Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
26. Вот пóтом рождённые произвели на свет из яйца рождённых, двойственных (андрогинную Третью расу[1]) и могучих, крепких костьми, и сказали тогда владыки мудрости: "Вот теперь творить будем" (а).
Но почему же только "теперь", а не раньше? Ответ на этот вопрос мы находим в следующей шлоке.
27. (И тогда) Раса Третья стала ваханой (вместилищем) для владык мудрости. Создала она "сынов воли и йоги", с помощью крияшакти (б) создала она их, отцов пресвятых, праотцов всех архатов.
(а) Каким же образом творили эти "владыки мудрости", о которых здесь говорится? Ведь это были те самые индуистские дэвы, которые ранее отказывались "творить"? Понятно, что речь здесь идёт о
[1] Эволюционист профессор Шмидт пишет о "факте разделения полов" как о явлении, "произошедшем среди ранее гермафродитных видов, в чём согласны все (за исключением, естественно, тех, кто верит в сотворение мира)".[1] Этот бесспорный вывод следует из наличия рудиментарных [половых] органов (см. его "Doctrine of Descent and Darwinism," p. 159). Но, помимо этих явных следов первобытного гермафродитизма, можно упомянуть и о других фактах. Так, Лэнг пишет: "Эмбриологические исследования . . . показывают, что у человека и у высших видов животных формирование пола происходит не сразу, а лишь на определённой стадии развития эмбриона" ("A Modern Zoroastrian," p.106). Закон ретардации [замедления — перев.] — действующий одинаково среди различных людей и народов, у различных видов животных и т.д., в тот период времени, когда среди них уже успевает сформироваться более высокоразвитый тип, — он-то и сохраняет гермафродитизм в качестве репродуктивного метода у большинства растений и у многих низших животных.
| 173 | 173 |
кумарах из индуистского пантеона и пуран — о старших сыновьях Брахмы: о "Санандане и других сыновьях Ведхаса", которых он уже сотворил ранее, но оказалось, что они "лишены были всякого желания и страсти, оставались целомудренными, полными священной мудрости и не желали иметь потомство".[1]
Приступив к творению, они воспользовались как раз той самой силой, из-за которой и утратили своё прежнее высокое положение, превратившись в злых духов, в сатану и его "воинство" — то есть в существ, порождённых, в свою очередь, порочной фантазией экзотерических вероучений. Этой силой является крияшакти — та таинственная, божественная сила, которая латентно присутствует в воле любого человека и остаётся в дремлющем состоянии у девятисот девяноста девяти тысяч девятисот девяноста девяти людей из каждого миллиона, пока окончательно не атрофируется в том случае, если ею не пользуются, не развивают и не усиливают методами йогической тренировки. Природа этой силы следующим образом разъясняется в "Двенадцати знаках зодиака"[2]:
(б)
"Крияшакти — это такая таинственная способность мысли, которая позволяет мысли производить во внешней среде нечто физически плотное, осязаемое и воспринимаемое с помощью человеческих органов чувств, благодаря той энергии, что внутренне уже заложена в самой человеческой мысли. Древние мыслители были убеждены в том, что любая идея способна проявиться во внешнем мире в том случае, когда человек сосредотачивает на ней всё своё внимание (и волю — Е.П.Б.). Так любое волеизъявление, выраженное во всей своей силе, всегда произведёт желаемый результат. Как правило любой йог совершает свои чудеса при помощи ичашакти (силы воли — Е.П.Б.) и крияшакти".
Именно таким образом в эпоху Третьей расы и были созданы так называемые сыны воли и йоги, то есть "прародители" (духовные праотцы) всех последующих и сегодняшних архатов (или махатм), — самым что ни на есть непорочным способом. Они и в самом деле были сотворены — а не рождены — в отличие от своих собратьев из Четвёртой расы, которые были произведены на свет уже половым путём после произошедшего разделения полов — грехопадения человека. В самом деле, любой акт творения есть не что иное, как воздействие воли на феноменальную[2] материю: так воля вызывает из материи божественный Первосвет и вечную жизнь.
Вот они-то[3] и явились тем "священным зерном-семенем", из которого возникли все будущие Спасители человечества.
Здесь мы должны ещё раз остановиться, чтобы разъяснить некоторые трудные моменты, которых здесь хватает с лихвой. Мы просто не можем продвигаться вперёд без таких перерывов. Более подробные сведения об этих творцах, действовавших с помощью крияшакти, — о существах, которые сегодня считаются "злыми" и мятежными духами — а также более глубокое объяснение природы этих существ с философской точки зрения читатель найдёт в главах о "падших ангелах" и мистических драконах в части II этого тома.[4]
Порядок возникновения человеческих рас, который мы уже приводили, в Пятой книге комментариев указан следующим образом:
Первым человечеством были чхайи (1); вторым — "пóтом рождённые" (2); третьим — "из яйца рождённые", а также те святые праотцы, которые рождены были с помощью крияшакти (3); четвёртым стали дети падмани (ченрези) (4).
[1] См.: "Vishnu Purana," Book I, ch. 7, para. 1.
[2] См.: "Five Years of Theosophy," p. 777.[5]
| 174 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА | 174 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА |
Разумеется, мы заранее понимаем, что наш рассказ о древнейших способах размножения — таких, как излучение собственного образа; через капли пота, а позднее с помощью йоги или, как люди считают, магии (крияшакти) — будет сочтён за небылицы и сказки. Тем не менее, ни в самом первом, ни в самом последнем из этих способов нет ничего чудесного и того, что не могло бы встречаться в природе. Но мы должны это доказать.
1. Косвенные указания на метод, при котором излучаются чхайи, — то есть тот первобытный способ бесполого воспроизведения потомства, когда первые расы как бы вытекли из тел питри, — мы находим в пуранах, в одной притче, посвящённой образованию космоса.[1] Это прекрасная аллегорическая история о дочери Вишвакармана — Санджне, — вышедшей замуж за солнце. Она "не в силах была выдержать жар своего повелителя", а потому отдала ему вместо себя лишь свою чхайю (образ-призрак, астральное тело), а сама удалилась в джунгли для совершения религиозных обрядов, тапаса. Солнце же, приняв эту чхайю за настоящую свою супругу, породило детей — аналогов Адама с Лилит, ибо Лилит представляла собой такую ж эфирообразную тень,[6] как и в притче, хотя в действительности представляла собой самку-чудовище, жившее миллионы лет тому назад.
Но если этот пример и говорит нам о чём-то, то, вероятно, лишь о богатой фантазии авторов пуран. А потому у нас есть наготове ещё одно доказательство.
Иногда можно видеть, как у некоторых медиумов из тела сочатся те или иные материализующиеся формы. Так вот, если бы эти формы затем не исчезали, а наоборот, их можно было бы зафиксировать и уплотнить, то и процесс создания первой расы нам стал бы совершенно понятен. Этот способ производства на свет существ может послужить любому изучающему Тайное знание полезной пищей для размышления. Да, он кажется загадочным и невозможным (хотя, с точки зрения истинного метафизика, в нём нет ровно ничего непонятного), но ничуть не более, чем тот загадочный процесс, при котором происходит зачатие утробного плода, его последующего созревания и рождения в виде детёныша — то есть хорошо известного нам сегодня процесса.
А теперь обратимся за доказательством к удивительной и плохо понимаемой истории, поведанной в пуранах о "пóтом рождённых".
2. Канду — это мудрец и йог, славившийся знанием священной мудрости и столь благочестивым аскетизмом, что в конце концов вызвал ревность со стороны богов, которые, судя по их описанию в индуистских священных писаниях, пребывают в никогда не прекращающейся вражде с аскетами. И вот "царь богов", Индра,[2] решает послать к нему одну из своих апсар[7] в целях искушения мудреца. Что ж, ничего дурного в самом этом факте пока ещё нет, ведь посылал же Иегова жену Аврама, Сару, к фараону, чтобы та соблазнила египетского царя. И вообще, если уж говорить о "бесах-искусителях", то ими следовало бы по праву считать именно этих богов (и бога), которые вечно стремятся чем-то досадить аскетам и отнять у них заветный плод аскетического подвижничества, а вовсе не рудр, кумар и асур, величайшая чистота и целомудренность которых служит вечным укором богам пантеона с их донжуанскими наклонностями. Во всех легендах пуран, однако,
[1] См.: "Vishnu-Purana," Book III., chap. 2.
[2] В одной древнейшей рукописи, принадлежащей некоему посвящённому, который проживает в южной Индии, богом этим является не Индра, а Кама — бог любви и желаний. См. текст ниже.
| 175 | 175 |
дело обстоит с точностью до наоборот, и на то есть веские эзотерические причины.
Итак, царь богов (Индра) велит прекрасной апсаре (нимфе) по имени Прамлоча отправиться к Канду, дабы соблазнить мудреца и нарушить его аскезу. Ей вполне удаётся её неблаговидная миссия, и те "девятьсот семь лет, шесть месяцев и три дня",[1] которые он провёл с нею, пронеслись для мудреца, как один день. Когда же эти психологические или гипнотические чары спадают, муни горько проклинает соблазнительницу, которая так грубо нарушила его праведную жизнь. "Прочь от меня, сгинь!" — восклицает он, — "о мерзкое скопище химер!"[8] . . . И Прамлоча в ужасе улетает от него, по пути отирая капли пота со своего тела листьями деревьев.
И пока она так летела по воздуху, минуя одно дерево за другим, хмурые побеги на верхушках деревьев постепенно очистили всё её тело, и тут она родила ребёнка, зачатого от риши — он родился в виде капель пота, сочившегося из пор её кожи. Деревья приняли живительную росу, а ветра собрали её в единое целое. . .
"Всё это", — сказал Сома (Луна), — "вскормил я собственными лучами своими". И всё, что выделилось и осталось на верхушках деревьев, мало-помалу увеличилось в размере и превратилось в эту прекрасную девушку по имени Маришá".[2]
Таким образом, Канду здесь символизирует Первую расу. Он — один из сыновей питри, а значит, пока не наделён умом, на что косвенно указывает его неспособность отличить почти тысячелетний период времени от одного дня, а поэтому, как мы видим, он так и податлив на обман и хитрость.
Это — один из вариантов истории о библейском Адаме, который при рождении имеет образ глины, в которую "Господь Бог" вдувает именно дыхание жизни,[9] а не ум и способность отличать одно от другого — всё это развивается в нём лишь после того, как он вкушает от плода древа знания, то есть, иными словами, когда в нём уже начинает формироваться ум — в него закладывается манас. Земной аспект его манаса — из земли, перстный,[10] хотя в нём уже заложены и некоторые наивысшие способности, которые соединяют его с духом и божественной душой.[11] Прамлоча — это индуистская Лилит ария-Адама. А Мариша — дочь, родившаяся из капель пота, что выделились из пор тела Прамлочи, является "пóтом рождённой" и, таким образом, символизирует Вторую расу человечества.
Как сказано в одном из примечаний (см. выше)[12], считается, что в данном случае в пуранах фигурирует не Индра, а Камадэва, бог любви и желаний. Он-то и отправляет Прамлочу на землю. Логика в соединении с эзотерической доктриной показывает, что именно так всё и должно быть. Ведь Кама — это царь и повелитель апсар, а Прамлоча — одна из них. А потому, проклиная её, Канду и
[1] Это набор экзотерических цифр, которые приводятся в намеренно обратном и искажённом порядке. Цифры эти обозначают продолжительность цикла, протянувшегося между первой и второй человеческими расами. Что бы ни утверждали востоковеды, ни в одной из пуран нет ни слова, которое не несло бы в себе особого эзотерического смысла.
[2] См. "Vishnu Purana," Book I., ch. 15. Ср. также с историей соблазнения Мерлина Вивианой (Теннисон)[13] — той же самой легендой в ирландском варианте.
| 176 | 176 |
произносит следующие слова: "Ты исполнила поручение, возложенное на тебя царём богов, а теперь уходи!", под "царём богов" подразумевая явно Каму, а не Индру, который апсарами не распоряжается. Ведь в "Ригведе" (X, 129) именно Кама и предстаёт как олицетворение того чувства, которое приводит и подталкивает к творению.[14] Именно он и явился тем первым движением, которое подтолкнуло Единое к творению после того, как оно проявилось из чисто абстрактного начала:
"Желание первым возникло в Нём, ибо было оно тем самым первым зачатком ума, который, как обнаружили разумом своим мудрецы, и являлся звеном, соединяющим сущее с не-сущим".[15]
А в одном из гимнов "Атхарваведы" Кама превозносится как наивысший бог и творец:
"Кама рождён был первым. Ни боги, ни праотцы ("питара"), ни люди не могут уподобиться ему". [16]
В "Атхарваведе" он отождествляется с Агни, но при этом ставится гораздо выше этого бога. А в "Таиттирия-брахмане" его аллегорически называют сыном дхармы (нравственно-религиозного долга, благочестия и справедливости) и шраддхи (веры).[17] Согласно другим преданиям, Кама рождается непосредственно из сердца Брахмы, а следовательно, он — "атма-бху" ("самосущий") и "аджа" ("никем не рождённый"). И в том, что именно он посылает к мудрецу Прамлочу, заложен глубокий философский смысл, а в тех вариантах, где её посылает Индра, этого смысла нет. Точно так же, как Эрос в ранней греческой мифологии связан с сотворением мира и лишь впоследствии превращается в сексуального Купидона, так и Кама обладает похожим характером в оригинальной ведийской трактовке (в "Хариванше" он изображается сыном Лакшми, то есть Венеры[18]). Эта легенда, как уже было сказано, отражает процесс формирования физиологического элемента из психического, который начался ещё до рождения Дакши — прародителя подлинно физического человека, который рождается у Мариши, поскольку до этого времени все живые существа (и люди в том числе) размножались при помощи "воли, зрения, касания и йоги",[19] о чём мы ещё расскажем.
Вот в чём заключается смысл этой притчи, в основу сюжета которой положен тот способ размножения, который был обычен для Второй расы, или расы "пóтом рождённых". Кроме того, притча рассказывает и о том, как в конце концов сформировалась и Третья раса.
Благодаря усилиям Сомы (луны), Мариша выходит замуж за прачетасов[20] — также потомков "умом рождённых" сыновей Брахмы[1], и от неё у них рождается патриарх Дакша, являвшийся также и сыном Брахмы
[1] Вот как звучит сам текст: — "От Брахмы . . . пошло умом рождённое потомство, которое свою форму и способности унаследовало от телесной природы Брахмы. То были воплощённые духи, родившиеся из различных частей ("гатра") тела Дхимата (всемудрого божества — Е.П.Б.). Эти существа стали носителями трёх качеств дэва-сарги (то есть поколения богов, которые, будучи пятеричными, оказались лишены ясности восприятия, не обладали способностью мыслить и не имели активной, подвижной природы — Е.П.Б.). Поскольку же они не размножались, то Брахма создал других умом рождённых сыновей, подобных себе, а именно: Брахма-риши, или праджапати (десять и семь — Е.П.Б.). Санандана же и другие сыновья Ведхаса (Брахмы — Е.П.Б.) были уже созданы им ранее, но, как о них говорится в другом месте, они "лишены были желания и страсти, их вдохновляла лишь священная мудрость, им чужда была вселенная и не желали они потомства" (книга I, гл. 7). А значит, этот Санандана и остальные кумары как раз и являются теми самыми богами, которые после своего отказа "произвести потомство" были принуждены воплощаться в неразумное человечество. Пусть читатель нас извинит за неизбежные повторы ввиду того, что мы вынуждены излагать огромное множество фактов.
| 177 | 177 |
в одной из прошлых кальп или жизней, как объясняют и добавляют пураны, чтобы сбить читателя с толку, но при этом говорят чистую правду.
3. Таким образом первое человечество Третьей расы образуется из капель "пота", которые в ходе многочисленных трансформаций превращаются в человеческие тела. Представить себе и понять этот процесс ничуть не труднее, чем осмыслить процесс вырастания утробного плода из невидимого невооружённым глазом зародыша, после чего плод превращается в ребёнка, а затем становится крепким увесистым человеком. Но и эта раса, судя по Комментарию, меняет свой способ размножения. Согласно преданиям, эта раса испускала из себя некую творческую силу, vis formativa, которая и превращала мелкие капли пота в более крупные, которые росли, ширились, и постепенно приобретали форму яйцеобразных тел — гигантских яиц. В них-то и происходило созревание человеческого плода на протяжении периода в несколько лет.
Мы видим в пуранах, как Мариша — дочь мудреца Канду — становится женой прачетасов и затем матерью Дакши. А Дакша становится отцом первых человекообразных прародителей, которые уже рождаются на свет именно вышеописанным способом. К нему мы ещё вернёмся.
Эволюция человека — микрокосма — протекает аналогичным путём, что и эволюция вселенной — макрокосма. Его эволюция находится как бы между эволюцией вселенной и эволюцией животного, для которого человек, в свою очередь, выступает макрокосмом.
Так эта раса становится:
4. Расой андрогинов или гермафродитов. Возможно, именно этот процесс деторождения и объясняет то, почему Аристофан[1] называет эту древнюю расу "двуполой" и говорит, что
"тела у них были круглыми и передвигались они, катясь по кругу. Они обладали ужасной силой и мощью, а двигало ими необычайное тщеславие. Вот почему Зевс и разделил каждого из них (в период Третьей корневой расы — Е.П.Б.) надвое, сделав их тем самым слабее. А по его велению, Аполлон (Солнце — Е.П.Б.) стянул им кожу" [в месте разрыва]."[21]
На Мадагаскаре (острове, некогда входившем в состав Лемурии) существует предание о первочеловеке, который поначалу жил, не нуждаясь ни в какой пище. Но после того, как он всё-таки пристрастился к ней, у него вдруг опухла нога, а когда опухоль прорвалась, оттуда явилась женщина, которая и стала праматерью всей их расы.[22]
Поистине,
"У нас есть учения гетерогенеза и партеногенеза, показывающие, что в вопросе этом ещё не поставлена окончательная точка. . . . Полипы . . . производят собственное потомство из самих себя, подобно почкам и веткам дерева. . . "[23]
Но почему нельзя представить себе первобытного человека в виде полипа? Существует очень любопытный вид полипа, Stauridium, который способен на протяжении жизни переходить то к размножению почкованием, то к половому размножению. Интересно, что, хотя он и растёт, как самый обычный полип, на ножке, он производит множество почек, которые в конце концов превращаются в "морскую крапиву" — в медуз. Такие медузы совершенно непохожи на материнский организм, Stauridium. Однако полип этот способен размножаться ещё и иначе — половым путём, и в этом случае появляющиеся из отложенных яиц полипы этого вида принимают свой характерный
[1] См.: Платон, "Пир".
| 178 | 178 |
облик.[24]
Этот поразительный факт может послужить хорошей иллюстрацией тому, что по своей форме потомство — подобно размножавшимся половым путём лемурийцам, возникшим из предшественников-гермафродитов — может совершенно отличаться от своих прямых родителей. А кроме того, не подлежит никакому сомнению ещё и то обстоятельство, что, когда мы говорим о воплощениях в форме человека, то главенствующую роль здесь играет закон кармы — расовой или индивидуальной, — который берёт верх над второстепенными тенденциями "наследственности", полностью подчиняющейся ему.
Смысл заключительной фразы в комментарии к вышеприведённому стансу 27 — а именно: что человечество Четвёртой расы является потомком падмапани — может найти своё объяснение в одном из писем того, кто является подлинным вдохновителем книги "Эзотерический буддизм", где оно приводится на с. 68.
"Большинство нынешнего человечества составляют представители седьмой субрасы четвёртой корневой расы — это вышеупомянутые китайцы с их многочисленными потомками и ответвлениями (малайцы, монголы, тибетцы, венгры, финны и даже эскимосы — всё это остатки этой последней ветви — Е.П.Б.)".[25]
То, что принято понимать на санскрите под словом "падмапани" (или "авалокитешвара"), в Тибете называют "ченрези".[26] Но авалокитешвара — это великий Логос, понимаемый в его наивысшем аспекте и пребывающий в божественных сферах.[27] На проявленных же планах он, подобно Дакше, является прародителем (в духовном смысле) человечества. На эзотерическом языке "падмапани-авалокитешвару" называют бодхисатвой (то есть дхьян-чоханом) ченрези ванчуг — "могущественным и всевидящим". Сегодня он почитается величайшим защитником Азии вообще и Тибета в частности.[28] Считается, что от века к веку это небесное существо являет себя в человеческом облике, дабы направлять тибетцев и лам по пути святости и обеспечивать защиту великим архатам в мире.
Существует народное поверье, которое гласит: как только в мире начинает ослабевать крепость веры, "падмапани ченрези" — "лотосоносный" — испускает из себя яркий луч Света и немедленно воплощается в одном из двух великих лам — далай ламе или тешу ламе.[29] Наконец, считается, что он однажды воплотится в виде "совершеннейшего будды", и случится это именно в Тибете, а не в Индии,[30] в которой в начале эпохи нашей расы появились великие риши и ману, но с тех пор так больше и не появлялись. Даже экзотерическое описание облика дхьяни "ченрези" выдаёт много черт, говорящих об эзотерическом учении. Совершенно очевидно, что, как и Дакша, он синтезирует в себе черты всех предыдущих рас и является прародителем всех человеческих рас после Третьей — последней окончательно сформировавшейся — расы. Таким образом, изображая его с одиннадцатью лицами, его понимают как наивысшую точку, достигнутую в своей эволюции первыми четырьмя расами. Его символически представляют в виде четырёх рядов лиц или голов, имеющих различный цвет кожи. В каждом ряду — по одному на каждую расу — находится по три таких лиц или голов, и каждое из этих лиц несёт на себе типичные черты физиологических трансформаций этих рас. В первом ряду — лица белые (цвета луны); во втором — жёлтые; в третьем — красно-коричневые; а в четвёртом, — в котором есть только два лица, а на месте третьего оставлено пустое пространство (намёк на безвременный конец атлантов) — чёрно-коричневые. Падмапани (Дакша) находится сверху, образуя вершину всей схемы. Можно сравнить это описание
| 179 | 179 |
с текстом станса 39.[31]
На рисунках дхьян чохан изображается с четырьмя руками — ещё один косвенный намёк на существование четырёх рас. Две руки у него сложены вместе, тогда как в третьей он держит цветок лотоса ("падмапани" — "лотосоносный"), который символизирует появившееся поколение, а в четвёртой руке у него змея — символ мудрости, которой он обладает. На шее у него висят чётки, а на голове изображён знак воды — символ материи, потопа. На лбу же у него мы видим третий глаз (око Шивы, око духовного зрения). Зовут его "покровитель" (Тибета), "спаситель человечества". В тех же случаях, когда он изображается лишь с двумя руками, он — ченрези, дхьяни и бодхисатва, чакна-падмакарпо — "держащий лотос". Зовут его также "чантонг" — "тысячеокий", — когда он изображается с тысячью рук, и на каждой его ладони мы видим изображение ока мудрости, а эти тянущиеся из его тела во все стороны руки напоминают множество лучей. Но у него есть и ряд других имен: "локапаи" и "локанатха" (на санскрите), то есть "повелитель мира", а также "джигтенгонпо" (по-тибетски) — "покровитель и спаситель от зла" любого рода.
Однако имя "падмапани", "лотосоносный", — это символическое имя, рассчитанное лишь на непосвящённых. Эзотерически же оно означает "опора кальп", последняя из которых называется "падма", а нынешняя маха-кальпа ("вараха") знаменует одну половину жизни Брахмы.[32] И хотя она [падма — перев.] принадлежит к числу малых кальп, она всё же называется "маха" — "великой" — из-за того, что включает в себя тот век, в котором Брахма родился из лотоса.[33]
Теоретически кальпы не имеют временны́х пределов, но практически все они подразделяются на более мелкие и ещё более и более мелкие отрезки пространства и времени, и каждый отрезок — вплоть до самого короткого — имеет своего дхьяни в качестве покровителя или правителя.
В Китае падмапани (авалокитешвара) — в своём женском аспекте — превращается в Гуань-Инь: в "ту, что ради спасения человечества принимает по собственному желанию любую форму". Знание астрологического аспекта созвездий в соответствующие "дни рождения" этих дхьяни — в том числе Амитабхи (в Китае — "О-ми-то-фо"), — например: 19-го числа второго месяца, 17-го числа одиннадцатого месяца, 7-го числа третьего месяца и так далее и так далее, — открывает перед оккультистом широчайшие возможности для совершения так называемых "магических" действ. И тогда в магическом зеркале, устанавливаемом под лучами определённых созвездий, открывается будущее любого человека со всеми событиями, расставленными в хронологическом порядке. Но — остерегайтесь оборотной стороны медали, колдовства.
Сноски
- ↑ См. Schmidt, Doctrine: ". . . одним из самых замечательных примеров образования видов на одной и той же территории . . . [является] факт разделения полов, и все (за исключением, естественно, тех, кто верит в сотворение мира) одинаково убеждены, что произошло оно среди тех видов, которые прежде были гермафродитами" — p. 159 (SDR, TUP).
- ↑ Воспринимаемую с помощью физических органов чувств.
- ↑ Сыны воли и йоги.
- ↑ См.: станс XII, "Пятая раса и её божественные наставники", том 2, сс. 351-390, а также § XVIII "Миф о "падших ангелах" в его различных аспектах", том 2, сс. 475-505.
- ↑ T. Subba Row, “The Twelve Signs of the Zodiac,” 1885 — p. 111 (Five Years of Theosophy) (SDR, TUP).
- ↑ См. Qabbalah, Myer: "Каббалисты утверждают, что вначале Адам был создан с духовным телом, которое в Ветхом Завете описывается как "прах" . . . В древнейших клинописных табличках встречается также упоминание о Лилату или Лилит, . . . служанке призрака. Слово "лил" на аккадском языке означало "облако праха" . . . Согласно мифу, она была первой супругой Адама . . ." — pp. 247-248 (SDR, TUP). "По народной еврейской легенде, [Лилит] демоница, как правило неверно принимаемая за демоницу ночи. Она — аналог ассиро-вавилонской Лилит или Лилу. В раввинских же писаниях она предстаёт как первая спутница или супруга Адама, ещё не наделённого умом. А вот вторая Ева, женщина, и стала его "спасительницей", вызволившей его из силков Евы-Лилит, первой Евы ("Разобл. Ис." 2:445)" (G. de Purucker, ETG).
- ↑ Апсары — небесные нимфы вод, супруги гандхарв. Одной из их задач было выступать в роли искусительниц перед теми, кто слишком жаждал обрести божественный статус (G. de Purucker, ETG).
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa: "И так, пока говорил с ней муни, Прамлоча стояла, вся дрожа, и крупные капли пота выступили у неё из каждой поры её тела. И он гневно вскричал: "Прочь от меня, сгинь!" — 2:5 (i.15).
- ↑ Быт. 2, 7: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни". См. также: Qabbalah, Myer: "Учёные израилиты проводили различие между высшим Адамом . . . Светом Мира . . . и низшим (земным) Адамом, . . . который имел лишь "дыхание жизни", а не "душу живую" — p. 114 (SDR, TUP).
- ↑ 1 Кор. 15, 48.
- ↑ См. "Священная Библия" ("The Holy Bible," ed. F. C. Cook, 1881): "Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба {примеч.: "Прежде чем стать в полном смысле душой живою, Адам вначале был вылеплен из земли. . . . Материальная, земная и человеческая . . . сторона происхождения первого человека резко противопоставляется духовной или божественной стороне происхождения Богочеловека"} — 3:369 (и примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ См. примечание[2] на с. 174.
- ↑ См. "Идиллии царя" [Рецензия] (“Idylls of the King” [Review], 1859): "Во второй идиллии м-р Теннисон рассказывает нам историю соблазнения Мерлина Девой озера . . . Вивианой — именно такое имя даёт ей поэт. Гибель великого мудреца (или "колдуна") своего времени, . . . вызванная хитростью искусительницы, чрезвычайно показательна, ибо демонстрирует удивительный недостаток человеческой природы — ничтожность наивысшей мудрости, какой только может обладать человек, перед лицом искушения" — p. 165 (North British Review, v. 31) (SDR, TUP).
- ↑ См. John Dowson, "Classical Dictionary of Hindu Mythology": "КАМА . . . В "Ригведе" о желании говорится как о самом первом движении того, что́ возникает в Едином после того, как это Единое рождается силой рвения, жара или абстракции мысли" — pp. 145-146 (SDR, TUP).
- ↑ "Ригведа", кн. Х, гл. 129, цит. по: Dowson, Classical Dictionary — p. 146 (SDR, TUP).
- ↑ См. Dowson — p. 146 (SDR, TUP).
- ↑ См. там же: "В "Таиттирия-брахмане" он изображается в виде сына Дхармы, бога справедливости, и Шраддхи, богини веры . . ." — p. 146 (SDR, TUP).
- ↑ См. Edward Balfour, "Cyclopædia of India," 1885: "В одной из легенд Кама выступает в виде аватары или сына . . . Вишну и Лакшми, что служит дополнительным указанием на сходство этой богини с римской Венерой, матерью Купидона" — 2:484 (SDR, TUP).
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa — 2:10 (i.15) (SDR, TUP).
- ↑ Праджапати.
- ↑ См: Платон, "Пир", 189d-191.
- ↑ См. Александр Уайлдер, "Первобытная двуполая раса" (Alexander Wilder, “The Primeval Race Double-Sexed,” Feb. 1883) — p. 113 (The Theosophist, v. 4) (SDR, TUP).
- ↑ Там же, pp. 112-113.
- ↑ См. Schmidt, Doctrine — p. 42 (SDR, TUP).
- ↑ "Письма Махатм А.П. Синнетту" ("The Mahatma Letters to A. P. Sinnett," comp. A. T. Barker, 1926). Letter No. 23b [в русскоязычном издании — письмо № 92]: "Большинство нынешнего человечества составляют представители седьмой субрасы четвёртой корневой расы — это вышеупомянутые китайцы с их многочисленными потомками и ответвлениями (малайцами, монголами, тибетцами, яванцами и т.д. и т.д.) наряду с остатками других субрас четвёртой расы — и представители седьмой субрасы третьей расы".
- ↑ См. Schlagintweit, Buddhism: "В священных книгах падмапани имеет множество различных имён. . . Чаще всего к нему обращаются, называя его Ченрези, . . . а на санскрите — авалокитешвара" — pp. 88-89 (SDR, TUP).
- ↑ См. Notes on the Bhagavad Gita — I: "А значит, Парабрахман, существующий в космосе прежде всего сущего, представляет собой единую сущность (эссенцию), из которой рождается некий центр энергии . . . Логос . . . Буддисты называют его авалокитешварой" — p. 303 (The Theosophist, v. 8) (SDR, TUP).
- ↑ См. Schlagintweit, Buddhism: "Чаще всего с молитвой обращаются именно к дхьяни бодхисатве Падмапани, ибо именно он является представителем Шакьямуни, выступая защитником и распространителем своей веры, . . . а также покровителем именно Тибета" — p. 88 (SDR, TUP).
- ↑ Там же: "Существует предание, повествующее о том, что Цзонкаба лично повелел двум своим главным ученикам принять облик смертных, . . . чтобы наблюдать за распространением буддийской веры и сохранением её в чистоте. . . . Именно Цзонкаба и создал этих двух [далай ламу и панчен ринпоче] . . . Считается, что далай лама представляет собой воплощение дхьяни бодхисатвы "ченрези", который осуществляет своё перевоплощение с помощью луча света, который исходит из его тела и проникает в того человека, которого он избирает для своего возвращения на землю. В то же время панчен ринпоче считается воплощением духовного отца ченрези — Амитабхи" — p. 153 (SDR, TUP).
- ↑ Там же, p. 88 (SDR, TUP).
- ↑ "Первыми (расами) в каждой зоне появились те, кто имел цвет луны (бледно-жёлтые); вторыми — те, что имели цвет жёлтый наподобие золота; третьи — цвета красного; четвёртые — коричневого". См. с. 227 этого тома.
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa: "Одна парарддха, то есть половина его [Брахмы — перев.] жизни уже истекла, завершившись маха-кальпой, называемой "падма". Кальпа же (или день Брахмы), известная под названием "вараха", — это первый день второго периода жизни Брахмы" — 1:53 (i.3).
- ↑ Там же, примеч. 3.