в действительности включает также требования, которые не являются плотскими, но их правильным определением было бы «желания личного характера, в том числе желания индивидуальной души».

При систематическом обучении в соответствии с вышеуказанными системой и законом, люди достигают чёткого понимания нематериального или духовного мира. С помощью внутренних способностей они воспринимают истину так же быстро и легко, как с помощью физических способностей понимают чувственные предметы, а с помощью умственных способностей то, что относится к разуму. Или говоря словами некоторыми из них: «Они могут смотреть прямо на идеи», и поэтому их свидетельство об истине заслуживает доверия, как и свидетельство учёных или философов об истине в их областях.

В ходе этой духовной подготовки люди приобретают восприятие и контроль над различными силами природы, неизвестные другим людям, и, таким образом, могут совершать то, что обычно называется «чудесами», хотя на самом деле, это лишь результат более глубокого знания естественного закона. О таких силах говорится в «Философии йоги» Патанджали.

Их свидетельства об истине, полученной сверхчувственным образом, подтверждённые владением ими такими способностями, требуют беспристрастного исследования любого религиозного ума.

Обращаясь теперь к системе, излагаемой этими мудрецами, мы находим, во-первых, обзор космогонии, прошлое и будущее этой Земли и других планет, эволюцию жизни в так называемых элементарных, минеральных, растительных, животных и человеческих формах.

Эти «элементалы пассивной жизни» неизвестны современной науке, хотя иногда рассматриваются ею как тонкий материальный агент в производстве жизни, тогда как они являются формой самой жизни.

Каждая кальпа или великий период делится на четыре эпохи или юги, каждая из которых длится много тысяч лет, и каждая отмечена преобладающей характеристикой. Это – сатья-юга (или век истины), трета-юга, двапара-юга и наша нынешняя кали-юга (или век тьмы), которая началась пять тысяч лет назад. Слово «тьма» здесь относится к духовной темноте, а не материальной. Однако в этом веке все причины приводят к их последствиям гораздо быстрее, чем в любом другом веке из-за усиленного импульса «зла», поскольку этот цикл поворачивается по направлению к новому циклу истины. Таким образом, человек, искренне любящий свою расу, может достичь большего за три воплощения во время кали-юги, чем за гораздо большее количество воплощений в любом другом веке. Тьма этого века не абсолютна, но больше, чем во время других веков; его основная тенденция заключается в материальности, хотя несколько уменьшается при отдельных этических или научных достижениях, способствующих благополучию расы, устранению непосредственных причин преступлений или болезней.

Наша земля является одной из цепи семи планет, которая находится на видимом плане, а шесть других планет находятся на других планах и поэтому невидимы. (Другие планеты нашей Солнечной системы принадлежат другим цепям из семи планет.) Жизненная волна переходит от высшего к нижнему в этой цепи, пока не достигает нашей земли, а затем поднимается и переходит к трём другим планетам на противоположном конце дуги и так семь раз. Эволюция форм совпадает с этим процессом или волной жизни, несущей с собой минеральную и растительную формы, до тех пор, пока каждый глобус, в свою очередь, не будет готов принять человеческую жизнь. Из этих глобусов наша земля четвёртая.

Человечество переходит от глобуса к глобусу через ряд Кругов, оставаясь на каждом глобусе и перевоплощаясь на нём определённое количество раз. Что касается эволюции человека на сокрытых планетах или глобусах, то об этом мало что можно сказать. Мы должны заботиться только о нашей Земле. Когда волна человечества достигла Землю в последний раз (в этом нашем четвёртом Круге), она начала эволюционировать человека, подразделяя его на расы. Каждая из этих рас начинает исчезать, когда она через эволюцию достигает периода, известного как «момент выбора», и решает свою будущую судьбу как отдельная раса. Кроме того, расы отделены друг от друга катастрофами природы, такими как оседание континентов и большие природные подвижки. Соответственно с развитием рас происходит развитие особых чувств; так наша пятая раса развивала пять чувств.

Мудрецы также говорят нам, что дела этого мира и его люди подчиняются циклическим законам, и в течение любого цикла невозможны скорость или характер прогресса, свойственные другому циклу. Эти циклические законы действуют в каждом веке. Когда века становятся темнее, преобладают одни и те же законы, только циклы становятся короче; т. е. они имеют одинаковую продолжительность в абсолютном смысле, но переходят через заданный предел за более короткий период времени. Эти законы налагают ограничения на развитие расы. В цикле, где всё восходит или нисходит, адепты должны ждать, пока не наступит время, прежде чем они смогут помочь расе подняться. Они не могут и не должны вмешиваться в закон кармы. Таким образом, они начинают снова активно работать в духовном смысле, когда им известно, что цикл приближается к повороту.

В то же время эти циклы не имеют жёстких границ или точек прекращения или начала, поскольку каждый цикл может заканчиваться в какое-то время, когда другой уже начался. Таким образом, они перекрывают друг друга или незаметно переходят друг в друга, как день в ночь; и только тогда, когда цикл полностью кончился, а другой действительно начался, наступает его расцвет, и мы можем сказать, что мы находимся в новом цикле. Это можно проиллюстрировать путём сравнения двух смежных циклов с двумя пересекающимися окружностями, когда одна окружность касается центра другой окружности, так что точка, где одна окружность кончается, а другая начинается, будет там, где окружности пересекаются друг с другом. Или представим человека в процессе ходьбы в качестве примера разворачивания циклов. Скорость его движения можно определить только по расстоянию, измеренному его шагами, точке посередине каждого шага или между ступнями, являющимися началом и окончанием цикла.

Циклическому прогрессу способствует допускаемое ухудшение следующим образом: в то время, когда цикл поднимается, развивается или прогрессирует, существа, известные на санскрите как «джняни», спускаются на землю из других сфер, где цикл идёт вниз, чтобы помочь духовному прогрессу этого глобуса. Подобным образом они покидают эту сферу, когда наш цикл приближается к тьме. Однако этих джняни не надо путать с упомянутыми выше махатмами и адептами. Поэтому истинной целью настоящих теософов должна быть такая жизнь, чтобы её влияние способствовало окончательному рассеиванию тьмы для того, чтобы джняни могли снова вернуться на этот глобус.

Теософия также учит о существовании универсальной диффузной и высокоэфирной среды, которая называется «астральным светом» и «акашей». Это – хранилище всех прошлых, настоящих и будущих событий, и на ней записаны результаты духовных причин со всеми действиями и мыслями со стороны духа или материи. Её можно назвать Книгой Записывающего Ангела. Акашу, однако, понимают неправильно, когда её путают с эфиром или астральным светом каббалистов. Акаша – это нумен феноменального эфира или собственно астрального света, поскольку акаша бесконечна, беспристрастна, неосязаема, то её единственным произведением является звук^[1].

И этот астральный свет материальный, а не духовный. Это, по сути, нижний принцип того космического тела, в котором акаша является высшим. Она обладает способностью сохранять все изображения. Это подтверждает заявление о том, что каждая мысль, а также слово и действие оставляют на ней своё изображение. Можно сказать, что эти изображения имеют две жизни. Первая – их собственный образ. Вторая – отпечаток, оставленный ими на матрице астрального света. В верхней области этого света нет такого понятия в человеческом смысле, как пространство или время. Все будущие события – это мысли и поступки людей; они заранее создают образы событий, которые должны произойти. Обычные люди постоянно, безрассудно и злобно делают так, чтобы эти события состоялись, но мудрецы, махатмы или адепты благого закона создают только такие картины, которые соответствуют Божественному закону, потому что они управляют своими мыслями. В астральном свете также есть все дифференцированные звуки. Элементалы являются энергетическими центрами в нём. Также есть тени усопших людей и животных. Следовательно, любой провидец или человек, находящийся в трансе, может видеть в нём всё, что кто-либо делал или говорил, а также то, что происходило с каким-либо существом, с которым он связан. Следовательно, о личности умерших людей, которые, как предполагается общаются с этого плана, нельзя судить по забытым или неизвестным словам, фактам или идеям. С этого плана материи можно взять изображения всех, кто когда-либо жил, а затем сделать отражение на подходящей магнитоэлектрической поверхности, чтобы было похоже на явление покойного с ощущением веса, плотности и размеров.

С помощью астрального света и элементалов различные материальные элементы могут быть притянуты из атмосферы и осаждены либо на плоской поверхности, либо в виде плотного объекта; такое осаждение можно сделать долговременным, или оно может быть из энергии такого лёгкого сцепления, что скоро исчезает. Но помощь элементалов можно получить только за счёт сильной воли и абсолютного знания законов, которые управляют бытием или элементалами. Бесполезно давать более подробную информацию по этому вопросу; во-первых, потому что неподготовленный исследователь не сможет этого понять; во-вторых, полное объяснение не разрешено, даже если оно возможно в этом пространстве. Мир элементалов является важным фактором в нашем мире и в развитии исследователя. Каждая мысль, развитая человеком, мгновенно сливается с элементалом, а затем выходит за пределы власти человека.

Легко понять, что этот процесс происходит всё время. Поэтому каждая мысль существует как сущность. Продолжительность её жизни зависит от двух вещей: (а) изначальной силы воли и мысли человека; (б) сила элементала, который сливается с ней, причём эта сила определяется классом, к которому принадлежит элементал.

Так обстоит дело с хорошими и плохими мыслями, и поскольку воля, стоящая за злыми мыслями, обычно сильна, мы понимаем важность результата, потому что элементал не имеет сознания и получает структуру и направление от мысли, которую он может время от времени переносить.

У каждого человека есть свои элементалы, которые напоминают его характер и мысли. Если вы направите свои мысли на человека в гневе или с критическим, немиролюбивым осуждением, вы привлечёте к себе ряд тех элементалов, которые принадлежат к этой конкретной ошибке или неудаче, а также порождают её или порождаются ею, и она осаждается в вас. Следовательно, через несправедливость вашего простого человеческого осуждения, которое не может знать источник или причину действия другого человека, вы сразу становитесь соучастником этого порока или неудачи через своё собственное действие, а изгнанный дух возвращается «с семью худшими дьяволами, чем он сам».

В этом заключается смысл популярной поговорки: «проклятия, подобно цыплятам, возвращаются на свой насест» и имеют свой корень в законах, регулирующих магнитное притяжение. В кали-юге мы загипнотизированы действием огромной системы образов в астральном свете, усугубляемым всеми делами, мыслями и т. д. наших предков, жизнь которых развивалась в материальном направлении. Эти образы через внушение влияют на внутреннего человека, который осознает их. В более светлом веке воздействие таких образов будет направлено на истину. Воздействие астрального света, которое формируется или рисуется нами, останется до тех пор, пока мы будем продолжать размещать там эти образы. Итак, он становится нашим судьёй и нашим палачом. Каждый вселенский закон содержит в себе средства для его исполнения или наказания за его нарушение, и не требует других авторитетов для его провозглашения или выполнения его указаний.

Астральный свет через присущее ему действие развивает или разрушает формы. Он является всеобщим регистром. Его главная функция состоит в том, что быть носителем законов кармы или эволюции принципа жизни, и поэтому он является медиумом или «посредником» в глубоком духовном смысле между человеком и его Богом или его Высшим Духом.

Теософия также рассказывает о происхождении, истории, развитии и судьбе человечества.

Относительно человека она учит:

во-первых, то, что каждый дух является проявлением Единого Духа и, следовательно, частью всего. Он проходит через разный опыт в воплощении и предназначен для окончательного воссоединения с Божественным;
во-вторых, то, что это воплощение не единственное, но повторяется, и каждая индивидуальность повторно воплощается во время многочисленных существований в последовательных расах и планетах нашей цепи и накапливает опыт каждого воплощения ради совершенства;
в-третьих, то, что между ближайшими воплощениями, после того, как более грубые элементы сначала очистятся, наступает период сравнительного отдыха или покоя, называемого дэвачаном. Душа, находящаяся в нём, готовится для своего следующего пришествия в материальную жизнь.

Строение человека подразделяется на семь разделов, основные разделы касаются тела, души и духа. Эти разделы и их относительное развитие управляют его субъективным состоянием после смерти. Истинное строение нельзя понять, и оно должно какое-то время оставаться эзотерическим, поскольку требует определённых чувств, которые обычно не развиты для его понимания. Если строго придерживаться нынешнему семеричному делению, данному теософскими авторами, без каких-либо условных критериев, то это будет порождать противоречия или заблуждения. Например, дух не является седьмым принципом. Это – синтез или совокупность, и в равной степени присутствует в других шести принципах. Настоящие подразделения могут быть использованы только в качестве общей рабочей гипотезы, которая должна разрабатываться и исправляться по мере того, как сами исследователи продвигаются или развиваются.

Состояние духовного, но сравнительного покоя, известного как дэвачан, не является вечным, и это не то же самое, что вечные небеса христианства. Также «ад» не соответствует состоянию, известному теософским авторам как авичи.

Все такие болезненные состояния являются переходными и очищающими состояниями. Когда человек их проходит, он переходит в дэвачан. «Ад» и «авичи», таким образом, не одно и то же.

Авичи – это то же самое, что и «вторая смерть», поскольку это на самом деле уничтожение, которое случается только с «чёрным магом» или духовным грешником, как будет видно дальше.

Характер каждого воплощения зависит от соотношения заслуг и недостатков предыдущей жизни или жизней, от того, как человек жил и о чём думал; и этот закон жёсткий и абсолютно справедливый.

«Карма» – это термин, означающий две вещи: закон этической причинности (что посеял человек, то он и пожнёт); и соотношение или превышение достоинств или недостатков в любом человеке определяет также основной опыт радости или печали в каждом воплощении, так что то, что мы называем «удачей», на самом деле является «преимуществом», которое мы приобрели в прошлом существовании.

Карма не исчерпывается одной жизнью, и не обязательно в этой жизни человек испытывает последствие всей его предыдущей кармы; поскольку некоторые последствия могут сдерживаться по разным причинам. Принципиальная причина заключается в том, что эго не может получить тело, которое будет являться инструмент или устройством, в котором или с помощью которого размышления или мысли предыдущих жизней могут принести результат и созреть. Следовательно, считается, что в мыслях человека заключена таинственная сила в течение всей жизни, обязательно приводящая к результатам в этой жизни либо непосредственно в следующей жизни, либо в одной из отдалённых жизнях. То есть в любой жизни эго получает тело, способное быть фокусом, аппаратом или инструментом для отработки прошлой кармы. В карме есть также раскачивающая или расходящаяся сила в её воздействии на душу, поскольку определённый жизненный путь или мысль – будут влиять на душу в этом направлении на протяжении трёх жизней, прежде чем можно ощутить благоприятный или отрицательный результат любого другого рода кармы. Также не следует, что каждая минутная часть кармы должна ощущаться в той же детали, что и при её изготовлении. Из этого также не следует, что можно ощутить любую малую долю кармы столь же подробно, как при совершении, так как нескольких видов кармы может прийти в голову одновременно в какой-то момент жизни и, благодаря их совместному действию, произвести результат, который, хотя в целом, точно представляет в нём все элементы, всё-таки представляет карму отличную от каждой отдельной части. Это может быть известно как аннулирование постулируемого эффекта классов вовлечённой кармы.

Процесс эволюции до воссоединения с божественным включает в себя последовательное возвышение из силы в силу разного уровня полезности. Самые возвышенные существа, всё ещё находящиеся во плоти, известны как Мудрецы, Риши, Братья или Учителя. Их великой миссией является сохранение и распространение духовного знания и воздействия во все времена, когда позволяют циклические законы. Когда происходит соединение с божественным, то становятся известными все события и переживания каждого воплощения.

Что касается процесса духовного развития, теософия учит: во-первых, что суть процесса заключается в сохранении превосходства за высшим, духовным элементом человеческой природы. Во-вторых, духовное развитие достигается четырьмя способами помимо прочих способов, а именно:

а) полное искоренение эгоизма во всех формах и развитие глубокого, искреннего сочувствия по отношению к другим людям и приложение усилий ради их блага;

(b) развитие до совершенства внутреннего, духовного человека посредством размышления, достигая божественного и общаясь с ним, и посредством осуществления того, что описано у Патанджали, т. е. непрестанного стремления к совершенной цели;

(c) контроль за плотскими аппетитами и желаниями, причём всё более низкие материальные интересы преднамеренно подчиняются законам духа;

(d) тщательное выполнение каждой обязанности, принадлежащей своему этапу в жизни, без желания вознаграждения, оставляя результаты божественному закону.

В-третьих, несмотря на то, что вышеизложенное является обязательным и практичным для всех религиозно настроенных людей, ещё более высокий план духовного достижения обусловлен конкретным курсом обучения, физическим, интеллектуальным и духовным, посредством которого сначала пробуждаются и затем развиваются внутренние способности.

В-четвёртых. Этот процесс, приводящий к адептству, махатмам или состояниям риши, мудрецов и дхьян чоханов, которые являются самыми возвышенными этапами, достигается большим трудом, самодисциплиной и лишениями, продолжающимися, возможно, много воплощений и со многими степенями инициации и продвижения, за пределами которых ещё есть другие этапы, всегда приближающиеся к Божественному.

Что касается разумной причины духовного развития, то она состоит в следующем:

Во-первых, процесс происходит исключительно внутри самого индивида, причём мотив, усилие и результат исходят из его собственной внутренней природы согласно эволюции эго.

Во-вторых, каким бы личным и внутренним этот процесс не являлся, он происходит, фактически, только благодаря тесному общению с высшим источником всех сил.

Что касается степени продвижения в воплощениях, считается:

Во-первых, даже простое знакомство с теософической истиной имеет большое значение для подготовки индивида к шагу наверх в его следующей земной жизни, поскольку это задаёт импульс направления.

Во-вторых, ещё больше достигается, если человек ведёт жизнь, исполненную долгом, благочестием и благодеяниями.

В-третьих, ещё большее продвижение достигается благодаря внимательному и преданному использованию средств духовной культуры, о которых говорилось выше.

В-четвёртых, каждая раса и её личность достигают в эволюции периода, известного как «момент выбора», когда они сами определяют свою будущую судьбу путём преднамеренного и осознанного выбора между вечной жизнью и смертью, и это право выбора является своеобразным атрибутом свободной души. Этого невозможно осуществить, пока человек не осознает душу внутри себя, пока душа не достигнет определённой степени самосознания в теле. Момент выбора не является фиксированным периодом времени; он складывается из всех моментов. Этого не может произойти, если все предыдущие жизни не привели к нему. Для расы в целом он ещё не наступил. Любой человек может ускорить появление этого периода для себя согласно ранее упомянутому закону созревания кармы. Если он не сможет правильно выбрать, он не будет полностью осуждён, поскольку экономика природы предусматривает, что он снова и снова будет иметь возможность выбора, когда наступит момент для всей расы. После этого периода раса, достигнув расцвета, стремится к растворению. Несколько человек из неё опередят её прогресс и достигнут адептства или состояния махатм. Основная масса людей, сделавшая правильный выбор, но не достигшая спасения, перейдёт в субъективное состояние, чтобы дождаться потока человеческой жизни на следующем глобусе, где они явятся первыми душами для людей. Те, кто преднамеренно выбрал зло, их жизнь предаётся великой духовной нечестивости (ибо зло делается ради чистой любви к злу как таковому), чтобы разорвать связь с божественным духом или монадой, которая навсегда оставляет человеческое эго. Такие эго переходят в страдание восьмой сферы, насколько мы понимаем, и пока не будет отделено то, что они таким образом культивировали, личная Ишвара или божественная искра не будет полной. Но этот принцип никогда не объяснялся Учителями, которые всегда решительно отказывались отвечать и объяснять это. В следующей манвантаре божественная искра, вероятно, снова начнёт длинное эволюционное путешествие, превратившись в поток жизни у источника и снова пройдя вверх через все нижние формы.

Пока связь с божественной монадой не прекратится, не может быть уничтожение личности. Что-то из этой личности всегда будет оставаться привязанным к бессмертному эго. Даже после такого разрыва человек может жить, как человек среди людей, но бездушным существом. Такая не оправдавшаяся надежда, так сказать, «Божественной искры» или лишение её выбранного носителя, представляет собой «грех против Святого Духа», который по своей природе запрещается прощать, поскольку он не может продолжать связь с принципами, ставшими деградированными и искажёнными в абсолютном смысле. Они больше не реагируют на циклические или эволюционные импульсы, но отяжелённые своей природой погружаются в самые низкие глубины материи. Связь, когда-то полностью потерянная, не может быть возобновлена в природе Бытия. Но бесчисленные возможности для возвращения предлагаются им на протяжении всего процесса растворения, который длится тысячи лет.

Карма настигает даже адептов Благого Закона, что несколько напоминает потерю «небес» после наслаждения ими в течение неисчислимых периодов времени. Когда адепт достиг определённой очень высокой точки в своей эволюции, он может просто по желанию стать тем, что индуисты называют «дэвой» или меньшим богом. Если он это сделает, то, хотя он будет наслаждаться блаженством и силой этого состояния в течение огромного промежутка времени, он не будет в следующей пралайе участвовать в сознательной жизни «на лоне Отца», но должен спуститься вниз в материю при следующем новом «творении», выполняя определённые функции, которые теперь не могут быть прояснены, и должен снова появиться через мир элементалов; но эта судьба не похожа на судьбу чёрного мага, который попадает в авиччи. И снова между ними он может выбрать среднее состояние и стать нирманакайей, который отказывается от блаженства нирваны и остаётся в сознательном существовании вне своего тела после смерти, чтобы помогать человечеству. Это – величайшая жертва, которую он совершает ради человечества. По мере продвижения от одной ступени заинтересованности и сравнительного продвижения к другой, как указано выше, ученик ускоряет проявление момента выбора, после чего темпы его развития значительно возрастают.

Можно добавить, что теософия является единственной системой религии и философии, которая даёт удовлетворительное объяснение таких проблем, как следующие:

Во-первых, цель, использование и обитание других планет, кроме земли, планет, которые служат для завершения и продления хода эволюции и для пополнения необходимой меры всеобщего опыта душ.

Во-вторых, геологические катаклизмы земли, частое отсутствие промежуточных типов в её фауне, появление архитектурных и других реликвий пропавших рас, о которых обычная наука строит только тщетные догадки, природа вымерших цивилизаций и причины их исчезновения, живучесть дикости и неравномерное развитие существующих цивилизаций, физические и внутренние различия между расами людей и перспективы будущего развития.

В-третьих, контрасты и различия мировых религий и общий фундамент, лежащий в основе их всех.

В-четвёртых, существование зла, страданий и скорби является безнадёжной загадкой для простого филантропа или теолога.

В-пятых, неравенства в социальном положении и привилегии, резкий контраст между богатством и нищетой, интеллектом и глупостью, культурой и невежеством, добродетелью и гнусностью; появление гениальных людей в простых семьях, а также другие факты, противоречащие закону наследственности; частые случаи непригодности окружающей среды для людей в такой степени, что портят характер, препятствуют благим стремлениям и парализуют усилия; резкая противоположность характера по отношению к условиям; несчастные случаи, беды и несвоевременная смерть – все они решаются либо обычной гипотезой Божественного каприза, либо теософскими учениями о карме и перевоплощении.

В-шестых, обладание индивидуумами психических сил – ясновидением, яснослышанием и т. д., а также явлениями психометрии и самогипноза.

В-седьмых, истинный характер подлинных явлений в спиритуализме, и надлежащее противоядие от суеверия и преувеличенных ожиданий.

В-восьмых, неудача традиционных религий значительно расширить их сферу, устранить злоупотребления, реорганизовать общество, распространить идею братства, смягчить недовольство, уменьшить преступность и поднять человечество, а также кажущаяся неадекватность осознания в индивидуальной жизни того идеала, который они проповедуют.

Сноски

↑ Акаша в мистике эзотерической философии – это, собственно говоря, Святой Дух женского рода, Звук или речь, являющаяся Логосом или проявленный Глагол не проявленной Матери. См. Санкхьяшара, «Предисловие», стр. 33 и след.

[1] Акаша в мистике эзотерической философии – это, собственно говоря, Святой Дух женского рода, Звук или речь, являющаяся Логосом или проявленный Глагол не проявленной Матери. См. Санкхьяшара, «Предисловие», стр. 33 и след.

[1]

Навигация

Поиск