Редакция 21-го века (в работе)
| 102 | 102 |
a) Здесь объяснение ещё раз становится необходимым при, помощи света, бросаемого экзотеризмом, добавленным к эзотерическим писаниям. Манушия (люди) и Ману являются здесь эквивалентными Адаму халдеев – причём, как и в представлении халдеев и ассирийцев, термин этот вовсе не означает первичного человека, как мы видим это у евреев, или же одиночного индивидуума, но, именно, человечество коллективно. Именно четыре степени или класса дхьян-чоханов из семи, гласит комментарий, «явились прародителями скрытого человека» – то есть, тонкого внутреннего человека. лха Луны, лунные духи, как уже было сказано, были лишь предками его формы, то есть, того образца, по которому природа начала свою внешнюю работу. Итак, первоначальный человек был при своём появлении лишь бессознательным бхутой[1] или же «призраком». Это «творение» было неудачно.
b) Попытка эта снова оказалась неудачной. В этом заключается аллегория, изображающая тщетность попыток, сделанных физической природою, чтобы построить даже совершенного животного, не говоря уже о человеке. Ибо отцы, низшие ангелы, все они суть духи природы, и высшие элементалы также обладают присущей им своего рода разумностью; но всего этого недостаточно, чтобы построить мыслящего человека. Нужен был «живой огонь», тот огонь, который даёт человеческому разуму самопознание и самоосознание или же манас; потомством же Павака и Шучи являются животно-электрические и солнечные огни, которые создают животных и потому они могли предоставить лишь физический, живой организм для этого первичного астрального образца человека. Следовательно первые создатели были Пигмалионами первичного человека; им не удалось оживить эту статую разумом.
Этот станс, как мы увидим, очень показателен. Он объясняет тайну и заполняет пробел, существующий между одухотворяющим принципом в человеке
| 103 | 103 |
(высшим я или человеческой монадой) и животной монадой, составляющих вместе одну, хотя первая одарена божественным разумом, тогда как вторая лишь способностью инстинкта. Как следует понять это различие и как объяснить присутствие высшим я в человеке?
Комментарии гласят:
«Сыны махата есть те, кто ускоряют развитие человеческого Растения. Они есть Воды, падающие на бесплодную почву латентной жизни, и Искра, оживляющая человеческое Животное. Они вечные Владыки Духовной Жизни... В начале (во второй расе) некоторые (из Владык) только вдохнули своё естество в Манушия [людей], другие же избрали человека своим обиталищем».
Это показывает, что не все люди стали воплощениями «божественных восставших», но лишь некоторые среди них. У остальных их пятый принцип был просто ускорен в своём развитии, посредством искры, брошенной в него, что и объясняет великую разницу среди умственных способностей людей и рас. Если бы «сыны махата», говоря аллегорически, не проскочили через промежуточные миры в своём устремлении к умственной свободе, животный человек никогда не был бы в состоянии подняться от этой Земли и достичь личными усилиями своей конечной цели. Цикловое странствование должно было бы совершиться через все планы существования, наполовину бессознательно, если и не вполне, как мы видим это на примерах животных. Именно, благодаря этому восстанию разумной жизни против мёртвенной бездеятельности чистого духа, мы и являемся тем, что мы есть – самосознательными, мыслящими людьми, одарёнными способностями и свойствами богов, как на благо, так и на зло. Следовательно, восставшие являются нашими Спасителями. Пусть философы хорошенько задумаются над этим, и не одна тайна раскроется перед ними. Лишь силою притяжения контрастов могут два противоположения – дух и материя – быть скреплены между собою на Земле и, будучи расплавлены в огне самосознательного испытания и страдания, стать слитными в вечности. Это откроет смысл до сих пор непонятных аллегорий, безрассудно называемых «баснями».
Для начала, это объясняет утверждение, сделанное в Пэмандре, что «небесный человек», «сын отца», приобщившийся к природе и естеству семи руководителей или создателей и правителей материального мира,
«заглянул через Гармонию и, пробившись через мощь (семи) кругов (огня), обнаружил и выявил, таким образом, природу, рождённую в нисходящем порядке»[2].
Это объясняет каждый стих в герметическом повествовании, также и греческую аллегорию о Прометее. Но главное, оно объясняет множество аллегорических повествований о «войнах в небесах», включая и войну в Откровении, относящуюся к христианской догме о «падших ангелах». Оно объясняет «восстание» древнейших и высших ангелов и смысл низвержения их с неба в бездну ада,
| 104 | 104 |
то есть, материю. Это даже разрешает недавнее недоумение ассириологов, выразивших своё изумление в лице покойного Джорджа Смита, в следующих словах:
«Моё первое представление об этой части [восстания] было, что война с силами зла предшествовала Творению; теперь же я думаю, она последовала за Падением»[3].
.jpg)
В том же труде[4] Джордж Смит даёт с одного раннего вавилонского цилиндра изображение священного древа, змея, мужчины и женщины. Древо имеет семь ветвей; три на стороне мужчины, четыре на стороне женщины. Эти ветви изображают семь коренных рас, в третьей из которых, в самом её конце, произошло разделение полов и, так называемое, падение в зарождение. первые три расы были бесполые, затем они стали гермафродитами; остальные четыре из отличающихся друг от друга мужчин и женщин. Как говорит нам писатель:
«Дракон, который в халдейских повествованиях о Творении вводит человека в грех, является тварью Тиамат, живого начала моря и хаоса... который воспротивился божествам при создании мира»[5].
Это заблуждение. Дракон есть мужское начало или фаллос, олицетворённый или, вернее, анимализованный; Тиамат же, «олицетворение духа хаоса», бездны или глуби есть женское начало, утроба. «Дух хаоса и беспорядка» относится к той умственной пертурбации, к которой он привёл. Это есть чувственное, притягательное, магнетическое начало, которое очаровывает и прельщает, вечно-живой активный элемент, который ввергает весь мир в состояние смятения, хаоса и греха. Змей прельщает женщину, но именно последняя прельщает мужчину, и оба они включены в кармическое проклятие, хотя лишь как естественное следствие порождённой причины. Джордж Смит говорит:
«Ясно, что Дракон включён в проклятие за падение и, что боги [элохимы, возревновавшие при виде, что человек из праха, в свою очередь, стал создателем; подобно всем животным], призывают на голову человеческой расы все бедствия, которым подвергается человечество. Мудрость и знание принесут ему горе, он будет иметь семейные раздоры, будет подчиняться тирании, он вызовет гнев богов... он будет разочарован в своих желаниях, он будет изливаться в бесполезных молитвах... он создаст будущий грех. Несомненно, что последующие строки продолжают эти перечисления, но наше повествование снова обрывается здесь и появляется вновь лишь там, где боги готовятся к войне с силами зла. которыми водительствует Тиамат (женщина)»[6].
Это описание изъято из Книги Бытия ради монотеистических целей. Но ошибочная политика – без сомнения она была порождена страхом и уважением перед догматической религией и её суевериями – стараясь восстановить халдейские фрагменты с помощью Книги Бытия, тогда как, именно, последняя, как несравненно более недавняя, нежели любые фрагменты, должна была бы быть пояснена посредством первых.
Сноски
- ↑ Трудно понять, почему бхута переводятся востоковедами в пуранах как «злобные духи». В Вишну-пуране (1, V; перевод Уилсона, примечание Фитцэдуарда Холла, I, 83.) стих просто гласит: «Враги страшные, потому что они были цвета обезьяны и кровожадны»; и слово это означает сейчас в Индии «призрак», эфирообразный или астральный фантом, тогда как в эзотерическом учении оно означает элементарные сущности, нечто состоящее из разреженной и несоставной субстанции, особенно же относится к астральному двойнику человека или животного. В данном случае эти первобытные люди явились двойниками первых эфирообразных дхьяни или питри.
- ↑ См. Пэмандр. Перевод Эверарда, II, 17-29.
- ↑ «Халдейская версия Книги Бытия», стр. 92.
- ↑ стр. 91.
- ↑ Ibid., loc. cit.
- ↑ Ibid., loc. cit.