Изменения

В каббале сфира — то же самое, что и шхина,<ref>То есть непроявленная мать сфирот: иначе говоря, то же, что мулапракрити (мать-адити, дэваматри). В экзотерическом смысле см.: Еврейская энциклопедия. Том 16. С.-Петербург, б.г., с. 20: “Шехина (еврейское שְׁכִינָה . . . дословно “пребывание”, “проживание” . . .) — слово, служившее в побиблейское время для обозначения имени Бога, и выражавшее один из Его атрибутов, — отношение Его к Миру, особенно к еврейскому народу. В то время как еврейско-александрийская религиозная философия понимала Бога, как существо, стоящее вне мира и над ним и проявляющееся в мире лишь посредственно, через особые сотворённые и самостоятельные существа или ипостаси . . , — законоучители Палестины и Вавилонии строго следовали библейской концепции Божества, согласно которой Бог проявляет Себя не вне мира, а в нём самом: Бог присутствует в мире, живёт и пребывает при Своём народе и Своей могучей десницей непосредственно направляет его судьбу. Так верили почти все талмудические авторитеты. В слове Ш[ехина] мы имеем одно из имён Бога, которое и выражает реальное Его пребывание в мире. Слово Ш. принадлежит к категории тех же специальных выражений для обозначения имени Бога . . . и, подобно каждому из них, имеет свой специфический характер”.</ref> а в другом синтезе — супруга, дочь и мать "небесного человека", Адама Кадмона.<ref>См. там же: "Это Слово [сфира] явилось тем самым первым лучом, тем самым родником, в котором принципы зачатья и воспроизводства были слиты воедино; это принцип отцовства-материнства актуальной вселенной, . . . благодаря которому оно [Слово] проистекает в виде божественного луча во всех степенях света, жизни и духа. А возглавляет всю эту градацию небесный человек, Адам Кадмон . . ." — pp. 89-90 (''SDR'', TUP). </ref> Она даже идентична ему (как идентична Брахме и Вач) и называется женским логосом. В "Ригведе" Вач изображена как "мистическая речь", с помощью которой человеку передаются оккультное знание и мудрость — поэтому и говорится, что Вач "вошла в риши". Она — "продукт богов", она — ''божественная'' Вач, "царица богов". Она соучаствует с Праджапати (как сфира с остальными сфирот) в деле сотворения мира. Кроме того, она зовётся "матерью вед", "так как благодаря лишь её силе (мистической ''речи'') те могли быть поведаны Брахмой и опять же лишь благодаря её силе вселенная оказалась созданной Брахмой" — то есть с помощью речи, ''слов'' (в обобщённом смысле с помощью "{{Стиль С-Капитель|Слóва}}") и чисел.'''[4]'''  

В каббале сфира — то же самое, что и шхина,<ref>То есть непроявленная мать сфирот: иначе говоря, то же, что мулапракрити (мать-адити, дэваматри). В экзотерическом смысле см.: Еврейская энциклопедия. Том 16. С.-Петербург, б.г., с. 20: “Шехина (еврейское שְׁכִינָה . . . дословно “пребывание”, “проживание” . . .) — слово, служившее в побиблейское время для обозначения имени Бога, и выражавшее один из Его атрибутов, — отношение Его к Миру, особенно к еврейскому народу. В то время как еврейско-александрийская религиозная философия понимала Бога, как существо, стоящее вне мира и над ним и проявляющееся в мире лишь посредственно, через особые сотворённые и самостоятельные существа или ипостаси . . , — законоучители Палестины и Вавилонии строго следовали библейской концепции Божества, согласно которой Бог проявляет Себя не вне мира, а в нём самом: Бог присутствует в мире, живёт и пребывает при Своём народе и Своей могучей десницей непосредственно направляет его судьбу. Так верили почти все талмудические авторитеты. В слове Ш[ехина] мы имеем одно из имён Бога, которое и выражает реальное Его пребывание в мире. Слово Ш. принадлежит к категории тех же специальных выражений для обозначения имени Бога . . . и, подобно каждому из них, имеет свой специфический характер”.</ref> а в другом синтезе — супруга, дочь и мать "небесного человека", Адама Кадмона.<ref>См. там же: "Это Слово [сфира] явилось тем самым первым лучом, тем самым родником, в котором принципы зачатья и воспроизводства были слиты воедино; это принцип отцовства-материнства актуальной вселенной, . . . благодаря которому оно [Слово] проистекает в виде божественного луча во всех степенях света, жизни и духа. А возглавляет всю эту градацию небесный человек, Адам Кадмон . . ." — pp. 89-90 (''SDR'', TUP). </ref> Она даже идентична ему (как идентична Брахме и Вач) и называется женским логосом. В "Ригведе" Вач изображена как "мистическая речь", с помощью которой человеку передаются оккультное знание и мудрость — поэтому и говорится, что Вач "вошла в риши". Она — "продукт богов", она — ''божественная'' Вач, "царица богов". Она соучаствует с Праджапати (как сфира с остальными сфирот) в деле сотворения мира. Кроме того, она зовётся "матерью вед", "так как благодаря лишь её силе (мистической ''речи'') те могли быть поведаны Брахмой и опять же лишь благодаря её силе вселенная оказалась созданной Брахмой" — то есть с помощью речи, ''слов'' (в обобщённом смысле с помощью "{{Стиль С-Капитель|Слóва}}") и чисел.'''[4]'''  

Но Вач называют также и дочерью Дакши — "бога, живущего во всех кальпах" — и этим выражается её майявический характер:

Но Вач называют также и дочерью Дакши — "бога, живущего во всех кальпах" — и тем самым выражается её майявический характер,

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стр| 431 |ЖЕНСКИЕ ЛОГОСЫ}}

{{Стр| 431 |ЖЕНСКИЕ ЛОГОСЫ}}

т.е. она исчезает на весь период ''пралайи'', погружаясь в единый, всепоглощающий луч.  

поскольку она исчезает на весь период ''пралайи'', погружаясь в единый, всепоглощающий луч.  

Вместе с тем мировая эзотерика, как восточная, так и западная, рассматривает все эти персонификации ''женской'' силы в природе в двух отдельных аспектах — ''ноуменальном'' и ''феноменальном''. Один представляет собой чисто метафизический аспект, описанный учёным лектором в его "Комментариях к "Бхагавад-гите", а другой — земной и физический и при этом ''божественный'', если смотреть на него с точки зрения практического мышления человека и с точки зрения оккультизма. Всё это символы и персонификации ''хаоса'', "великой бездны", первоначальных вод пространства, непроницаемого {{Стиль С-Капитель|покрова}}, стоящего между {{Стиль С-Капитель|Непознаваемым}} и {{Стиль С-Капитель|Логосом-}}творцом. "Соединившись умом своим с Вач, Брахма (Логос) сотворил первые воды".<ref>См. Dowson, Classical Dictionary — pp. 329-330 (SDR, TUP).</ref> В "Катхака-упанишаде" об этом говорится ещё яснее:  

Вместе с тем мировая эзотерика, как восточная, так и западная, рассматривает все эти персонификации ''женской'' силы в природе в двух отдельных аспектах — ''ноуменальном'' и ''феноменальном''. Один представляет собой чисто метафизический аспект, описанный учёным лектором в его "Комментариях к "Бхагавад-гите", а другой — земной и физический и при этом ''божественный'', если смотреть на него с точки зрения практического мышления человека и с точки зрения оккультизма. Всё это символы и персонификации ''хаоса'', "великой бездны", первоначальных вод пространства, непроницаемого {{Стиль С-Капитель|покрова}}, стоящего между {{Стиль С-Капитель|Непознаваемым}} и {{Стиль С-Капитель|Логосом-}}творцом. "Соединившись умом своим с Вач, Брахма (Логос) сотворил первые воды".<ref>См. Dowson, Classical Dictionary — pp. 329-330 (SDR, TUP).</ref> В "Катхака-упанишаде" об этом говорится ещё яснее:  

И даже если это не поможет нам разгадать тайну полностью, то, по крайней мере, позволит приподнять край завесы, наброшенной в виде чудесных иносказаний над Вач, самой таинственной из всех брахманистских богинь — той, которую называли "''сладкоголосой'' коровой, приносящей пропитание и воду" (т.е. Землёй со всеми её магическими способностями), а с другой стороны — той, "что даёт нам питание и силы" (физической Землёй). ''Исида'' также представляет собой одновременно и мистическую природу, и Землю, а её коровьи рога позволяют отождествлять её с Вач. Последняя, когда распознаётся в своём высшем образе ''пара'', становится в низшем, материальном пределе творения ''вайкхари''. А значит, она является мистической — и при этом физической — Природой со всеми её магическими силами и свойствами.

И даже если это не поможет нам разгадать тайну полностью, то, по крайней мере, позволит приподнять край завесы, наброшенной в виде чудесных иносказаний над Вач, самой таинственной из всех брахманистских богинь — той, которую называли "''сладкоголосой'' коровой, приносящей пропитание и воду" (т.е. Землёй со всеми её магическими способностями), а с другой стороны — той, "что даёт нам питание и силы" (физической Землёй). ''Исида'' также представляет собой одновременно и мистическую природу, и Землю, а её коровьи рога позволяют отождествлять её с Вач. Последняя, когда распознаётся в своём высшем образе ''пара'', становится в низшем, материальном пределе творения ''вайкхари''. А значит, она является мистической — и при этом физической — Природой со всеми её магическими силами и свойствами.

С другой стороны, выступая в качестве богини речи и звука и являясь пермутацией Адити, она в определённом смысле есть ''хаос''. В любом случае, она — "мать богов", и реальная, ''проявленная'' теогония должна начинаться именно с Брахмы (Ишвары, Логоса) и Вач, равно как и с Адама Кадмона и сфиры. Всё, что лежит выше, — есть лишь тьма и абстрактные спекуляции. С появлением же дхьян чоханов (богов) провидцы, пророки и адепты в целом обретают уже твёрдую почву. Представленная в образе ли Адити или ''божественной'' Софии греков-гностиков, она — мать семерых сыновей: ангелов Лица, Бездны или "Великой Зелени" из "Книги мёртвых". Вот что говорится в "Книге Дзян" ("Книге знания через созерцание") —  

С другой стороны, выступая в качестве богини речи и звука и являясь пермутацией Адити, она в определённом смысле есть ''хаос''. В любом случае, она — "мать богов", и реальная, ''проявленная'' теогония должна начинаться именно с Брахмы (Ишвары, Логоса) и Вач, равно как и с Адама Кадмона и сфиры. Всё, что лежит выше, — есть лишь тьма и абстрактные спекуляции. С появлением же дхьян чоханов (богов) провидцы, пророки и адепты в целом обретают уже твёрдую почву. Представленная в образе ли Адити или ''божественной'' Софии греков-гностиков, она — мать семерых сыновей: ангелов "Лица", "Бездны" или "Великой Зелени" из "Книги мёртвых". Вот что говорится в "Книге Дзян" ("Книге знания через созерцание") —  

{{Стиль А-Цитата|"Великая Мать возлежала, заключая в лоне своём {{Стиль С-Символ|△}}, и {{Стиль С-Символ|<nowiki>|</nowiki>}}, и {{Стиль С-Символ|□}}, и вторую {{Стиль С-Символ|<nowiki>|</nowiki>}}, и [[Файл:Pentagramma.png|25px]],'''[1]''' и она готова была исторгнуть их из себя, славных сыновей {{Стиль С-Символ|□}} {{Стиль С-Символ|△}} {{Стиль С-Символ|<nowiki>|</nowiki>}} {{Стиль С-Символ|<nowiki>|</nowiki>}} (то есть 4320000, Цикл), двумя старшими из которых были {{Стиль С-Символ|ⵔ}} и • (Точка)." }}

{{Стиль А-Цитата|"Великая Мать возлежала, заключая в лоне своём {{Стиль С-Символ|△}}, и {{Стиль С-Символ|<nowiki>|</nowiki>}}, и {{Стиль С-Символ|□}}, и вторую {{Стиль С-Символ|<nowiki>|</nowiki>}}, и [[Файл:Pentagramma.png|25px]],'''[1]''' и она готова была исторгнуть их из себя, славных сыновей {{Стиль С-Символ|□}} {{Стиль С-Символ|△}} {{Стиль С-Символ|<nowiki>|</nowiki>}} {{Стиль С-Символ|<nowiki>|</nowiki>}} (то есть 4320000, Цикл), двумя старшими из которых были {{Стиль С-Символ|ⵔ}} и • (Точка)." }}