Просмотр кода страницы Вадья Б.П. - Исследование «Голоса Безмолвия»

= 2. УБИЙЦА РЕАЛЬНОСТИ =

Аскетизм, который проповедует «Голос Безмолвия», является принципом мышления, оставлением умом его нынешнего положения, в котором он является рабом. Ум является жертвой внутренних образов, состоящих из элементальных жизней, которые формируют принцип желания, и эти образы пробуждают чувства к деятельности и делают их питателями этого принципа. Объективный мир человека есть лишь отражение или теневая эманация этого субъективного плана образов желаний. 

В бодрствующем состоянии сознания человек живет не в мире разума, а в мире чувств, одушевлённом желаниями, которыми ум пленён. Так называемое рассуждение человека не является деятельностью, порождаемой только умом, оно основано на чувственных впечатлениях, которые пронизаны желаниями. Даже люди науки при использовании ума идут от чувственных данных к выводам и, хотя у большинства из них личные желания относительно объектов наблюдения находятся в состоянии покоя, они всё же испытывают зависимость от чувств, вызванных желаниями. Пьяный человек видит всё искажённо; ум человека, делающего выводы, зависит от чувств, обременённых принципом желания, и он также видит всё искажённо. Чтобы чувственные данные были правдивыми, а чувственные наблюдения точными, они должны быть лишены сил принципа желания. Когда эзотерическая философия называет мир объектов иллюзорным, это не означает, что объекты не существуют, но что наша оценка их является ложной. Объективный мир вполне можно сравнить с великим базаром, на котором увлечённые желанием умы, не зная истинной ценности вещей, принимаются торговаться и спорить о нужных им вещах, и впадают в соблазн приобрести другие вещи. Ум, таким образом, используемый на базаре объективного мира, получает опыт и учится оценивать каждый предмет согласно его ценности, а затем – и не раньше – человек начинает жить в этом мире. 

Таким образом, проблема, как легко увидеть, заключается не в объектах, а в нашем незнании истинных ценностей этих объектов из-за наших желаний, в которых ум заключён, как в тюрьму. Желания сами по себе без помощи силы мысли были бы безвредны; питаясь ею, они делают человека худшим из животного мира. Поэтому наша книга называет этот ум убийцей Реального и в самом начале даёт указание ученику убить этого убийцу. Она также указывает на способ – «стань безразличным к объектам восприятия». Ум, пленённый желанием, которое курсирует по нервной системе тела, называется начальником чувств, и именно такой чувственный ум отличает человека от животного, способного стать выше его, но он также может развиться в самых хитрых и плотских из зверей. 

<blockquote>«Достигнув равнодушия к объектам восприятия, ученик должен найти раджу чувств, творца мысли, того, кто зарождает иллюзии. Ум есть великий убийца Реального. Пусть ученик убьёт убийцу».</blockquote> 

<div style="text-align:right;">''«Голос Безмолвия», стр. 1-2, п. 3-5, издание ULT.''</div>

Именно деятельность ума в объективном мире должна быть сначала рассмотрена кандидатом на чела. Если мы не поймём, что объекты становятся каналами, питающими внутренние образы и способствующими удовлетворению наших страстей, мы не сможем правильно их оценить. Мы оцениваем объект с точки зрения удовлетворения или наслаждения, которое оно придаёт нашим обременённым желанием чувствам. Именно невежество является причиной иллюзии, т. е. не полное отсутствие знания, а ложная оценка объектов, ошибочная страсть к любви. 

<blockquote>«Если хочешь благополучно пройти первый Чертог, не позволяй своему разуму принимать горящие в нём огни вожделения за солнечный свет Жизни».</blockquote>

<div style="text-align:right;">''«Голос Безмолвия», стр. 7, п. 28. ''</div>

Творец мысли созидает любовь из вожделения, и когда это становится понятно, исходя из реального жизненного опыта, практикующий действительно делает шаг вперёд. Когда это становится понятно, то осознаётся слабость мира объектов по сравнению с силой мира образов. Именно такое неправильно понятое представление соблазняет кандидата бежать из мира в джунгли. 

Когда ищущий внутреннего Света видит деятельность внешнего мира объектов, он, естественно, пытается закрыть окна, через которые объекты атакуют его. При таком психологическом или физическом отступлении всё, что он получает – это короткая передышка от нападения. Очень скоро он находит корень своей проблемы: притяжение или отвращение, которое объекты оказывают на него, находятся не во внешних объектах, а во внутренних образах, память об образах прошлого, не только этой жизни, но и предыдущих воплощений. 

<blockquote>«Удерживай ум свой от всех внешних предметов, от всех видимостей. Удерживайся и от внутренних образов, дабы не отбрасывали они тёмные тени на свет твоей Души».</blockquote> 

<div style="text-align:right;">''«Голос Безмолвия», стр. 20, п. 86.''</div>

Это – огромная работа, по сравнению с которой отступление от объектов чувств является очень легким. Если при первом упражнении чела узнает иллюзорную природу объективного мира, то теперь он сталкивается с иллюзорной природой своего собственного субъективного мира. В поисках внутреннего Бога он встречает дьявола; ища свет души, он находит тьму, но такую густую, что не осознает, что это тень. «О, тьма, о, тьма средь блеска дня». [Мильтон, «Самсон Агонист», строка 80] Именно в этой темноте мы встречаем созданных фантазией идолов, образов и фантомов, созданных нашими желаниями. Эта тьма обладает особой силой, вводящей в заблуждение наше сознание. Очень скоро сфера тьмы покажется нам областью жемчужного света, областью убаюкивающего, успокаивающего, сумеречного сна. Майя объективного мира – это всего лишь следствие иллюзии-моха этой сферы субъективности, созданной нами самими и освещённой человеческими страстями. Именно этот мир проходящий испытание будущий чела должен оставить, но он не может этого сделать, пока не поймёт его. Первая настоящая битва величайшей из всех войн происходит в области, называемой астральным светом. Когда сила клятвы, принесённой в объективном мире, возбуждается в испытуемом, борец в астральном свете понимает, что он находится в месте, где его не должно быть; что он не должен слушать звуки этих образов, но только слова внутренней души. 

Теоретически каждый теософ знает, что низший манас отличается от высшего манаса тем, что кама-манас демоничен, а буддхи-манас божественен. Но эту истину нужно апробировать, и мы узнаём природу ума души, когда низвергаем часть вражеских войск, то есть когда мы уничтожаем некоторые наши образы, созданные мышлением. Великим соблазном для челы на испытании является сильный чувственный восторг, когда он входит в общение или растворяется в пластичности астрального света. Это похоже на состояние захмелевшего человека, который только что выпил крепкий спиртной напиток. Часто вместо того, чтобы сражаться с уже созданными образами, он становится жертвой искушения и создаёт новые образы. В объективном мире мы должны контролировать блуждающий ум, но здесь мы должны бороться с творческим умом. Таким образом, наступает период интенсивной борьбы, и победа придёт, когда душа-борец осознает следующую истину: 

<blockquote>«Прежде чем разум твоей души прозреет, зародыш личности должен быть разрушен, червь чувственности уничтожен без возврата к жизни».</blockquote> 

<div style="text-align:right;">''«Голос Безмолвия», стр. 13, п. 57.''</div>

Постижение этой истины означает, что испытуемый понял, что он отличен от личности, что червь, который с утра до ночи питается чувствами, однажды будет раздавлен, что приведёт к смерти стремящегося к отделению и вечно отделяющего себя эго, которое делает личность злейшим врагом. Взгляд души, раскрывающей враждебную природу личности, заставляет борющегося испытателя укрыться в этой внутренней душе. Это подразумевает некоторое знание природы и сил этой души. 

<blockquote>«Утишь свои мысли и устреми всё свое внимание на твоего Учителя, которого ты ещё не видишь, но чьё присутствие уже ощущаешь».</blockquote> 

<div style="text-align:right;">''«Голос Безмолвия», стр. 17, п. 72.''</div>

<blockquote>«Ты сам и твой разум — как братья-близнецы, стоящие рядом; и звезда — твоя цель — горит прямо над головой».</blockquote> 

<div style="text-align:right;">''«Голос Безмолвия», стр. 21, п. 88.''</div>

Учитель – это Высшее Я, «эквивалент Авалокитешвары, Ади-Будды... Христа древних гностиков» («Голос Безмолвия», стр. 3, сноска 5). Если Учитель не ощущается как присутствие в чертоге втором, то есть в период испытательного обучения, то вход в третий чертог, т. е. чертог мудрости, остаётся закрытым. Именно через ум души мы касаемся сияния Бога внутри, и именно через контакт с великими Гуру мы касаемся сияния Бога внутри Природы, т. е. Абсолютного Сострадания. 

Когда мысленная деятельность успокаивается, душа, которой помогает Свет Духа, воспринимает себя как отличную и отдельную от ума. Освободившись от камы, она видит возможное, нет, несомненное совершенное единение со своей Звездой - своим Отцом на Небесах. В полупрозрачном озере чистого ума отражается звезда высшего неба, и эта отражённая сила также побуждает ум смотреть на славу, которая является большей славой. Недостаточно только утишать мысли; необходимо осознавать звезду Надежды, звезду-родительницу, дхиани-будхийческий источник нашего существования.

Изглаживание из памяти внутренних образов – это то же самое, что уничтожение тяги к чувственному существованию. Этот процесс требует сосредоточения нашего внимания на внутреннем Свете. Но отвращение от внутренних образов не должно сопровождаться отходом от объективного мира. Нахождение посреди объектов, не будучи их рабом, делает борьбу продолжительной, так как в прошлом мы создали целую армию личных мыслеобразов, нашими настроениями мы породили многие пороки, из-за нашей душевной слабости мы совершили много грехов. Один за другим мы должны убить их. 

<blockquote>«Горе же тебе, ученик, если хотя бы единый порок ты не покинул внизу… Горе тому, кто осмелится нечистыми ногами осквернить хотя бы единую ступень... Его грехи поднимут голоса свои подобно шакалам, хохочущим и рыдающим на закате солнца; мысли его станут ратью, которая захватит его и уведёт с собою как пленника, обращённого в рабство».</blockquote> 

<div style="text-align:right;">''«Голос Безмолвия», стр. 16-17, п. 69.''</div>

Это не означает, что испытуемый должен быть безупречным в самом начале, но он должен научиться достигать чистоты, прежде чем войдёт через Золотые врата в чертог Мудрости и получит право на постоянное пребывание там. В качестве испытателя у него есть день, когда он купается в сиянии духовного Солнца, а затем ночь – темная ночь души, в течение которой его мысленные грехи смеются смехом шакала, который является криком агонии, пугающим его, толкая его к падению, нет, к самой гибели. Шакалы передвигаются стаями и поэтому могут охотиться на овец и даже антилоп. Когда они не могут поймать добычу, они питаются падалью, и с хитростью следуют за гепардами и даже львами, чтобы доесть то, что последние не съели. Сравнение наших низших мыслей с шакалами наиболее уместно, так как они атакуют стаями наши высокие мысли и благородные устремления, а когда они не могут охотиться на живые образы, они вынюхивают дремлющие или умирающие образы и набрасываются на них. Это явление относится к осаждению кармы и тому подобному. Кроме того, наши низшие мыслеобразы имеют неприятный запах подобно шакалу, выделяющему мускус из железы под хвостом. 

Итак, нам рассказали, как мы должны поступать с нашими прошлыми творениями: 

<blockquote>«Одна-единственная мысль о прошлом, оставленном позади, потянет тебя вниз, и сызнова придётся тебе начинать тяжелый подъём. Убей в себе воспоминание о прежних испытаниях. Не оглядывайся назад, иначе ты погиб».</blockquote> 

<div style="text-align:right;">''«Голос Безмолвия», стр. 18, п. 74-75.''</div>

Если мы не задушим воспоминания о прошлом, если будем в нём жить, мы вновь переживём прошлое субъективно и омолодим мыслеобразы. Итак, мы увеличили силу мысли, и поэтому образы проявляются сильнее. Все теософы знают, что существует хранилище прошлой кармы, но не все знают, что в субъективной сфере призраки и элементарии мертвых объективных действий часто создают хаос. 

Рассмотрим последнюю цитату из первого фрагмента нашей книги: 

<blockquote>«Прежде чем вступить на Путь, ты должен уничтожить своё "лунное тело", очистить своё "тело мысли", сделать сердце своё непорочным».</blockquote> 

<div style="text-align:right;">''«Голос Безмолвия», стр. 12, п. 51''</div>

В сноске ЕПБ объясняет, что созданная камой астральная форма должна быть уничтожена. Кама-рупа, как правило, образуется после смерти тела до того, как эго входит в дэвачан, освобождаясь от этой формы. Но в жизни испытуемого, когда он входит в царство возрождённых, оставляя за собой царство мёртвых, существует явление кама-рупы, связанное с явлением обитателя порога. Возрождённая душа становится сознательно живой, когда, прогнав из сферы ума все питаемые камой мыслеобразы, начинает жить энергией чистого сердца, то есть силой буддхи. Для этого двойного процесса, т. е. рассеяния кама-рупы и пробуждения буддхи для воплощения манаса, объективный мир окажется весьма полезным. Объективный мир действий не только ценен тем, что позволяет нам сравнивать, противопоставлять и учиться концентрироваться с умением различать, но также оказывается наиболее полезной сферой, где идёт борьба субъективного характера, о которой упоминается выше. Испытуемый должен научиться пользоваться объективным миром посредством правильного исполнения долга. Обязанность – это ось, вокруг которой вращается его объективный мир; ошибки, допущенные по отношению к долгу, пренебрежение долгом или нерасторопность в его исполнении, взваливание на себя не своего дела и пр. становятся грехами бездействия по отношению к долгу. Если испытуемый занят своим делом, он не находит времени для «огорчений», и это происходит бессознательно. Более того, когда атаки приходят с субъективной стороны его низшей природы, мудрое взаимодействие чувств и ума на объективном плане ослабляет нападение. Оккультизм выступает за то, чтобы мы не укрепляли врага, размышляя о нём или напрямую сражаясь с ним. Не обращайте особого внимания на врага, но держите сознание занятым защитной и полезной умственной или физической работой. Ни один испытуемый не может медитировать или что-то изучать часами напролёт, и поэтому напоминание о мирском долге, таком как зарабатывание средств к существованию и пр., очень полезны и необходимы. Не изобретение особой работы, а исполнение необходимой работы расширяет сферу долга, пока человечество не станет нашей семьёй и мир нашей страной. Долг – это божественность, которая ведёт наш объективный мир к совершенству: Долг – это бог объективного мира, то есть Истина: ОМ ТАТ САТ. 


<div style="text-align:right;">''Б. П. Вадья,''</div>

<div style="text-align:right;">''из «Теософского движения»,''</div>

<div style="text-align:right;">''том X, август 1940года, стр. 151-154.''</div>