Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
ЦИКЛИЧНОСТЬ ЭВОЛЮЦИИ И КАРМА
Основополагающим принципом оккультных наук является учение о духовной эволюции внутреннего, бессмертного человека. Для того чтобы изучающий смог хотя бы отдалённо понять сущность этого процесса, ему необходимо исходить из того, что (а) весь универсум пропитан единой мировой жизнью, которая никак не зависит от материи (или того, что наукой понимается под этим термином), и (б) в мире действуют группы таких разумных существ, которые наполняют душой различные проявления этого мирового Начала.
Гексли не верит в существование "витальной силы", но есть и другие учёные, которые разделяют убеждение в этом. Ощутимый удар по существующему в среде учёных-догматиков скепсису нанесла книга "К вопросу о протоплазме" ("Concerning Protoplasm"), написанная доктором Дж.Х. Хатчисоном-Стерлингом.[1] В пользу существования витального начала склоняется и профессор Бил (Beale). Довольно обильно цитируются также лекции Б.У. Ричардсона о "нервном эфире". Таким образом, учёные разошлись во мнениях по этому вопросу.
Единая жизнь теснейшим образом связана с действием единого закона, управляющего миром бытия, — законом кармы. В экзотерическом смысле карма — это просто "действие" в самом буквальном значении этого слова или, вернее, "причина, производящая следствие". В эзотерическом же смысле это нечто совершенно иное, имеющее самые глубокие нравственные последствия. Это безошибочно действующий закон воздаяния.
Для описания этого безличного, но вечно присутствующего и деятельного Начала даже и близко не подходит ни одно богословское определение личного божества. Доказывать же это всем тем, кто не имеет ни малейшего представления об истинном смысле, особенностях и величественном смысле этого вечного неизменного закона, — всё равно что бросать слова на ветер. Не спасает положения здесь также и понятие "Провидение". Ибо Провидение у теистов (по крайней мере, у христиан-протестантов) мыслится как некое существо мужского пола, а католики понимают под ним потенцию, имеющую женское начало. "Божественное Провидение умеряет Свои[2] благословения для достижения наилучших результатов", как сообщает нам Воган.[3] Действительно, "Он" умеряет их, карма же — бесполое начало — никогда.
В первых двух частях этой книги мы уже показали, как при первом же трепете
| 635 | 635 |
пробуждающейся жизни свабхават, то есть
"проявляющееся каждый раз по-разному сияние неизменной тьмы, пребывающей в бессознательности в безднах вечности",[4]
переходит при каждом новом возрождении космоса из инертного состояния в состояние бурной активности. Мы показали, как свабхават претерпевает дифференциацию, а затем приступает к своей работе с помощью этой дифференциации. Эта работа и есть карма.
От последствий этой деятельности зависит и характер самих циклов.
"На плане материи единый атом-космос становится семью атомами, каждый из которых трансформируется в отдельный центр энергии.[5] На плане духа этот же самый атом превращается в семь лучей, в семь творческих сил природы, излучающихся из корневой эссенции . . . . Одни из них истекают по правому пути, другие — по левому, так и оставаясь разделёнными до конца кальпы, хотя и слитыми в теснейшем объятии. Что же объединяет их? Карма".
Являясь эманацией центральной Точки, эти атомы, в свою очередь, испускают из себя новые центры энергии, которые под могучим дыханием фохата начинают свою работу, протекающую изнутри вовне, и умножают число других малых центров. Последние же в процессе развёртывания и свёртывания (эволюции и инволюции) также образуют корни (то есть зачатки причин) новых следствий, которые включают в себя всё, начиная с образования миров и "обитаемых" глобосфер и кончая появлением различных видов, родов и классов во всех семи царствах[1] (из которых нам известны только четыре). Ибо "благословенные работники получили Тян-кам (Thyan Kam) в вечности" ("Афоризмы Цзон-ка-па").
"Тьян-кам" — это способность или знание того, как следует направлять импульсы космической энергии в верном направлении.[6]
Истинный буддист, который не признаёт никаких "личных богов", никаких "Отцов" и "Творцов неба и земли", но верующий в существование абсолютного сознания ("ади-буддхи"), так же как и буддист-философ, знают о существовании планетарных духов, "дхьян чоханов". Да, они признают существование "живых духовных существ", но поскольку те живут в вечности лишь временно, то даже их они в своей философии считают "однодневной майей", "иллюзией "дня Брахмы" — краткой манвантары, длящейся всего лишь 4 миллиарда 320 миллионов лет. "Инь-синь"[7] не поддаётся человеческому разумению, так как Владыка Будда строго воспретил задаваться любыми вопросами по этому предмету.
Если дхьян чоханы и все другие невидимые сущности (семь центров и их прямые эманации в виде малых центров энергии) являются прямыми отражениями единого Света, то человек очень далеко отстоит от них, поскольку весь видимый космос состоит из "самопроизведённых сущностей, творений кармы". Поэтому, считая личного Бога
"лишь гигантской проекцией, тенью, которую набрасывает на пустоту пространства невежественное воображение",[2]
буддисты утверждают, что "есть лишь две (объективно — Е.П.Б.) вечных вещи, а именно: акаша и нирвана".[8] Но и те на самом деле представляют собой единое целое, а понимаемые порознь, являются не чем иным, как майей.
"Буддисты отрицают сотворение мира и для них немыслима идея Творца . . . Всё вышло из акаши
[1] См. станс VI (т. I) и комментарий к нему.
[2] См. "Катехизис буддизма" (Buddhist Catechism, by H. S. Olcott, President of the Theosophical Society).[9]
| 636 | 636 |
(или, на нашей земле, из свабхавата — Е.П.Б.), подчиняясь внутренне присущему акаше закону движения, и по истечении определённого периода бытия исчезает. Ничто не возникло из ничего" ("Катехизис буддизма").[10]
Если вы спросите у ведантиста-брамина из школы адвайта, верит ли он в Бога, то скорее всего он вам ответит так же, как ответили когда-то Жакольё: "Я сам — "бог".[11] Буддист же (особенно сингалец) просто рассмеётся вам в ответ, заметив, что "не существует ни Бога, ни творения". Тем не менее, философия адвайты и буддизма имеет одни и те же корни, и приверженцы обеих школ с равным почтением относятся к жизни животных, одинаково полагая, что каждое существо на земле, даже самое крошечное и ничтожное, является "бессмертной частицей бессмертной материи" (ибо в слово "материя" они вкладывают совершенно иной смысл, отличный от христианского или материалистического), и в равной мере разделяют убеждение, что каждое существо подчиняется законам кармы.
Брамин ответил бы на этот вопрос точно так же, как не задумываясь ответил бы на него любой античный философ, каббалист или древний гностик. Такой ответ содержит в себе самый дух дельфийского изречения и учения каббалы, так как много веков тому назад эзотерическая философия уже ответила на вопрос, кем человек был, кем является и кем будет. Она разрешила проблему происхождения человека, тех жизненных циклов, через которые он проходит — на всём протяжении нескончаемой цепочки перевоплощений и перерождений — и, наконец, сливается с тем первоисточником, из которого когда-то вышел.
И вовсе не к физической науке должны мы обращаться за разъяснением загадки человека: что́ он представлял собой в прошлом и что́ ожидает его в будущем, ибо ни один философ не способен нам объяснить, что есть такое человек даже в настоящем, с учётом всех знаний о его физиологии и психике.
Обуреваемая сомнениями относительно того, кем всё-таки был человек, "богом или зверем", наука связывает его сегодня с последним и выводит его из животного. Несомненно, задача анализа и классификации человеческого существа как земного животного может рассматриваться делом науки, к которой оккультисты относятся со всем возможным почтением. Они признают её фундаментальные принципы и проделанную ею замечательную работу, высоко оценивают достигнутый ею прогресс в области физиологии и даже — в определённой мере — в биологии. Но нельзя позволить, чтобы внутренняя — духовная, психическая и даже нравственная — природа человека оказалась задушена в нежных объятиях косного материализма, так как существующая на Западе философия психологии, даже в лице её наиболее ярких представителей, при её нынешней фрагментарности и тенденции к ярко выраженному агностицизму, неспособна воздать должное этой внутренней природе человека, особенно его высшим способностям и перцепциям, и по достоинству оценить такие состояния сознания, на пути к которым даже столь видные авторитеты, как Милл, ставят жёсткий барьер: "Доселе дойдёшь и не перейдёшь".
Ни одному оккультисту и в голову не придёт отрицать, что человек — в той же мере, что и слон или какой-нибудь микроб, крокодил или ящерица, стебелёк травы или кристалл — по своей физической формации является просто продуктом эволюции, происходившей под воздействием сил природы, и что в процессе этой эволюции он прошёл через бесконечный ряд трансформаций. Но оккультист ставит вопрос иначе.
Внутренний протест в душе у мистика или любого другого человека, верующего в божественность души, вызывают вовсе не открытия в области зоологии и антропологии, сделанные на основе
| 637 | 637 |
ископаемых останков человека и животных, а необоснованные выводы, опирающиеся на предвзятые теории и подогнанные под ряд предубеждений. Одни их посылки верны, другие нет, и, поскольку некоторые их теории оказываются лишь однодневками, то и выводы их авторов, материалистов-эволюционистов, отличаются неизбежной однобокостью. Но именно благодаря таким крайне недолговечным теориям большинство деятелей науки зачастую и получают почести там, где они их менее всего заслуживают.[1]
Для того чтобы в связи с вопросом о происхождении и эволюции человека изучающему Тайное учение стало более понятно и очевидно действие кармы в периодических обновлениях вселенной, он должен теперь познакомиться с тем, как кармические циклы влияют на формирование всемирной этики. Вопрос ставится следующим образом: имеют ли эти таинственные подразделения времени, которые называются югами и кальпами у индусов и так выразительно — Κύκλος — "цикл", то есть кольцо или круг, — у греков, какое-то значение для жизни человека и оказывают ли они на неё прямое влияние? Как объясняет даже экзотерическая философия, в этих извечных циклах времени происходит возвращение конца к началу постоянно, периодично,
[1] Тех, кто считает наши слова дерзостью или выражением непочтительности по отношению к официальной науке, мы адресуем к книге Джеймса Хатчисона Стирлинга "К вопросу о протоплазме", в которой он отстаивает идею витального начала от нападок молекуляристов — Гексли, Тиндаля, Фогта и компании, — и просим их ответить на вопрос: верно или нет утверждать, что научные посылки не всегда могут быть верными, однако их всё-таки признают, с тем чтобы заполнить тот или иной пробел в науке, к которой материалисты проявляют особый любительский интерес. Характеризуя "взгляды м-ра Гексли" на протоплазму и организм человека, автор говорит:
"Таким образом, возможно, что по вопросу о передаче способностей, формы и субстанции через протоплазму мы сегодня наблюдаем ряд пробелов в наших знаниях. Да это может подтвердить и сам м-р Гексли. Нередко в его очерке мы встречаем признание лишь возможности того, что фактически звучит как неприкрытая определённость. Например, он говорит: "Более чем вероятно, что когда мы подробно исследуем растительный мир, нам станет ясно, что все растения обладают одинаковыми способностями". Когда ясно формулируется какой-то вывод, то, как и в данном случае, довольно разочаровывающим звучит его заявление о том, что исходные посылки для него ещё только предстоит накопить(!!! — Е.П.Б.) . . .
А вот ещё один фрагмент, в котором мы видим, как он сам же выбивает "почву" из-под собственных ног. Объяснив нам, что все формы протоплазмы состоят из "очень сложного соединения" углерода, водорода, кислорода и азота, он говорит: "Это сложное соединение, природа которого так до конца и не выяснена (!!! — Е.П.Б.), получило название протеина". По сути дела, м-р Гексли даёт нам определение протоплазмы и протеина, и, поскольку сказанное об одном неизбежно относится и ко второму, то из этого следует, что, по его же собственному признанию, природа протоплазмы так до конца и не установлена, и даже с его точки зрения lis[12] пока ещё sub judice[13]. Это признание ещё более усиливается и подбором соответствующих слов: "Если использовать этот термин — протеин — с должной осторожностью, объясняемой нашим относительным незнанием того, что он обозначает . . . и т.д. и т.д. (с. 33 и 34, ответ Гексли в статье "Дрожжи").[14]
И это знаменитый Гексли, король физиологии и биологии, играющий, как мы видим, в жмурки с посылками и фактами. Что же после этого остаётся говорить о научной "мелюзге"!
| 638 | 638 |
и разумно в пространстве и вечности. Есть "циклы материи",[1] а есть "циклы духовной эволюции". Существуют циклы отдельных рас, народов и индивидов. Но, может быть, эзотерическая философия позволит нам ещё глубже заглянуть в то, как они действуют?
Прекрасное представление об этом можно получить из одного чрезвычайно основательного научного сочинения:
"Возможность подниматься до понимания системы взаимосвязей, столь далеко выходящих во времени и пространстве за пределы человеческого наблюдения, указывает на способность человека преодолевать барьеры изменчивой и непостоянной материи и утверждать собственное превосходство над всеми неустойчивыми и тленными формами бытия. В том, как следуют события друг за другом, и в том, как сосуществующие вещи связаны между собой, скрывается определённый метод, который вполне доступен человеческому пониманию, и в качестве ключа помогает нам разглядеть сквозь многочисленные эоны как прошлое, так и будущее материальной истории, о которой опыт человечества не знает ничего.
Любому событию свойственно рождаться, а затем разворачиваться во всей своей полноте. События обладают прошлым, которое связано с их настоящим, и мы чувствуем вполне оправданную уверенность в том, что и назначенное нам будущее будет также тесно связано с настоящим и прошлым. Эти последовательность и единство истории то и дело дают нам о себе знать на всех этапах исторического прогресса, которые мы способны осмыслить. Явления природы дают нам богатый материал для широкого обобщения двух законов, которые, собственно, и представляют собой принципы научного предвидения, и только с их помощью ум человеческий способен проникать в запечатанные архивы прошлого и читать ещё нераскрытые страницы будущего. Первый из них — это закон эволюции, то есть, в нашем контексте, закон связной последовательности или организованности истории в её индивидуальных проявлениях. Примеры его мы видим в смене этапов в каждой отдельно взятой вызревающей системе результатов. . . .
Эти мысли позволяют нам самым непосредственным образом ощутить свою близость к неизмеримо далёкому прошлому и столь же неизмеримо далёкому будущему нашей материальной истории. Они как будто распахивают перед нами окно в бесконечность и наделяют человеческий ум бытием и зрением, свободным от всех пространственно-временных ограничений и конечной причинности, поднимая наш ум на такие высоты, когда мы оказываемся уже в состоянии постигать пребывающий в вечности Высший Разум" ("World-Life," p. 535 and 548).[15]
Согласно ряду учений, именно майя, то есть иллюзорное, мнимое распределение событий и действий на этой земле, и производит все изменения — разные у различных народов и в различных географических точках. Однако в своих главных чертах жизнь человека всегда складывается в соответствии с тем "созвездием", под которым этот человек родился, или, как сказали бы мы, в зависимости от тех характерных черт одухотворяющего принципа (или божества), который руководит этим "созвездием", и при этом не имеет никакого значения, как мы его назовём: дхьян чоханом, как в Азии, или архангелом, как его называют православные и католики.
В древней символике считалось, что все главные спасители и аватары посылаются на землю именно с Солнца (имелось в виду не видимое, а духовное Солнце). Вот почему все будды, все аватары и все другие многочисленные перевоплощения наивысших Семи тесно связаны между собой. Чем точнее человек соответствует своему "небесному" прототипу, тем лучше для этого смертного, личность которого избирается его собственным личным божеством (седьмым принципом) для пребывания на земле.
Действительно, с каждым усилием человека, направленным к самоочищению и соединению
[1] "Циклы материи" — так назывался очерк, написанный профессором Уинчелом (Alexander Winchell) в 1860 году.[16]
| 639 | 639 |
с этим "богом-Я", происходит обрыв одного из низших лучей, и духовная сущность человека притягивается всё выше и выше к тому лучу, который приходит на замену первому, и так, восходя от луча к лучу, внутренний человек втягивается в единый и наивысший луч своего Отца-Солнца. Таким образом, "события среди человечества действительно разворачиваются сообразно числовым формам",[17] так как все без исключения отдельные единицы нашего человечества происходят из одного и того же источника — из центрального Солнца и его проекции, Солнца видимого. Ведь все равноденствия и дни солнцестояния, то есть периоды и фазы движения Солнца, в астрономическом и числовом выражении представляют собой всего лишь конкретизированные символы вечно живой истины, хотя непосвящённым смертным они и кажутся абстрактными идеями. Отсюда и происходит удивительное числовое соответствие с геометрическими отношениями, на что указывает ряд авторов.
Да, "наша судьба действительно пишется на звёздах!" Но только чем теснее союз между смертным отражением-человеком и его небесным прототипом, тем менее опасными для него являются внешние условия и последующие перевоплощения — которых не могут избежать ни Будды, ни Христы.
Это не суеверие и уж тем более не фатализм. Последний предполагает слепое действие какой-то ещё более слепой силы.[18] Человек же во время пребывания на земле обладает свободой действия. Он не может избежать воли судьбы, но он обладает свободой выбора между двумя путями, ведущими в одном и том же направлении, и встретить все бедствия и несчастья — если уж таким уготован ему итог его жизни — он может либо в белоснежной мантии мученика, либо облачённым в нечистые одежды добровольного пособника зла, так как существуют внешние и внутренние условия, которые влияют на нашу волю, когда мы решаемся на те или иные поступки,[19] и только от нас самих зависит, какой из двух путей мы изберём.
Тот, кто верит в карму, тот неизбежно верит и в судьбу, которую с момента рождения и до момента смерти каждый человек ткёт нить за нитью вокруг себя, как паук паутину, и судьба его направляется или небесным голосом невидимого прототипа, находящегося вне нас, или нашим более близким знакомцем — астральным, или внутренним, человеком, который чаще всего оказывается злым гением для той воплощённой сущности, что зовётся человеком. Оба они манят внешнего человека к себе, но лишь один из них должен взять верх в этом выборе, и с самой первой минуты этого невидимого противоборства вступает в действие суровый и неумолимый закон воздаяния, с абсолютной точностью регистрирующий все колебания. После того как соткана последняя нить, человек оказывается как будто закутан в сеть собственных деяний и ему уже никогда не выйти из-под власти судьбы, сотворённой им своими же собственными руками. И тогда судьба либо прилепляет его, как застывшую на месте ракушку, к неподвижной скале или несёт, словно пёрышко, в вихре, рождённом его собственными поступками,[20] и это — Карма.
Один материалист выразил идею периодических сотворений нашей планеты одной фразой: "прошлое нашей Земли — не что иное, как не развернувшееся настоящее". Это был Людвиг Бюхнер,[21] который даже не подозревал о том, что повторяет оккультную аксиому. Совершенно прав и Бурмейстер (цит. по: "Force and Matter"), заметивший:
| 640 | 640 |
"исторические исследования развития Земли доказали, что сегодня и вчера покоятся на одном и том же фундаменте. Прошлое формировалось точно тем же способом, каким развёртывается настоящее, и действовавшие тогда силы всегда остаются одними и теми же". [22]
Да, разумеется, "силы" — а точнее их ноумены — остаются теми же самыми, а значит, и феноменальные силы должны оставаться точно такими же. Но вот только откуда эта уверенность в том, что свойства материи не изменяются под рукой могучего протея — эволюции? На каком основании утверждают такие, например, материалисты, как Россмэсслер, что
"из этого вечного единообразия в проявлении сущности природы со всей очевидностью вытекает, что огонь и вода во все времена обладали одними и теми же свойствами и будут обладать ими всегда"? [23]
"Кто сии, омрачающие Провидение словами без смысла?"[24] И где были все эти гексли и бюхнеры, когда по великому Закону закладывались основы земли? Этот самый принцип однородности материи и неизменности законов природы, о которых так громко кричит материализм, составляет фундаментальный принцип оккультной философии. Однако единство это зиждется на нераздельности духа и материи, и, стоит только отделить их друг от друга, как тут же обрушится и вернётся в состояние хаоса и небытия весь космос. А следовательно, утверждать (как это делают представители науки), будто все великие геологические изменения и ужасные катаклизмы являются результатом действия обычных и хорошо известных физических сил[25] — значит говорить ложь и лишний раз демонстрировать избыточную самоуверенность нашего века. Ибо эти силы выступали инструментами и средствами лишь на заключительном этапе осуществления определённых задач, они действовали периодично и как бы механически вследствие того, что побуждались к действию внутренним импульсом, который примешивался к их материальной природе, но находился вне её.
В каждом важном акте Природы заложен определённый смысл, и все они происходят по определённым циклам и с определённой периодичностью. Но наука никогда не замечала присутствия духовных сил в действии сил чисто физических, а потому и отрицала их существование, а значит, они неизбежно оставались не известными науке, коль скоро их изучением наука не занималась.[1] Как пишет Гегель,
"всемирная история начинается, имея перед собой общую цель — претворить в жизнь идею духа, но лишь имплицитно, в себе (an sich), то есть как природа, как скрытый, сокровеннейший, бессознательный инстинкт, и весь исторический процесс . . . направлен на то, чтобы превратить этот неосознаваемый импульс в осознаваемый. Так, являясь нам в обличье бытия природы, воли природы, всё то, что мы называем субъективной стороной — физические влечения, инстинкт, страсть, личный интерес, а равно мнение и субъективное понимание — всё это самопроизвольно проявляет себя с самого же начала. Эта неизмеримая масса воль, интересов и действий составляет те орудия и средства, с помощью которых мировой
[1] Деятели науки говорят: мы отрицаем потому, что ничего подобного никогда не попадало в поле нашего зрения в ходе экспериментов. На это хорошо ответил физиолог Шарль Рише: "Пусть так, но удалось ли вам, по крайней мере, доказать обратное? . . . В любом случае, этого нельзя отрицать a priori. Сегодняшняя наука пока ещё не обладает знаниями, достаточными для того, чтобы дать вам такое право" (см."La suggestion mentale et le calcul des probabilités."[26])
| 641 | 641 |
дух достигает своей цели, делает её осознаваемой и реализует её. И цель эта заключается лишь в том, чтобы мировой дух мог найти себя, прийти к себе и созерцать себя в конкретной актуальности. Но мысль о том, что все эти конкретные формы, в которых ищут и добиваются своего живые индивиды и народы, представляют собой лишь средства и орудия некоего более высокого могущества, о высших и широчайших задачах которого они ничего не знают, — и которые они лишь бессознательно исполняют — вполне могла представляться и действительно представлялась сомнительной и много раз оспаривалась. . . Но я с самого начала высказался относительно этого и отстаивал наше предположение . . . и нашу веру в то, что разум правит миром и что таким образом он управлял и всемирной историей. По сравнению с этим в себе и для себя всеобщим и субстанциальным бытием всё остальное оказывается подчинённым ему и средством для него".[1]
Ни один метафизик и теософ не смог бы возразить против этих истин, которые нашли своё полное воплощение и в эзотерических учениях. И геологическая жизнь нашей планеты, и история рас и народов, как прошлых, так и будущих, действительно предопределены. Всё это как раз и связано с тем, что мы называем кармой, а западные пантеисты — Немезидой и циклами. Закон эволюции ведёт нас сегодня по восходящей дуге нашего цикла, и когда-нибудь все следствия снова сольются с (пока парализованными) причинами, сами станут этими причинами, и всё, что претерпело воздействие со стороны следствий, вновь обретёт свою изначальную гармонию. Таков будет цикл нашего отдельно взятого "Круга" — мгновения в том гигантском цикле, который называется махаюгой.
Тонкие философские замечания, высказанные Гегелем, находят своё полное отражение в учениях оккультной науки, которая утверждает, что во всех действиях природы присутствует какая-то цель, всегда имеющая двойственные последствия. Об этом мы уже говорили в своих ранних сочинениях, посвящённых оккультизму, в частности в "Разоблачённой Исиде" (т. I, с. 34):
"Как известно, наша планета в течение года совершает один оборот вокруг солнца и в то же время в течение суток совершает один оборот вокруг своей оси, таким образом, проходя путь малых циклов в рамках одного большого. Так же происходит и действие малых циклов, одни из которых завершаются, а другие начинаются в рамках великого сароса[27].
Круговращение физического мира, согласно учениям древности, сопровождается аналогичным круговращением мира ума — как и физическая, духовная эволюция мира протекает в виде циклов.
Таким образом, в истории человечества мы наблюдаем регулярную смену приливов и отливов человеческого прогресса. Сначала возникают величайшие в мире царства и империи, затем они достигают высшей точки своего величия, после чего приходят в упадок в соответствии с тем же самым законом, по которому они когда-то достигли процветания, и так будет происходить до тех пор, пока, достигнув наинизшей точки, человечество вновь не утвердит себя и не поднимется назад к прежним высотам, которые на этот раз, по закону восходящей прогрессии циклов, будут находиться чуть выше той точки, с которой началось последнее нисхождение".[28]
Но все эти циклы — колёса внутри колёс, с такой полнотой и выразительностью символизируемые различными ману и риши в Индии и кабирами на Западе[2] — не затрагивают всё человечество в одно и то же
[1] См. "Философия истории" ("On World History", p. 26 (Sibree's Eng. Transl.).[29]
[2] Данный символизм отнюдь не означает, что эти ныне полностью мифологизированные личности когда-то не могли править на земле в человеческом образе в качестве самых настоящих живых, но по внутренней сути божественных людей, людей-богов. Точка же зрения полковника Валланси (как и графа де Гоблена), согласно которой имена кабиров имеют сугубо аллегорический смысл и обозначают всего лишь (?) календарь сменяющих друг друга времён года, то есть они имеют исключительно сельскохозяйственное назначение" (см. "Collect. de Reb. Hibern.", No. 13, "Praef. Sect." 5), столь же нелепа, как и его утверждения о том, будто Эон, Крон, Сатурн и Дагон обозначают одно и то же лицо, а именно: "патриарха Адама". Кабиры выступили наставниками человечества в области сельского хозяйства лишь потому, что являются регентами, властвующими над временами года и космическими циклами. Вот почему они, будучи планетарными духами, или "ангелами" (посланниками), управляют таинствами искусства земледелия.
| 642 | 642 |
время, как объясняет нам Расовая классификация циклов (см. подраздел 6).[30] Поэтому и возникает, как мы видим, трудность в их понимании и видении различий между ними, с точки зрения их физических и духовных последствий из-за отсутствия глубокого осмысления их связи с соответствующим положением народов и рас, их судьбами и эволюцией, а также их влияния на них. Эта система не может быть понята, если духовное воздействие этих периодов — предопределённое, так сказать, кармическим законом — отрывается от их физического пути эволюции. Расчёты самых лучших астрологов не дадут ничего или, по крайней мере, окажутся неточны, если не будет принят во внимание и серьёзно учитываться факт этого двойственного воздействия. Полное же понимание этих вопросов может быть достигнуто только через посвящение.
Великий цикл включает в себя весь путь развития человечества, начиная с появления первобытного человека в его тонкой эфирообразной форме. Он протекает в виде нескольких внутренних циклов последовательной эволюции человека: вначале в его тонкой, потом полутонкой и наконец чисто физической форме вплоть до освобождения человека от его одежд кожаных и материи, после чего цикл продолжает свой нисходящий путь, а затем переходит к новому восхождению, которое завершается в высшей точке Круга, когда манвантарный "Змей проглатывает свой хвост" и оказываются пройденными семь малых циклов. Таковы циклы великих рас, которые затрагивают в одинаковой степени все народы и племена, существующие в рамках данной расы.
Однако внутри каждого такого цикла существуют малые циклы, циклы народов и племён, которые протекают независимо друг от друга. В восточной эзотерике они носят название кармических циклов. На Западе же, где была отброшена языческая мудрость, якобы взращённая и сформированная тёмными силами, противостоявшими и постоянно боровшимися с богом одного из небольших племён, Иеговой, понимание грозного значения греческой Немезиды (т.е. кармы) во всей его полноте оказалось совершенно утраченным. Если бы эта мудрость была сохранена, христиане гораздо лучше осознали бы ту глубокую истину, что Немезида не имеет никаких качеств и, хотя страшная богиня абсолютна и неизменна как принцип, это именно мы, мы сами — народы и отдельные индивиды — приводим её в действие и подаём импульс для того, чтобы её действие было обращено в том или ином направлении. Карма-Немезида — вот кто является подлинным творцом народов и всех смертных, но тут же, с момента своего сотворения именно они и делают из неё либо фурию, либо воздающего по заслугам ангела. Поистине —
"Тот мудр, кто Немезиду чтит безропотно"[31][1] |
[1] А точнее было бы сказать: тот, кто страшится Кармы-Немезиды.
| 643 | 643 |
— как говорит хор, обращаясь к Прометею. И как немудры те, кто полагает, будто эту богиню можно умилостивить какими-то жертвоприношениями и молитвами, что её можно упросить свернуть бег своего колеса с того пути, по которому оно уже начало свой разбег.
"Три Мойры да Эринии, что помнят всё"[32] — это ведь наши чисто земные представления о ней, которые мы сами же и породили. С того пути, по которому она шествует, возврата нет, но ведь мы же сами и творим эти пути, это мы сами, все вместе или по отдельности, и подготовляем все эти пути.
Карма-Немезида — это синоним Провидения, только за минусом замысла, благости и любого другого конечного атрибута и определения, столь нефилософски приписываемого последнему. Ни один оккультист и философ не станет никогда говорить о провидении как о благе или зле, но, отождествляя его с кармой-Немезидой, он при этом будет утверждать, что оно хранит и оберегает всех, кто творит добро, в этой и в будущих жизнях, и карает злодея — вплоть до его седьмого перевоплощения. Одним словом, до тех пор, пока самый малый атом в бесконечном мире гармонии, вдруг утративший нормальный ход своего бытия по вине грешника, не обретёт наконец прежнего мира и покоя. Ведь единственным законом, провозглашённым кармой, — вечным и незыблемым законом — является абсолютная гармония как в мире материи, так и в мире духа. Поэтому награда и кара исходят не столько от кармы, сколько от нас самих, и зависят от того, действуем ли мы с природой заодно, пользуемся ли её посредничеством и строим ли свою деятельность в согласии с ней, подчиняясь тем законам, на которых зиждется гармония, или — нарушаем их.
И пути кармы не были бы такими неисповедимыми, если бы люди научились трудиться в союзе и гармонии друг с другом, а не в разъединении и вражде. Ведь наше незнание этих путей — которые одна часть человечества называет тёмными и запутанными путями Провидения, другая видит в них лишь действие слепого фатума, а третья считает их простой случайностью, не зависящей ни от богов, ни от чертей, — конечно, исчезло бы, умей мы только связывать их все с верной причиной. Если бы мы могли только знать наверняка или, по крайней мере, быть уверены в том, что наши ближние не замышляют зла против нас, так же как и мы против них, то две трети мирового зла исчезло бы тут же без следа. Если бы ни один человек не вредил своему собрату, то карме-Немезиде было бы просто незачем и нечем трудиться. Вот почему главной причиной "путей Провидения" остаётся вечное присутствие среди нас самих всевозможных поводов для вражды и противостояния, для разделения между расами, народами, племенами, обществами и индивидами, разделения на Каинов и Авелей, волков и агнцев. Мы собственноручно и ежедневно пробиваем эти извилистые тропы наших судеб, воображая, будто движемся царской дорогой к завоеванию уважения и выполнению собственных обязанностей, а потом жалуемся, что пути эти столь запутаны и темны. Мы в недоумении стоим перед таинством дел наших собственных рук и загадками жизни, которые не хотим разгадать, а потом обвиняем великого Сфинкса в том, что он пожирает нас.
Но ведь поистине нет ни одного случайного события в нашей жизни,
| 644 | 644 |
ни одного неудачного дня, ни одного несчастья, от которых нельзя было бы перебросить мостик к тем или иным поступкам, совершённых нами самими в этой или какой-то другой жизни. Если мы нарушаем законы Гармонии или, как выразился один теософ, "законы жизни",[33] то мы должны быть готовы к тому, что окажемся ввергнуты в тот самый хаос, который собственноручно и сотворили. Ведь, по словам того же теософа,
"мы можем сделать один только вывод: что эти законы жизни и являются отмстителями за самих себя, а значит, любой ангел мести — это лишь персонифицированный образ принципа их возвращающегося действия". [34]
Поэтому, если кто действительно беспомощен перед действием этих незыблемых законов, то это не мы, творцы собственных судеб, а ангелы, хранители гармонии. Карма-Немезида — это не что иное как (духовное) динамическое следствие тех причин и сил, которые производятся и пробуждаются нашими собственными делами. Как гласит один из законов оккультной динамики,
"количество энергии, затраченной на духовном или астральном плане, производит намного более сильное действие, чем то же количество энергии, затраченной на физическом, объективном плане бытия".[35]
Такое положение дел будет сохраняться до тех пор, пока во всей полноте не откроется у человека духовная интуиция, а это случится не раньше, чем мы по-настоящему сбросим с себя плотные одежды материи. Всё будет оставаться по-прежнему, пока мы не начнём действовать, подчиняясь внутренним, а не исключительно внешним импульсам, продуктам наших физических чувств и грубого, эгоистичного тела. А до тех пор нашим единственным паллиативом злу жизни будет союз и гармония — Братство в делах и подлинный альтруизм не на словах, а в поступках. Подавление одной-единственной причины зла приведёт к подавлению не какого-то одного дурного следствия, а целой их разновидности. И пусть это Братство, и даже несколько таких Братств, не сможет помешать народам время от времени перерезать друг другу горло — но всё-таки единство мыслей и действий, также как и философские изыскания в области тайн бытия, самой попыткой постигнуть то, что до сих пор оставалось для них загадкой, сумеет хотя бы иногда удерживать кого-то от создания в этом и без того полном страданий мире новых причин зла. Знание кармы даёт понимание того, что, если —
". . . страданья добродетели и торжество порока |
то это происходит лишь из-за того, что человечество всегда закрывало глаза на ту великую истину, что человек — сам себе спаситель и сам себе губитель в одном лице. Ему незачем обвинять небеса и богов, Эриний и провидение в якобы незаслуженной несправедливости, царящей среди людей. Пусть вместо этого он почаще вспоминает и повторяет про себя тот образец греческой мудрости, в котором говорится, что не должно ему обвинять ту
". . . Справедливость, что незримою, но верною рукой, |
— а именно таковы сегодня пути и столбовая дорога, по которой движутся вперёд великие народы Европы. Западные арии, каждая их народность
[1] Джон Драйден.[37]
| 645 | 645 |
и племя, подобно своим восточным собратьям по Пятой расе, уже переживали свои "золотые" и "железные" века, уже проходили через периоды относительной безответственности и эпохи чистоты ("сатья-юги"), и вот теперь некоторые из них вступили в свой "железный век", в эпоху кали-юги, чёрный век ужасов. . .
Верно, с другой стороны, и то, что экзотерические циклы у каждого народа справедливо считаются выведенными из движения звёзд и увязываются с ними. Эти движения звёзд действительно неразрывно связаны с судьбами народов и отдельных людей. Но Европа не знает никаких других циклов, кроме астрономических, то есть чисто физических, и все расчёты делает именно на их основе. Она не желает и слышать ни о чём другом, кроме как о мнимых кругах и круговращениях в звёздных небесах, стремясь —
". . . Правдоподобность мнимую придать, |
В глазах же язычников, у которых, по выражению Кольриджа, —
". . . время, циклы времён, являлись абстрактным образом Божества"
— это "Божество" всегда проявляло себя в строгом соответствии с кармой и только через неё, так как само и было кармой-Немезидой, а поэтому понятие "цикл" означало у них нечто большее, чем простую последовательность событий или периодичный отрезок времени, обладающий большей или меньшей протяжённостью. Ведь все эти циклы ознаменовывались возвращением чего-то более глубокого и разумного, чем то, что проявлялось в обычной периодической смене времён года или некоторых созвездий. Современная наука довольствуется астрономическими расчётами и прогнозами, строящимися на непогрешимых законах математики. Древняя же мудрость добавляла к холодной скорлупе астрономии животворящие элементы её души и духа — астрологию. И поскольку движения звёзд действительно регулируют и определяют разнообразные события на Земле — не ограничиваясь одним только ростом картофеля и периодическими заболеваниями этой ценной овощной культуры (это явление, необъяснимое с точки зрения науки, со смехом, но всё же признаётся),[39] — то эти явления необходимо признать как предопределённые, хотя бы исходя из простейших астрономических расчётов. Те, кто разбирается в астрологии, легко поймут, что́ мы здесь имеем в виду, скептики же эту мысль просто поднимут на смех. Таким образом, они ведут себя, подобно страусу, закрывая глаза на свою же собственную судьбу. . . . . . .[1]
[1] Правда, не все, поскольку и в науке есть отдельные люди, которые начинают пробуждаться и тянуться к свету истины. Вот, например, мы читаем: "На что бы мы ни взглянули, взор наш всюду натолкнётся на тайну . . . . Всё в природе для нас неведомо. . . Однако немало же их, этих поверхностных умов, для которых всё в мире производится силами природы исключительно в точном соответствии с давно установленными фактами, помещёнными в учебники и более-менее умело классифицированными при помощи теорий, недолговечность которых должна бы уже к сегодняшнему дню вполне доказать всю их неполноту . . . . Я не вправе оспаривать возможность существования невидимых существ, отличающихся от нас по своей природе и способных приводить в действие материю. Проницательные философы во все времена признавали эту возможность, полагая, что она вытекает из тех великих законов всеобщей связанности, которые управляют вселенной. Та разумная жизнь, которая, как мы видим, начинается как бы из небытия (néant) и постепенно достигает человека, разве может она внезапно остановиться на человеке и вновь проявиться уже только в беспредельности, в верховном управителе мира? Это маловероятно". Поэтому . . . "я невольно прихожу к мысли о существовании духов, а равно и души, когда пытаюсь найти объяснение некоторым явлениям без этого предположения . . ." (см. "The Non-Defined Forces," Historical and Experimental Researches, p. 3). Вышеприведённые слова принадлежат известному учёному А. де Роша (Albert de Rochas). Его сочинение представляет собой одно из знамений нашего времени (Paris: Masson, Boulevard St. Germain, 1887.)
| 646 | 646 |
Так происходит из-за того, что краткий — так сказать, исторический — период жизни людей не даёт им достаточно материала для сравнения. Перед их взором распахнуто звёздное небо, и, хотя у них ещё не открылось духовное зрение и глаза их застилает атмосферная пыль земного происхождения, замыкая их в рамках физических систем, им всё-таки удаётся наблюдать движения и регистрировать поведение метеоров и комет. Они отмечают периодические появления этих странников, "посланцев пылающих", и умеют предсказывать в связи с ними землетрясения, метеорные дожди, появление некоторых звёзд, комет и т.д. и т.д. И что же, это делает их прорицателями? Нет, они остаются просвещёнными астрономами.
Так почему же тогда слова столь же просвещённых оккультистов и астрологов встречаются с таким недоверием, когда те предсказывают повторение того или иного циклического явления, исходя из тех же самых принципов математики? Почему же над ними смеются, когда те настаивают на своём точном знании грядущих событий? Их праотцы и предшественники регистрировали повторение этих явлений в период своей жизни, охватив отрезок времени длиною в сотни тысяч лет, и поэтому соединение одних и тех же созвездий неизбежно должно вызывать если не одни и те же, то, по крайней мере, сходные явления.
Из-за чего подвергаются насмешкам предсказания? Из-за того, что, по словам предсказателей, они опираются на сотни тысяч лет наблюдений и миллионы лет существования человеческих рас? Но ведь точно так же и сторонники библейской хронологии поднимают на смех современную науку, хотя та приводит гораздо более скромные цифры, касающиеся геологии Земли и происхождения человека. Так карма регулирует даже человеческие насмешки, исходящие со стороны различных школ, учёных сообществ и индивидов.
Во всяком случае, все прогнозы относительно таких событий будущего делаются на основании данных о циклических повторениях, и в них отсутствуют психические феномены. Это не предвидение и не пророчество. Это не более чем просто оповещение о предстоящем появлении кометы или звезды, которое делается за несколько лет до самого события. Одни лишь знания и простой математически точный расчёт позволяют мудрецам Востока предсказывать те или иные явления: например, что Англия находится на пороге такой-то и такой-то катастрофы, что Франция приближается к такой-то точке своего цикла, а всей Европе грозит — вернее, она находится — накануне такого-то катаклизма, к которой её привёл её собственный цикл человеческой кармы. И достоверность этой информации в наших глазах, конечно же, зависит от нашего признания или непризнания того, что за данным сообщением стоит гигантский период исторических наблюдений.
Как утверждают восточные посвящённые, они хранят записи о событиях, касающихся развития человеческих рас, и об имеющих всемирное значение явлениях. Эти записи датируются началом Четвёртой расы — то есть они гораздо древнее всех существующих преданий. Кроме того, у тех, кто верит в реальность духовидения и оккультных
| 647 | 647 |
сил, не вызовет никаких сомнений, по крайней мере, общий характер сообщаемых сведений, пусть даже в виде преданий и легенд, если эти сведения выверены и подтверждены с помощью ясновидения и эзотерического знания. В нашем же случае речь даже не идёт о каких-то метафизических источниках как главной предпосылке нашего доверия к ним, поскольку приводимые доказательства исходят из того, чтó для каждого оккультиста является вполне научно обоснованным источником — из сохранившихся записей, которые составлялись на основе знаков зодиака в течение неисчислимого множества веков.
Сегодня уже накоплены многочисленные доказательства того, что даже гороскопы и законы астрологии — это не пустая выдумка, и что, следовательно, звёзды и созвездия оказывают на каждого человека оккультное и таинственное влияние. А если они влияют на отдельных людей, то почему они не могут оказывать воздействие и на целые народы, расы и человечество вообще? Это утверждение также опирается на точные зодиакальные записи. А поэтому теперь, с вашего позволения, мы рассмотрим вопрос о том, насколько хорошо созвездия зодиака были известны мыслителям древности и насколько прочно они забыты сегодня.
Сноски
- ↑ James Hutchison Stirling, "As Regards Protoplasm," London, 1872 (SDR, TUP).
- ↑ "Божественное Провидение" понимается как "Он" (мужского рода).
- ↑ См. Глубокие мысли на религиозные темы ("Suggestive Thoughts on Religious Subjects," compiled by Henry Southgate, 1881, p. 308 (Rev. John Wogan) (SDR, TUP).
- ↑ См. Блаватская Е.П. Что такое теософия? (“What is Theosophy?” [by H. P. Blavatsky], Oct. 1879): “Первомонада в системе Пифагора, которая возвращается во тьму и есть сама тьма . . . была положена в основу всех вещей . . . Ведантистская концепция Брахмана . . . рисует его "не обладающим жизнью, не обладающим умом, чистым", не имеющим сознания, ибо Брахман есть "абсолютное сознание". Или . . . "свабхāвāт"(субстанция или природа), существующая сама по себе, безо всякого творца. . .” — pp. 433-434 (The Theosophist, v. 1) (SDR, TUP).
- ↑ См. Т. Субба Роу. Брахманизм о семеричном Начале в человеке (T. Subba Row, “Brahmanism on the Sevenfold Principle in Man,” 1885): “. . . когда древняя оккультная наука в Индии говорит о семи сущностях (entities), . . . вы должны понимать, что эти семь сущностей возникают из трёх первосущностей, а те, в свою очередь, разворачиваются из единственной сущности, Монады" — p. 160 (Five Years of Theosophy) (SDR, TUP).
- ↑ См. Блаватская Е.П. Письма А.П. Синнетту (H. P. Blavatsky, "Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett," comp. A. T. Barker, 1925): "Тян кам (Thyan Kam) (= знание того, как вызывается) придаётся импульс космической энергии в верном направлении" . . . "Затем в мировом Уме возникает "дян кам" (Dyan Kam), который образует эти зачатки, зачинает их . . . охватывает космические проявления по всем линиям и формирует всё и вся" — pp. 376, 380 [Приложение "Космологические заметки" М. и К.Х. (“Cosmological Notes” by M. and K.H.)] (SDR, TUP).
- ↑ Атман, "дитя дхармакайи (сущности-эссенции, разлитой по всему универсуму), заключающее в себе одновременно и мужское, и женское начала" ("Письма Махатм", № 112). Седьмой принцип всего сущего, космического, микрокосмического или бесконечно малого. Это духовная точка-зачаток, из которой вытекает всё последующее кармически необходимое семеричное бытие. Это духовное семя, атмический центр, который начинает свою проявленную деятельность в качестве семеричной или двенадцатиричной сущности (см. G. de Purucker, ETG); см. также: Самюэль Бил. Галерея буддийских писаний (Samuel Beal, "A Catena of Buddhist Scriptures," 1871): “. . . утвердилось представление о некой эссенции, рассеянной по всему универсуму (дхармакайе) . . . Отсюда, по-видимому, и происходят . . . такие имена, как "Вайрочана" (Всесущий), "Амитабха" ("Вечный" применительно к Амрите) и Ади-Будда ("Инь-Синь"), то есть "единая форма бытия" — p. 373; см. также: Письма Махатм А.П. Синнетту ("The Mahatma Letters to A.P. Sinnett," comp. A. T. Barker, 1926): “. . . проявленный "Голос" (Логос) . . . "Я, проявленное в Я" — Инь-Синь, "единая форма бытия", дитя дхармакайи (эссенции, разлитой по всему универсуму) . . .” — p. 346 (Letter LIX, by K.H., about July 1883) (SDR, TUP).
- ↑ См. Генри С. Олкотт. Катехизис буддизма (Henry S. Olcott, "A Buddhist Catechism," 1887) — p. 56 (§ 123) (SDR, TUP).
- ↑ p. 55 (§ 122) (SDR, TUP).
- ↑ Там же — p. 56 (§ 123) (SDR, TUP).
- ↑ См. Луи Жакольё. Происхождение человечества (Louis Jacolliot, "La Genèse de l’Humanité," 1879): "— Я сам — бог. — Что вы под этим подразумеваете? — Я имею в виду то, что каждое существо на земле, даже самое крохотное, — это бессмертная частица бессмертной материи" — p. 339 (SDR, TUP).
- ↑ Судебное дело, спор.
- ↑ В стадии производства.
- ↑ См. Stirling, As Regards Protoplasm —pp. 33-34 (“In Reply to Mr. Huxley in ‘Yeast’ ”) (SDR, TUP).
- ↑ См. Winchell, World-Life — pp. 534-535, 538 (SDR, TUP).
- ↑ Там же: "Эти повторяющиеся периоды космической активности и покоя были рассмотрены в моём очерке 1860 года, вышедшем под названием "Циклы материи" — pp. 494-495 (SDR, TUP).
- ↑ См. Skinner, The Source of Measures: "Кроме того, считалось, что всё это, очевидно, имеет под собой астрономическую основу . . . Неужели возможно, чтобы события среди человечества действительно разворачивались сообразно этим числовым формам?" — pp. 260-261 (SDR, TUP).
- ↑ См. Isis Unveiled — 2:593 (SDR, TUP).
- ↑ Там же.
- ↑ Там же.
- ↑ См. Людвиг Бюхнер. Сила и материя (Louis Büchner, "Force and Matter," ed. J. F. Collingwood, 1864) — p. 57 (SDR, TUP).
- ↑ Там же, p. 59 (SDR, TUP).
- ↑ Там же.
- ↑ Парафраз выражения: "Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?" (Иов, 38:2).
- ↑ Там же: "Происходили великие изменения, ужасные катаклизмы . . . в любом случае они явились результатом действия обычных и хорошо известных физических сил" — p. 60 (SDR, TUP).
- ↑ См. Ш. Рише. Психологическая суггестия и расчёт вероятности (Ch. Richet, “La suggestion mentale et le calcul des probabilités,” Dec. 1884) — pp. 612-613 (Revue Philosophique, v. 18) (SDR, TUP).
- ↑ Сарос (греч.) [от имени халдейского божества Сар] Символически Сар изображался в виде круга, обозначавшего огромный временной цикл и одновременно число 3600, то есть 60 в квадрате. Продолжительность этого цикла неизвестна, поскольку мы не знаем, на какую единицу должно было умножаться это число 3600. Аналогично тому, как один день входит в состав года, каждый год входит в состав Великого Сароса. Вполне вероятно, что под этим термином понимались и несколько различных гигантских временных циклов (см. G. de Purucker, ETG).
- ↑ См. Разоблачённая Изида. кн. 1, с. 107.
- ↑ Г.В.Ф. Гегель. Лекции по философии истории. Введение. СС. 77-78. С.-П., "Наука", 2000 г. (перевод А.М. Водена с изменениями).
- ↑ См. § VII. Дни и Ночи Брахмы. — ТД 1:368-378 (SDR, TUP).
- ↑ Эсхил. Прометей прикованный (пер. С. Апта).
- ↑ Там же.
- ↑ См. Арчибальд Китли. Закон жизни: Карма (Archibald Keightley, “A Law of Life: Karma,” Sept. 15, 1887 — p. 39 (Lucifer, v. 1) (SDR, TUP).
- ↑ Там же— p. 39-41 (SDR, TUP).
- ↑ См. Мохини Чаттерджи. Мораль и пантеизм (Mohini Chatterji, “Morality and Pantheism,” 1885) — p. 217 (Five Years of Theosophy) (SDR, TUP).
- ↑ Дэвид Мэллит. Эвридика (David Mallet, "Eurydice," 1735) — p. 74 (V.i) (SDR, TUP).
- ↑ Драмы (John Dryden, "Dramatic Works," 1882 — 8:339 (Cleomenes, V.ii) (SDR, TUP).
- ↑ Дж. Мильтон. Потерянный рай, кн. 7 (перевод Арк. Штейнберга).
- ↑ См. Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. Гл. Х. М., 1976: "Во всяком случае неоспоримо, что солнечные феномены в пределах от одних до трех-четырех суток от их появления на Солнце губительно влияют на старые, хилые, больные, с резко выраженным атеросклерозом, дегенерацией сердца организмы, а также и в моменты кризисов при инфекционных заболеваниях и т. д. Мы беремся утверждать, что солнечные излучения влияют на самые интимные и глубокие жизненные функции: на нервную систему, на центры дыхания и кровообращения, вызывая в них явления спазма, перевозбуждения, парабиоза при условии ослабленной функциональной деятельности нервных приборов".