Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.7 шл.5

Елена Петровна Блаватская

Тайная доктрина

Синтез науки, религии и философии

Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин

ш

том 1 Космогенез, часть 1 Эволюция космоса, станс 7, шлока 5

<<   ☰   >>

анг1 • РТО • ЕИР • ВВБ • 21в (испр.)

238

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА.

238

СТАНС VII — Продолжение

(5) Искра свисает с пламени, держась на тончайшей нити фохата. Она странствует по семи мирам майи (а). Она останавливается в первом (царстве), и тогда она — металл и камень; она переходит во второе (царство), и вот — она растение; вихрем растение проходит через круги семи своих форм и становится священным животным (первой призрачной тенью физического человека) (б).

Из соединения всех этих качеств образуется ману (человек), мыслитель.

Кто образует его? Семь жизней и жизнь единая (в). Кто завершает его создание? Пятеричный лха. А кто доводит до совершенства его последнее тело? Рыба, грех и сома (луна) (г).

(а) Выражение "по семи мирам майи" означает здесь семь глобосфер планетарной цепи и семь кругов, то есть 49 "площадок", которые назначаются для активного существования "искры" (монады) в начале каждого "великого цикла жизни" (манвантары). А "нить фохата" обозначает ту самую нить жизни, о которой мы уже говорили.

В этой шлоке затрагивается важнейшая проблема философии — физическая и субстанциальная природа жизни — природа, самостоятельность которой отрицается современной наукой, неспособной её понять. И только сторонники концепции перевоплощения и идеи кармы туманно ощущают, что весь секрет жизни заключён в беспрерывной череде её проявлений: как в рамках физического тела, так и вне его. Ведь если —

"Жизнь — лишь собор, чьим стёклам разноцветным Дано пятнать во множестве огней Блеск белизны, которая от века",

то она и сама является неотъемлемой частью этой вечности, ибо только жизнь способна понять жизнь.

А что такое "искра", которая "свисает с пламени"? Это джива, монада в соединении с манасом, а вернее с его "ароматом" — тем, что остаётся от каждой личности, если в ней есть что-либо достойное, и исходит она из "пламени", атма-буддхи, по нити жизни. Как бы мы эту доктрину ни интерпретировали и на какое бы количество принципов мы человеческое существо ни делили, совершенно очевидно, что эта доктрина поддерживается всеми

239

ХАЛДЕЙСКАЯ МЕТАФИЗИКА

239

религиями древности, от ведийской до египетской, от зороастрийской до иудейской. Что касается последней, то каббалистические произведения дают для нашего утверждения самые многочисленные основания. Вся система чисел в каббале зиждется на принципе божественной семеричности, исходящей из триады (что в целом образует декаду), и на её пермутациях в виде 7, 5, 4 и 3, которые, в конце концов, сливаются с самим единым — нескончаемым и безграничным Кругом.

"Наивысшее божество (вечное незримое Присутствие)", — говорится в "Зохаре", —

"проявляет себя через десять сфирот, которые выступают его лучами-свидетелями. Божество подобно морю, из которого берёт начало поток, называемый мудростью, и воды его (потока) впадают в озеро под названием "Ум". Из озера, подобно семи каналам, проистекают семь сфирот. . . . . Ибо десять равно семи: декада в себе содержит четыре единицы и три пары".

Десять сфирот соответствуют конечностям человека.

Элохимы в "Зохаре" говорят:

"Когда я сложил Адама Кадмона, дух вечный сверкнул из его тела, подобно молнии, мгновенно озарившей волнующиеся бездны семи миллионов небес, и десять блесков моих стали частями его тела".

Незримыми, однако остаются голова и плечи Адама Кадмона, потому мы и читаем в книге "Сифра Дцениута" ("Книге сокровенной тайны"): —

"В начале времён, когда элохимы ("сыны Света и Жизни" или "строители" — Е.П.Б.) уже вылепили из вечной эссенции небеса и землю, они образовали шесть по шесть миров, и седьмым был малкут, который есть наша земля" (см. Мантуанский Кодекс)

на своём плане и расположен в самом низу на всех других планах сознательного бытия.

Всё это подробно разъясняется в халдейской "Книге чисел".

"Первая триада тела Адама Кадмона (три верхних из семи планов[1] — Е.П.Б.) не может быть узрима до тех пор, пока душа не предстанет пред Ветхим Днями".

Сфиры этой верхней триады включают в себя: —

"(1) кетер (венец — Е.П.Б.), представляющий собой лик Макропрозопа; (2) хохму (премудрость, мужское начало — Е.П.Б.) в виде его правого плеча; и (3) бину (ум, женское начало — Е.П.Б.) в виде левого плеча".

Затем идут семь конечностей (или сфирот), находящихся на планах проявленности, а совокупность этих четырёх планов изображается в виде Микропрозопа (малого

[1] Эта мысль станет понятнее, если мы скажем, что речь идёт о формировании "души живой", то есть человека. "Душа живая" — синоним человека в Библии. Это наши семь "принципов".

240

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

240

лика) или тетраграмматона, тайны "четырёх букв". "Семь проявленных и три сокрытых части составляют тело наивысшего Божества".

Таким образом, наша земля, малкут, является одновременно и седьмым, и четвёртым миром: седьмым, если считать, начиная с верхней первой глобосферы, и четвёртым, если считать по планам. Она возникает из шестой глобосферы или сфиры, известной как йесод (т. е. "основание") — как сказано в "Книге чисел", "йесодом Он (Адам Кадмон) оплодотворяет первобытную Хеву" (Еву, то есть нашу землю). Так на мистическом языке объясняется, почему малкут (называемый "низшей Матерью", матроной, царицей и "царством основания") выведен невестой тетраграмматона, или Микропрозопа (2-го Логоса), "Небесного человека".

Освободившись от всякой скверны, она вступит в союз с духовным логосом после своего возрождения (т. е. в эпоху 7-й расы 7-го Круга) в день "субботы". Ибо "день седьмый", опять-таки, имеет некий оккультный смысл, о котором даже не подозревают наши богословы.

"Когда Матронита ("мать") отделяется и предстаёт пред лицем царя в великолепии Субботы, всё сущее сливается в тело единое",

— говорится в книге "Ха-Идра Зута Кадиша" (ст. 746, гл. xxii).

"Сольётся в тело единое" означает, что в очередной раз всё окажется поглощено и превратится в один-единственный первоэлемент, духи людей станут нирвани́, а элементы всего остального вновь станут тем, чем они и были прежде, — протилом, то есть недифференцированной субстанцией.

"Суббота" ("шаббат") означает состояние покоя, или нирваны. Это не тот седьмой день, который наступает после шести предыдущих, а период, по своей длительности равный семи "дням", или любой период, состоящий из семи частей. Так, пралайя по своей длительности равна манвантаре, то есть "ночь" Брахмы длится столько же, сколько и его "день". Если христиане решат и в самом деле следовать иудейской традиции, то им придётся тогда принять на вооружение не мёртвую её букву, а самый дух её: то есть трудиться в течение семи дней одной недели, а затем семь же дней отдыхать.

То, что слово "суббота" имеет мистический смысл, видно уже по тому, как мало почитал Иисус день субботы, и это заметно по его словам, переданным в Евангелии от Луки (18, 12). Суббота там понимается как вся неделя (см. греческий текст, где словом "шаббат" обозначается неделя. "Я пощусь дважды в шаббат").

Будучи посвящённым, это очень хорошо понимал и Павел, когда называл вечный покой и блаженство на небесах "субботой" —

"и блаженство их будет вечно, ибо вечно они пребудут (едины) с Господом и вкушать будут вечную субботу" (Евр. 4, 2).

241

КАББАЛА ИСТИННАЯ И ЛОЖНАЯ

241

Разница между двумя системами, то есть между каббалой и древнейшим эзотерическим знанием, видьей (если будем отталкиваться от той каббалы, которая содержится в халдейской "Книге чисел", а не от её сегодняшней искажённой версии — каббалы христианских мистиков), на самом деле весьма незначительна и связана лишь с несущественными расхождениями в форме и манере изложения. Так, в восточном оккультизме наша земля называется четвёртым миром, представляющим собой самое низшее звено цепи, поверх которого по обе стороны уходят ввысь шесть глобосфер, по три с каждой стороны.

А в книге "Зохар" земля называется низшим, седьмым, миром, и, как в ней сообщается, всё, что есть в нём, зависит от остальных шести — Микропрозопа.

"Малый лик (малый, поскольку является проявленным и конечным — Е.П.Б.) состоит из шести сфирот",

— говорится в той же книге.

"Семь царей приходят и умирают в трижды разрушенном мире" (на нашей земле, малкут, разрушавшейся после каждого из трёх Кругов, через которые она до того проходила — Е.П.Б.). И царство их (этих семи царей — Е.П.Б.) будет разрушено" ("Книга чисел", 1, VIII, 3).

Эти слова относятся к семи расам, пять из которых уже появились, а двум другим ещё только предстоит появиться в течение настоящего Круга.

В синтоистских аллегорических повествованиях Японии, рассказывающих о космогонии и происхождении человека, слышен отзвук той же концепции.

Капитан Пфундес (Pfoundes) посвятил почти девять лет своей жизни изучению в монастырях Японии той религии, что лежит в основе многочисленных сект, действующих в стране. Синтоистская идея творения, по его словам, заключается в следующем: из начального хаоса (контон) выделился в виде осадка сгусток, земля (инь), а над ним поднялись вверх тончайшие эфирообразные эссенции — Небо (ё). А между ними возник человек (дзин). Первый человек назывался Куни-то ко тачи-но-микото, и были даны ему также пять других имён. Тогда-то и возник человеческий род в виде мужчин и женщин. Исанаги и Исанами родили Теншоко доидзина, ставшего первым из пяти земных богов.

Эти "боги" — не кто иные, как наши пять рас, а Исанаги и Исанами — два вида наших "предков", то есть две предшествующие расы, из которых возник сначала животный, а затем и разумный человек.

Ниже (см. том II, часть II) мы ещё покажем, что число "семь", как и учение о семеричной организации человека, пронизывает собой все тайные системы. Оно играет важнейшую роль и в западной каббале, и в восточном оккультизме.

Элифас Леви называет число "семь" "ключом ко всему моисееву творению и символике любой религии". Он показывает, что каббала точно следует принципу семеричной организации даже человека, так как диаграмма, которую он приводит в своей книге "Ключ к великим тайнам" ("La Clef des Grands Mystères"), построена на принципе семеричности. Это

242

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

242

бросается в глаза, например, на странице 389 ("Une Prophétie et Diverses Pensées de Paracelse"), хотя эта верная мысль у него тщательно замаскирована. Достаточно лишь взглянуть на диаграмму (см. илл. VII в книге Мазерса "Каббала") "Формирование души"[1], взятую из того же "Ключа к великим тайнам" Э.Леви, чтобы убедиться в том, что там идёт речь об одном и том же, лишь в чуть разной интерпретации.

Итак, общая схема выглядит следующим образом (с каббалистическими и оккультными наименованиями): —

Обратите особое внимание на то, что эта триада отделена от нижней четверицы, как это всегда происходит после смерти.		ВЕРХНЯЯ ТРИАДА Бессмертная Триада Нефеш у Э.Леви есть то, что мы называем манасом, и наоборот.[1]
Нижняя четверица: временная и смертная		Нефеш Дыхание животной жизни в человеке — дыхание инстинктивной жизни в животном. Манас есть 3-я душа, человеческая в своём светлом аспекте и животная в силу соединения с Самаэлем, или камой.

Формирование души по Э. Леви

[1] Нефеш — это "дыхание (животной) жизни", которое было передано Адаму — человеку, созданному из праха земного. Следовательно, нефеш представляет собой искру жизни, животворящий элемент. Без манаса (т. е. без того, что в диаграмме Леви неправильно обозначено как нефеш, а не манас), без "разумной души", ума, атма-буддхи на этом плане лишены разума и не в состоянии действовать. Пластичным посредником выступает буддхи, а не манас, который на самом деле является "посредником разума, соединяющим верхнюю триаду с нижней четверицей". В каббалистических книгах мы встречаем немало и других необычных и любопытных трансформаций, убедительно свидетельствующих о том, что в каббалистической литературе, как ни печально, воцарилась полная неразбериха. Мы отвергаем указанную классификацию, соглашаясь с ней лишь по одному этому пункту, и приводим её здесь лишь в качестве иллюстрации наличия в ней некоторых точек соприкосновения.

243

ОККУЛЬТНЫЕ И КАББАЛИСТИЧЕСКИЕ ДОКТРИНЫ

243

А теперь в форме таблицы приведём, с одной стороны, крайне осторожные разъяснения Элифасом Леви своей диаграммы, а с другой укажем положения эзотерической доктрины, и проведём между ними сравнение. Леви также разграничивает каббалистическую и оккультную пневматику (см. "Histoire de la Magic," сс. 388, 389).

Точка зрения каббалиста Элифаса Леви: —	Точка зрения теософов: —
каббалистическая пневматика	эзотерическая пневматика
1. Душа (или эго) есть облачённый в одежды Свет, и Свет этот имеет тройственную природу.	1. То же самое, поскольку это есть атма-буддхи-манас.
2. Нешама — "чистый дух"	2. То же самое[1]
3. Руах — душа или дух	3. Духовная душа
4. Нефеш — пластичный посредник[2]	4. Промежуточный элемент между духом и его человеком, центр разума, ум, в человеке
5. Одеждой для души служит твёрдая оболочка (тело) образа (астральной души)	5. Верно
6. Образ имеет двойственную природу, поскольку в нём отражается как доброе, так и дурное	6. Чересчур категоричное утверждение. Почему бы не сказать прямо, что в астрале отражается как хорошее, так и дурное в человеке — человек вечно тянется к верхней триаде, а в противном случае исчезает вместе с четверицей.
7. Имаго (фантом), тело. ———————	7. То же самое, земной образ. ———————
оккультная пневматика в интерпретации Элифаса Леви	оккультная пневматика в интерпретации оккультистов
1. Нефеш бессмертна, так как возрождается к новой жизни путём уничтожения форм. [Однако нефеш в значении "дыхания	1. Манас бессмертен, так как после каждого нового воплощения пополняет атма-буддхи какой-то частью себя и,

[1] Намеренно или нет, но Элифас Леви перепутал номера: то, что у него обозначено под № 2, у нас приводится под № 1 (дух), а превратив нефеш одновременно и в пластичного посредника, и в жизнь, он фактически уменьшил количество принципов до шести, поскольку у него первые два представляют собой одно и то же.

[2] Эзотерическое учение утверждает то же самое. Но манас — это не нефеш да и последняя вовсе не является астралом, а представляет собой 4-й, а также 2-й принцип (прану), так как нефеш есть "дыхание жизни" хоть в человеке, хоть в животном, хоть в насекомом — "дыхание" жизни физической, материальной, не содержащей в себе никакой духовности.

244

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

244

жизни" — термин неточный, лишь бессмысленно вводящий в заблуждение учеников]	таким образом, сливаясь с монадой, разделяет с ней бессмертие
2. Развитие руаха происходит путём эволюции идей (! ?).	2. Буддхи обретает сознание благодаря тем накоплениям, которые он получает от манаса после каждого нового воплощения и смерти человека.
3. Развиваясь, нешама никогда ни о чём не забывает и не разрушается	3. Атма не подвержен никакому развитию, ему несвойственна способность ни забывать, ни помнить. Он вообще не принадлежит нашему плану: он — лишь луч вечного Света, озаряющего и пронзающего тьму материи — если последняя того желает
4. Душа имеет три обители	4. Душа (в обобщённом смысле, понимаемая как верхняя триада) живёт на трёх планах, помимо её четвёртой, земной, сферы. Вечно же она существует лишь на высшем из трёх.
5. Этими обителями являются: план смертных существ, высший рай и низший рай	5. Этими обителями являются: Земля — для физического человека, то есть животной души; кама-лока (Аид, лимб) — для развоплощённого человека, то есть его оболочки; и девачан — для высшей триады
6. Образ (человек) есть сфинкс, загадывающий загадки о своём происхождении	6. Верно
7. Тлетворный образ (астрал) наделяет нефеш своими наклонностями, но руах способен заменять эту (порочную) нефеш тем образом,	7. Астрал через каму (желание) вечно стремится втянуть манас в нижнюю сферу материальных страстей и желаний. Но, в том случае если лучшая часть человека,

245

РАЗНОГЛАСИЯ МЕЖДУ ОККУЛЬТИСТАМИ И КАББАЛИСТАМИ

245

который он обрёл в соответствии с устремлениями нешамы ———————

т. е. его манас, стремится убежать от тлетворных соблазнов и в своих устремлениях обращается к атме-духу, то тогда верх одерживает буддхи (руах), который уносит манаса с собой в царство вечного духа. ———————

Совершенно очевидно, что французский каббалист либо был недостаточно хорошо знаком с подлинными принципами учения, либо исказил их в каких-то своих целях. Итак, вот что ещё утверждал он по данному вопросу и вот что мы, оккультисты, можем ответить ныне покойному каббалисту и его сторонникам: —

1. Тело есть слепок с нефеш; нефеш есть слепок с руах, а руах есть слепок с покровов нешама.	1. Тело потакает прихотям (как добрым, так и дурным) манаса, в то время как сам манас старается следовать свету буддхи, хотя нередко и терпит в этом неудачу. Буддхи же есть слепок-"облачение" атмы, так как атма не есть ни тело, ни форма, ни что-либо ещё, а буддхи является оболочкой, носителем атмы лишь в чисто фигуральном смысле.
2. Свет (душа) воплощает себя, облачаясь в тело; это воплощение прочно только в том случае, если облачение её совершенно.	2. Монада превращается в эго личности при своём воплощении, и какая-то частичка этой личности сохраняется, благодаря посредничеству манаса, если последний достаточно совершенен, чтобы быть усвоенным буддхи.
3. Ангелы стремятся стать людьми; тогда как человек совершенный, человек-бог, стоит выше всех ангелов.	3. Верно.
4. Каждые 14 тыс. лет для восстановления своих сил душа погружается в сладкий сон забвения.	4. В течение некоего периода, "великого века", или дня Брахмы, воцаряются 14 ману, после чего наступает период пралайи, когда все души пребывают в состоянии нирваны (душа = эго).

246

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

246

Вот что собой представляют искажённые осколки эзотерической доктрины, содержащиеся в каббале (см. также том второй, "Первые ману человечества").

Но вернёмся к стансу VII.

(б) Известный каббалистический афоризм гласит: "Камень становится растением, растение — животным, животное — человеком, человек — духом, а дух — богом". "Искра" одушевляет собой поочерёдно все царства, прежде чем войти в человека божественного и одухотворить его собой, сделав его отличным от предшественника — человека животного, — как небо от земли.

Книга Бытия приступает к собственному изложению антропологии не с того конца (явно в целях затемнения смысла) и в итоге приходит невесть к чему.[1] Будь всё изложено так, как следует, то мы обнаружили бы в ней, во-первых, рассказ о небесном Логосе — "Небесном человеке", возникающем как синтетическая единица нескольких логосов. Эти логосы появляются после своего сна в течение пралайи (при которой все рассеянные по майявическому плану единицы собираются в Едином подобно тому, как отдельные шарики ртути на тарелке сливаются в одну общую массу), образуя в своей совокупности Адама Кадмона, первого "мужчину-женщину", а это, как мы видели, и есть библейское "Fiat Lux" — "да будет свет".

Но эта трансформация происходила не на нашей земле и ни на одном из материальных планов вообще, а имела место в безднах пространства при первой дифференциации вечной корневой материи. Что же касается нашей нарождавшейся глобосферы, то на ней всё протекало совершенно иначе.

Как было сказано в "Разоблачённой Исиде" (т. I, с. 302), по закону эволюции, монада (или джива) сначала вбрасывается в наинизшую форму материи — форму минерала. После совершения семи кругооборотов в камне (вернее, в том, что станет минералом и камнем в четвёртом Круге) она выползает из него, скажем, в виде лишайника. Затем, пройдя все формы растительной материи и достигнув состояния так называемой животной материи, она добирается до точки, в которой становится зародышем чего-то вроде

[1] В начальных главах Книги Бытия никогда не ставилась задача представить даже в самом приближённом виде картину сотворения нашей земли. В них изложена метафизическая концепция, касающаяся некоего неопределённого по своей длительности периода вечности, когда законом эволюции был предпринят ряд последовательных попыток по формированию вселенных. Эта мысль ясно выражена в книге "Зохар": "Были старые миры, которые погибали сразу же после своего рождения. Они не имели формы и назывались искрами. Так искры разлетаются во все стороны из-под молота кузнеца. Эти искры представляют собой первые миры, которые погасли из-за того, что Священный Старец (сфира) к тому времени ещё не принял своей формы (андрогина, то есть противоположных полов) "царя" и "царицы" (сфиры и кадмона), а "Мастер" ещё не приступил к работе (см. "Зохар", Идра Зута, книга III, с. 292, b). Всевышний советуется с "Архитектором мира", своим логосом, относительно творения (см. "Разоблачённая Исида", т. II, с. 421).

247

САМ ПО СЕБЕ ДУХ БЕСПОМОЩЕН НА ЗЕМЛЕ

247

животного, которому предстоит стать физическим человеком. С материальной точки зрения, они не имели никакой формы, а с точки зрения сознания, оставались безрассудочными вплоть до самого третьего Круга.

В самом деле, собственно монаду (или дживу) нельзя даже назвать духом в полном смысле этого слова: это просто луч, дыхание абсолюта. Вернее, это сама абсолютность — абсолютная однородность, которая никак не связана с какой-либо качественной обусловленностью и относительной конечностью, а потому (монада) и не обладает никаким сознанием на нашем плане. А значит, помимо материала для будущей человеческой формы, монаде требуются ещё и (а) духовная модель, прототип, в который этот материал мог бы претвориться, и (б) наделённое разумом сознание для управления её эволюцией и движением вперёд.

Но ни у однородной монады, ни у лишённой рассудка, хоть и живой, материи нет ни того, ни другого. Созданный из праха земного Адам нуждается в том, чтобы в него вдохнули ещё и душу жизни: два средних принципа — чувствующую жизнь неразумного животного и человеческую душу, так как без последней никаким разумом не может обладать первая. И лишь после выделения человека из потенциального андрогина отдельно в мужчину и отдельно в женщину он наделяется сознательной, разумной, индивидуальной душой (манасом) — "принципом, или разумностью, элохимов". Вот для этого он и должен вкусить плод знания с Дерева познания добра и зла.

Каким же образом он может обрести всё это? Как учит оккультная доктрина, в то время, пока монада, совершая свои кругообороты, погружается всё глубже в материю, эти самые элохимы (т. е. питри, низшие дхьян-чоханы) параллельно с этим проходят свою эволюцию на некоем более высоком и более духовном плане, и на этом своём собственном плане сознания они также спускаются в относительном смысле в материю. Достигнув определённой точки, они встречаются с воплощающейся бессознательной монадой, заключённой в самую низшую форму материи. Тогда-то и происходит слияние двух могучих потенций, духа и материи, и в результате такого союза образуется этот земной символ "Небесного человека" в пространстве — человек совершенный.

В философии санкхья пуруша (дух) описывается как нечто совершенно бессильное, пока он не оседлает собою пракрити (материю), а последняя сама по себе — неразумна "безголова". В сокровенной философии, однако, они подразделяются на множество самых разных промежуточных степеней. Будучи по своему происхождению совершенно одним и тем же, дух и материя, как только оказываются на плане дифференциации, начинают свой эволюционный путь в противоположных направлениях — дух постепенно погружается в материю, а последняя восходит к своему первоначальному состоянию, то есть к состоянию чистейшей духовной субстанции. Они неразрывно связаны друг с другом, и при этом вечно разделены между собой. На физическом плане одинаковые полюса всегда отталкиваются, а положительный и отрицательный — притягиваются друг к другу. Именно так и соотносятся между собой дух и материя — два полюса одной и той же однородной субстанции, корневого принципа вселенной.

248

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

248

Таким образом, едва для пуруши пробьёт час оседлать пракрити ради формирования "совершенного человека" (а тот рудиментарный человек, который формируется в эпохи первых двух с половиной рас, — это всего-навсего первый вид млекопитающего, который лишь постепенно эволюционирует в самый совершенный его вид), как на наш собственный план вступают небесные "предки" (сущности, оставшиеся от предыдущих миров, называемые в Индии "шишта"). Точно так же на наш план уже до этого вступали питри для формирования физического человека или человека-животного. Вот в него-то небесные "предки" теперь и воплощаются. А значит, необходимо чётко различать два совершенно разных процесса, имеющих целью два разных творения: человека-животного и человека божественного.

Из своих эфирообразных тел питри выделяют ещё более тонкие, призрачные подобия самих себя — то, что мы сегодня называем "двойниками" или "астральными формами". Так монада получает своё первое обиталище, а слепая материя — модель, вокруг и на основе которой она может отныне строить. Но это пока ещё не завершённый Человек.

Эта доктрина оставила свой след в каждом учении эпохи архаики, начиная с времён ману Сваямбхувы (см. "Ману", книга I), — от которого произошли семь первых ману (или Праджапати), а каждый из них стал родоначальником той или иной расы перволюдей — и кончая "Кодексом назореев",[1] повествующим о том, как Карабтанос или Фетахил (слепая сладострастная материя) порождает от своей матери, "Спиритус", семь неких сущностей, каждая из которых явилась родоначальницей одной из первых семи рас.

"Кто образует ману (человека) и кто образует его тело? Жизнь и жизни. Грех[2] и луна".

В этом выражении слово "ману" обозначает духовного, небесного человека, наше подлинное и бессмертное эго, прямую эманацию "жизни единой", то есть абсолютного Божества. Что же до нашего внешнего физического тела, этой обители-скинии души, то доктрина преподносит здесь нам странный урок — до того странный, что без подробного разъяснения и глубокого осознания его истинного смысла нам останется лишь уповать на способность точной науки полностью обосновать эту теорию в будущем.

Как уже говорилось, оккультизм не признаёт ничего неорганического в космосе. Распространённое в науке выражение "неорганическое вещество" означает лишь одно: ту латентную жизнь, которая дремлет в молекулах так называемой "косной материи", наука распознать не может. Всё есть жизнь, и каждый атом, присутствующий даже в пыли минерала, представляет собой какую-то жизнь, пусть даже и остающуюся за пределами нашего понимания и наблюдения, так как совершенно не вписывается

[1] См. в "Исиде" (т. II, сс. 297-303) доктрину "Кодекса назореев" — каждый принцип нашего учения присутствует там в несколько иной форме и представлен с помощью других образов.

[2] Слово "грех" ("sin") здесь весьма примечательно, но оно имеет конкретное оккультное отношение к луне и, кроме того, означает "луна" на халдейском языке ("Син").

249

МАТЕРИЯ, ЖИЗНЬ И СУБСТАНЦИЯ

249

в законы, известные противникам оккультизма. Уже сами атомы, пишет Джон Тиндаль, инстинктивно стремятся к жизни. Откуда же, спросим мы тогда, исходит это стремление "принимать органическую форму"? И можно ли его вообще объяснить, не прибегая к помощи оккультной науки?

"Несведущему (профану) представляется", — сказано в Комментарии, — "будто все миры образованы из известных ему первоэлементов. В понимании же архата, сами эти первоэлементы в целокупности своей есть единая божественная жизнь. Взятые же по отдельности, они на плане проявлений суть бесчисленные и неисчислимые кроры жизней.[1] Един только лишь огонь — на плане единой

[1] Неужели и в самом деле Пастер неосознанно делает первый шаг навстречу оккультной науке, когда заявляет о том, что, если бы только ему хватило решимости полностью высказаться на этот счёт, то он сказал бы, что органические клетки обладают некой потенцией жизни, и эта потенция не исчезает даже в том случае, когда клетке перекрывается доступ к потоку кислорода, так как даже в этих условиях у неё не обрывается связь с самой жизнью, обеспечиваемой этим газом. "К этому я добавил бы и то", — продолжает Пастер, — "что развитие зародыша происходит, благодаря сложнейшим явлениям, среди которых мы должны особо выделить процессы брожения". Жизнь, согласно Клоду Бернару и Пастеру, есть не что иное, как процесс брожения. Эти же учёные доказали, что в природе могут наблюдаться и такие существа и такие формы жизни, которые даже на нашей планете способны легко обходиться без воздуха, при этом прекрасно себя чувствуя. Как обнаружил Пастер, многие низшие формы жизни — например, вибрионы, а также некоторые микробы и бактерии — могут успешно существовать и без воздуха, а воздух, наоборот, губителен для них. Необходимый им для размножения кислород они добывают из различных окружающих их веществ. Он называет их аэробами (которые живут за счёт тканей нашей материи, когда последняя прекращает входить в состав единого и живого целого, и в этом случае весьма ненаучно называется наукой "мёртвой материей") и анаэробами. Первые связывают кислород и, таким образом, активно способствуют разрушению животной жизни и растительных тканей, выделяя в атмосферу материалы, которые позже входят в состав новых организмов, а вторые разрушают — а вернее, окончательно уничтожают — так называемое органическое вещество, и это окончательное разложение было бы невозможно без их участия. Некоторые зародышевые клетки — например, дрожжевые — развиваются и размножаются в условиях наличия воздуха. В отсутствие же него они, однако, способны приспособляться к жизни и без воздуха, становясь ферментами, поглощающими кислород из тех веществ, с которыми они соприкасаются, уничтожая последние. Клетки, содержащиеся во фруктах, при отсутствии свободного кислорода действуют как ферменты, стимулируя процесс ферментации. "Следовательно, в данном случае растительная клетка проявляет себя как анаэробное существо. Почему же в таком случае должна составлять исключение органическая клетка?" — задаётся вопросом профессор Боголюбов. Как показывает Пастер, находящаяся в субстанции наших тканей и органов клетка, не находя для себя достаточно кислорода, начинает стимулировать ферментацию точно так же, как это делает и фруктовая клетка, и, по мнению Клода Бернара, идеи Пастера относительно образования ферментов, находят своё подтверждение в факте повышения уровня мочевины в крови при удушье: жизнь, таким образом, присутствует повсюду во вселенной, в том числе и в атоме, как учит нас оккультизм.

250

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

250

реальности. На плане же проявленного — а значит, иллюзорного — бытия все его частицы представляют собой огненные жизни, которые живут и существуют за счёт любой другой жизни, которую они пожирают. Поэтому они и носят название "ПОЖИРАТЕЛЕЙ". . . .

"Всё видимое в нашей вселенной было построено такими ЖИЗНЯМИ, начиная с обладающего сознанием божественного первочеловека и кончая лишёнными всякого сознания сущностями-исполнителями, занимающимися строительством материи". . . .

"Наполненная жизнями вселенная происходит из ЖИЗНИ ЕДИНОЙ, не имеющей никаких форм и никем не сотворённой. Вначале из "Бездны" (хаоса) проявился холодный светящийся огонь (светящийся газ?), который образовал сгустки в пространстве" (может быть, плотные, неразрешимые на отдельные звёзды туманности?). . . Между ними развернулась борьба, и в результате столкновений и соударений выделилось огромное количество теплоты, а также появилось вращение. Затем возник первый проявленный МАТЕРИАЛ — Огонь, горячие пламена, небесные странники (кометы). Теплота производит влажный пар, а тот образует твёрдую воду (?), затем сухой туман, затем жидкий туман, водянистый, который гасит яркую светоносность пилигримов (комет?) и образует твёрдые водянистые колёса (МАТЕРИАЛЬНЫЕ глобосферы).

Появляется Бхуми (Земля)[1] — вместе с остальными шестью её сёстрами. Своим непрестанным движением они производят низший огонь, теплоту и водяной туман, рождающий третий мировой элемент — ВОДУ; а из дыхания всего рождается (атмосферный) воздух. Эти четверо и являются четырьмя жизнями первых четырёх периодов (Кругов) манвантары. Три последних появятся в будущем".

Это значит, что в каждом новом Круге вырабатывается один из тех сложных (синтетических) элементов, которые известны сегодня науке, отвергающей древнюю номенклатуру и предпочитающей делить их на составные части. Если природа пребывает в "вечном становлении" на проявленном плане, то тогда в этом же свете необходимо рассматривать и эти элементы: они должны возникать, развиваться и увеличиваться в числе вплоть до самого конца манвантары.

Так, согласно учению, в первом Круге возник один-единственный первоэлемент. И та природа, и то человечество, которые существовали тогда в нём, существовали как бы в одном аспекте природы, который иногда весьма ненаучно (хотя de facto это, вероятно, так и есть) называют "одномерным пространством".

[1] Согласно ведийскому учению, "существуют три земли, соответствующие трём небесам, а наша земля (четвёртая по счёту) называется бхуми". Такое объяснение мы встречаем у наших западных востоковедов-экзотериков. Эзотерический же смысл и намёк на него, содержащийся в ведах, состоит в том, что речь здесь идёт обо всей нашей планетарной цепи: три "земли" расположены на нисходящей дуге, а три "неба" — это также три земли (глобосферы), только более тонкие и расположенные на восходящей или духовной дуге. В первых трёх мы погружаемся в материю, а в трёх других мы восходим к духу. Низшая же глобосфера, бхуми, наша земля, образует как бы поворотную точку и потенциально содержит в себе столько же духа, сколько и материи. Мы ещё вернёмся к этому вопросу позднее.

251

ЧЕТЫРЕ ИЗМЕРЕНИЯ ПРОСТРАНСТВА

251

Второй Круг принёс с собой и сформировал уже два первоэлемента — огонь и землю, — а его человечество, приспособленное к жизни в тех природных условиях (если вообще мы можем назвать "человечеством" тех существ, которые жили в неизвестных [современному] человеку условиях), было — если опять-таки использовать известное выражение исключительно в фигуральном смысле (и это единственно правильный способ употребления данного выражения) — "двумерным видом".

Те связанные с развитием природы процессы, о которых мы сейчас говорим, помогут нам прояснить сущность общепринятого способа рассуждения о свойствах двух-, трёх-, четырёх- и более "–мерного пространства" и одновременно указать на его несостоятельность. При этом попутно заметим, что важную роль здесь сыграла и вполне здравая, но неполная интуиция, которую проявил ряд спиритуалистов, теософов и в данном случае даже некоторых крупных учёных[1] — она-то и подвигла их к использованию этого современного выражения, "четвёртое измерение пространства".

Начнём с того, что представление о возможности измерения пространства в каком бы то ни было направлении кажется на первый взгляд, конечно же, нелепым, но самое главное не это. Эта известная фраза просто вырвана из контекста и в своей более полной формулировке звучит так — "четвёртое измерение материи в пространстве".[2]

Но даже и в таком уточнённом виде выражение это всё равно хромает. Действительно, всем своим ходом эволюция обречена представить нам новые характеристики материи, и с этим невозможно спорить. Однако те свойства материи, которые нам известны на сегодняшний день, собственно говоря, уже связаны с бóльшим количеством измерений, чем три. Эти свойства — а точнее говоря, характеристики — материи всегда напрямую связаны с набором человеческих чувств.

Материя имеет протяжённость, цвет, движение (молекулярное движение), вкус и запах, и всё это соответствует имеющемуся у человека набору чувств. К тому времени, когда в материи успеет полностью сформироваться следующая её характеристика — назовём её пока условно проницаемостью, — ей уже будет соответствовать новое человеческое чувство, которое мы пока назовём "нормальным ясновидением".

Например, для того чтобы объяснить, каким образом материя способна проходить сквозь материю и почему образуются узлы на не имеющей свободных концов верёвке, некоторые смелые мыслители жаждут доказать наличие четвёртого измерения. На самом же деле, им для этого нужна просто шестая характеристика материи.

Три измерения, собственно говоря, описывают лишь одно свойство или характеристику материи — протяжённость; и

[1] Теория профессора Цёлльнера была более чем благосклонно принята рядом учёных-спиритуалистов: например, Бутлеровым и Вагнером из Санкт-Петербурга.

[2] "Реализм совершает ошибку, пытаясь представить абстракции как реальности. Нередко полагают, будто пространство и время существуют независимо от всего конкретного опыта ума, тогда как они являются лишь обобщениями этого опыта в некоторых аспектах" (Bain, "Logic," Part II., p. 389).

252

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

252

весь обычный человеческий здравый смысл справедливо восстаёт против идеи о том, что, помимо таких трёх измерений, как длина, ширина и толщина, при любом состоянии вещей могут существовать и другие измерения. Указанные термины, как и само слово "измерение", относятся лишь к одному плану мышления, к одной стадии эволюции и к одной характеристике материи. До тех пор, пока из всех тех средств, которыми располагает космос, для измерения материи будет применяться одна лишь линейка, мы будем измерять её по трём параметрам, и не более, и с тех самых пор, как человеку впервые пришла на ум идея измерить материю, он всегда был ограничен тремя направлениями, и не более того.

Однако эти наши рассуждения ничуть не противоречат тому, что, несомненно, со временем — по мере умножения способностей человека — произойдёт и умножение характеристик материи. А до тех пор смысла в этом выражении будет ещё меньше, чем в других известных выражениях, которые мы используем в своей речи: "солнце встаёт" и "солнце садится".

Но вернёмся к вопросу об эволюции материи по мере прохождения ею Кругов. Как мы уже говорили, материю во втором Круге можно было бы в фигуральном смысле определить как двумерную. Но здесь мы должны сделать ещё одну оговорку. Это слишком общее и имеющее лишь фигуральный смысл выражение позволяет трактовать его — на одном, как мы видели, плане мышления — как эквивалент второй характеристики материи, соответствующей второму чувству человека, то есть его второй способности воспринимать окружающий мир.

Однако эти две тесно сопряжённые друг с другом ступени эволюции связаны с процессами, протекавшими в пределах одного-единственного Круга. Главные аспекты природы разворачиваются в том же самом порядке, в котором протекают Круги, и это, как уже отмечалось, напрямую связано с формированием "элементов" (в оккультном смысле этого слова) — огня, воздуха, воды, земли[1]. Мы находимся пока ещё только в четвёртом Круге, и потому наш каталог первоэлементов на этом обрывается. Те центры сознания, которым предназначено развиться в знакомое нам всем человечество, в третьем Круге достигли уже такой стадии восприятия мира, которая позволяла им воспринимать третий первоэлемент, воду.[2] В четвёртом Круге центры сознания добавили к этому списку

[1] Тот порядок, в котором данные первоэлементы приведены выше, считается правильным в эзотерическом смысле и с точки зрения тайных учений. И прав был Мильтон, говоря о "силах огня, воздуха, воды, земли". До 4-го Круга земли вообще не существовало в том виде, в каком мы её знаем сегодня. Знакомая нам всем земля возникла сотни миллионов лет тому назад в тот момент, когда появилась наша геологическая земля. Наша глобосфера была "в течение первого Круга огненной, холодной и лучистой. Такими же были и её эфирообразные люди и животные", — так гласит Комментарий, и слова его звучат как противоречие и явный парадокс, с точки зрения современной науки. "Во Втором Круге она была светящейся, более плотной и тяжёлой, а в Третьем — водянистой!" Таким образом, мы видим здесь прямо противоположный порядок первоэлементов.

[2] Если бы мы решили строить свои заключения на основе данных современной геологии, то тогда мы должны были бы заключить, что настоящей воды в то время ещё не было — даже в каменноугольный период. Нам говорят, что те гигантские массы углерода, которые раньше находились в атмосфере в виде угольной кислоты, были поглощены растениями, и значительная часть этого газа смешалась с водой. В таком случае мы должны были бы предположить, что вся эта угольная кислота (ушедшая на образование растений, позднее сформировавших битуминозный, бурый уголь и т. д., а также известняк и пр.) в тот период находилась в атмосфере в газообразной форме, и, значит, там должны были существовать целые моря разливанные, состоящие из жидкой угольной кислоты. Но если исходить из этого предположения, то как тогда быть с силурийским и девонским периодами с их изобилием рыб и моллюсков, а ведь они предшествовали каменноугольному периоду? Более того, существовавшее тогда атмосферное давление должно было в несколько сотен раз превышать сегодняшнее. Как же тогда его выдерживали живые организмы, пусть даже такие простые, как рыбы и моллюски? Существует любопытная книга Бланшара "Происхождение жизни", в которой он указывает на странные противоречия и путаницу в теориях своих коллег. Мы рекомендуем её вниманию наших читателей.

253

ВЕЛИКИЙ АРХЕЙ

253

землю как состояние материи, а также три остальных первоэлемента в их нынешнем трансформированном виде.

Одним словом, ни один из так называемых первоэлементов в трёх предыдущих Кругах не находился в своём нынешнем виде. Насколько нам известно, огонь вполне мог представлять собой в чистом виде акашу, первую материю, Magnum Opus творцов и "строителей", — тот самый астральный свет, который парадоксалист Элифас Леви называет "телом Духа Святого" и тут же, не моргнув глазом, именует "Бафометом", "андрогинным козлом Мендеса"[1]. Воздух же представлял собой просто-напросто

[1] Элифас Леви очень верно рисует его такой "силой природы", с помощью которой "один-единственный человек — овладей он только ею — оказался бы в состоянии обрушить весь наш мир и изменить весь его облик", ибо таков "великий аркан трансцендентальной магии". Приводя слова великого западного каббалиста в их переводе на английский язык (см. A. E. Waite, "The Mysteries of Magic"), мы, вероятно, сможем тем лучше разъяснить их, если добавим одно-два слова от себя, для того чтобы показать разницу между западным и восточным толкованием данного предмета. Вот как автор описывает этот великий "магический агент":

"Это флюид, который находится в окружающем нас пространстве и пронизывает собой всё вокруг, это луч, оторвавшийся от сияния (центрального или духовного — Е.П.Б.) солнца, . . . удерживаемый тяжестью атмосферы (?!) и силой центрального притяжения . . . Астральный свет, этот электромагнитный флюид, этот витально-светоносный теплород, изображён на древних памятниках в виде пояса Исиды, связующего в виде банта два столба, а в древних теогониях он представлен в образе змея, заглатывающего собственный хвост, как символ благоразумия и Сатурна".

Обратите внимание: Сатурна как символа бесконечности, бессмертия и Крона ("Времени"), а не бога или планеты Сатурн.

"Это крылатый дракон Медеи, двойной змей кадуцея и искуситель из Книги Бытия, но это же и медный змей Моисея, обвивающий собой тау. . . Наконец, это дьявол экзотерической догматики и, на самом деле, он представляет собой слепую силу (она не слепа, и Леви это прекрасно известно — Е.П.Б.), которую должна покорить душа, чтобы вырваться из земных цепей, ибо в противном случае её поглотит та же сила, которая первой и произвела её, и она вернётся в центральный и вечный огонь".

Этот великий архей ныне уже открыт. Правда, он существует пока только для одного-единственного человека — Дж.У.Кили из Филадельфии. Но, несмотря на его открытие, для других людей он пока должен оставаться практически бесполезным. "Доселе дойдёшь. . . ."

Всё вышесказанное столь же реально, сколь и верно, за исключением одной ошибки, о чём мы ещё скажем ниже. Элифас Леви глубоко заблуждается, постоянно отождествляя астральный свет с тем, что мы называем "акашей". О том, что она представляет собой на самом деле, мы расскажем в томе втором, ч. II.

254

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

254

азот — "дыхание держателей небесного свода", как его называют мистики-мусульмане, а вода — тот первобытный флюид, который, согласно Моисею, был необходим для изготовления души живой. Этим обстоятельством и могут объясняться те явные несообразности и ненаучные утверждения, которые встречаются в Книге Бытия. Отделите первую главу от второй, прочитайте первую как священное писание Элохиста, а вторую — как священную книгу значительно более позднего Яхвиста, и, читая между строк, вы увидите один и тот же порядок появления всех сотворённых вещей — огня (света), воздуха, воды и человека (т. е. земли).

Фраза "в начале сотворил Бог небо и землю" переведена, на самом деле, неверно. Речь там идёт вовсе не о "небе и земле", а о парном, двойном небе, о небе верхнем и небе нижнем, то есть там говорится о разделении первобытной субстанции — представлявшей собой свет в своих верхних и тьму в своих нижних участках (проявленную вселенную) — на двойственность: на то, что невидимо (не может восприниматься с помощью чувств), и на то, что видимо.

Бог отделил свет от тьмы (ст. 4), после чего создал твердь, воздух (ст. 6) — "твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды" (ст. 6): иначе говоря, "воду, которая под твердью (нашу проявленную видимую вселенную — Е.П.Б.), от воды, которая над твердью", то есть от невидимых (нам) планов бытия. Во второй главе (яхвистской) кустарники и травы сотворены до воды, так же как в первой главе свет производится раньше солнца.

Фраза "Бог создал землю и небо и всякий полевой кустарник, которого ещё не было на земле, и всякую полевую траву, которая ещё не росла, ибо элохим ("боги") не посылал дождя на землю, и т. д." (ст. 4-5) представляется совершенно нелепой, если её не читать в эзотерическом ключе. "Кустарники" и были созданы ещё до того, как они оказались на земле — поскольку тогда ещё не было земли в её нынешнем виде; и "травы полевые" уже существовали до того, как они стали произрастать, как сегодня в нашем четвёртом Круге.

Говоря о природе невидимых первоэлементов и упомянутом выше "первобытном огне", Элифас Леви неизменно называет её "астральным светом". У него он предстаёт как "великий агент магии" ("grand Agent Magique"). Это, несомненно, так, но — лишь применительно к чёрной магии, и

255

ЗАЧЕМ ЖЕ ПОРОЧИТЬ ИНДИЙСКИХ ИЕРОФАНТОВ?

255

лишь на низших планах того, что мы называем эфиром (Ether), ноуменом которого выступает акаша. Но даже и в таком виде пояснение это вызвало бы возражения со стороны истинного оккультиста.

"Астральный свет" — это просто более молодой синоним "звёздного света" Парацельса, и утверждение, что "всё, ныне существующее, возникло из него, и он сохраняет и воспроизводит все формы", как пишет Э.Леви, верно лишь во второй его части. В первой же своей части оно неверно, так как, если бы всё сущее возникло посредством (или через) него, то он не был бы уже астральным светом. Астральный свет — это не контейнер всех вещей, он в лучшем случае лишь отражает в себе это всё. Элифас Леви пишет: —

"Великое орудие магии представляет собой четвёртую по счёту эманацию принципа жизни (мы же говорим: она — первая по счёту во внутренней и вторая по счёту во внешней (нашей) вселенной — Е.П.Б.), третьей формой которого является солнце . . . ибо дневная звезда (солнце — Е.П.Б.) — это лишь отражение и материальная тень центрального солнца истины, которое озаряет собой умопостигаемый (невидимый — Е.П.Б.) мир духа и которое само является лишь слабым отсветом, заимствованным у Абсолюта".

До сих пор всё изложено достаточно верно. Но когда, продолжая свою мысль, этот авторитетнейший западный каббалист утверждает, что, тем не менее, "это не тот бессмертный дух, который представляют себе индийские иерофанты", то в ответ на это мы скажем ему, что он просто клевещет на иерофантов, так как те никогда не говорили ничего подобного, и даже экзотерические пураны откровенно идут вразрез с высказанным утверждением. Ни один индус никогда ещё не принимал пракрити — а астральный свет располагается всего лишь над самым низшим планом пракрити, материальным космосом — за "бессмертный Дух".

Пракрити всегда называют майей, иллюзией, которая обречена на исчезновение вместе со всем остальным, включая богов, когда пробьёт час пралайи, и, если, как было показано, акаша — это даже не эфир, то тем более она не может быть никаким астральным светом. Те, кто не способен видеть дальше мёртвой буквы пуран, нередко путают акашу с пракрити, эфиром и даже с открытым для зрения любого человека небом! Это касается и тех переводчиков, которые неизменно переводили термин "акаша" как "эфир" (и Уилсон в их числе), и, видя, что её называют "материальной причиной звука", обладающей, к тому же, именно этим одним-единственным свойством ("Вишну-пурана"), по незнанию своему сочли её материальной в чисто физическом смысле.

Верно также и то, что, если понимать все характеристики буквально, то в этом случае и акаша окажется и не бесконечной, и не бессмертной, так как ничто материально-физическое (а значит, качественно обусловленное и временное), согласно метафизике и философии, не может быть бессмертным. Однако это вовсе не так, поскольку термины прадхана

256

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

256

(первоматерия) и звук как свойство понимаются неверно. Ведь совершенно очевидно, что первый термин (прадхана) — это синоним мулапракрити и акаши, а второй (звук) — синоним "Глагола", "Слова", или Логоса. Мысль эту легко доказать, так как она явно читается в следующей фразе, взятой из "Вишну-пураны":

"В начале не было ни дня, ни ночи, ни неба, ни земли, ни тьмы, ни света. . . . . Было только не постижимое умом единое — то, что есть Брахман и Пумс (дух) и прадхана (первоматерия)" (книга I, гл. II).

И чем же ещё может быть прадхана, как не мулапракрити, корнем всего, но лишь рассматриваемым в другом аспекте? В самом деле, хотя далее в "Вишну-пуране" и говорится о том, что она, как и всё остальное, вливается в наивысшее Божество, превращая единое в Абсолют на весь период пралайи, прадхана, тем не менее, считается бесконечной и бессмертной. Комментатор описывает наивысшее Божество следующим образом: "Был лишь единый дух Прадханика-Брахман: то", и употребляет этот термин как существительное, а не как определение, то есть Наивысшее Божество понимается как нечто, сопряжённое с прадханой.[1] Таким образом, даже в пуранах прадхана выступает аспектом Парабрахмана, а не образуется из него, и, значит, мы можем провести знак равенства между нею и мулапракрити веданты. "В своём изначальном состоянии пракрити есть акаша", — утверждает один из учёных-ведантистов (см. "Пять лет теософии", с. 169). Это — природа, взятая почти что в самом абстрактном её виде.

Следовательно, акаша — это та же прадхана, но представленная в иной форме, и, как таковая, она не может быть эфиром (Ether) — той вечно невидимой средой-посредницей, с которой заигрывает даже физическая наука. Не является акаша и астральным светом. Как уже было сказано, она представляет собой ноумен семеричной дифференцированной пракрити[2]: вечно непорочную "Мать", рождающую без участия Отца "Сына", который и становится "Отцом" на следующем, более низком плане проявления.

В самом деле, первым продуктом прадханы (т. е. акаши) является махат — мировой ум, "характерным свойством которого является буддхи", а это не что иное, как Логос, поскольку его называют "Ишвара" Брахмой, Бхавой и т. д. (см. "Линга-пурана", разд. LXX, 12 и ниже; а также "Ваю-пурана", но особенно первая пурана, раздел VIII, сс. 67-74). Одним словом, он-то и является "творцом", то есть божественным умом, пребывающим в состоянии творческой деятельности, "причиной всех вещей". Он-то и является тем самым

[1] Изучающему эзотерическую науку следует также иметь в виду и то, что пураны представляют собой дуалистическую, а не эволюционистскую систему, и в этом отношении гораздо более обширным, с эзотерической точки зрения, источником являются школа санкхья и даже "Манава-дхармашастра" при всех различиях между первой и второй.

[2] В философии санкхья в числе семи пракрити (т. е. "производительных производных") выступают махат, ахамкара и пять танматр. См. "Sankhya-karika", III, а также комментарий к этому сочинению.

257

АКАША — ЭТО НЕ ЭФИР

257

"первородным сыном", о котором мы узнаём из пуран, что "махат и материя представляют собой внутренние и внешние границы вселенной" или, говоря нашим языком, отрицательным и положительным полюсами двойственной (абстрактной и конкретной) природы, так как в пуране говорится далее:

"Как счёт семи форм (принципов) пракрити вёлся от махата к земле, так и во время пралайи (пратьяхары) эти семь один за другим возвращаются друг в друга. Яйцо Брахмы (сарва-мандала) растворяется вместе со всеми его семью зонами (двипами), семью океанами, семью областями" и т. д. ("Вишну-пурана", кн. VI, гл. IV).[1]

Вот почему оккультисты отказываются применять термин "астральный свет" к акаше и называть её эфиром (Ether). Фразе "в доме Отца Моего обителей много" можно противопоставить слова оккультистов: "в доме Матери нашей семь обителей", то есть планов, самый низший из которых — астральный свет — расположен над нами и вокруг нас.

Ни один из элементов, как простейших, так и сложных, не мог оставаться в прежнем виде с момента начала эволюции нашей цепи. Всё во вселенной неуклонно движется вперёд в рамках великого цикла, при этом всё время то восходя, то нисходя в рамках малых циклов. В течение манвантары природа никогда не стоит на месте, так как она пребывает в состоянии вечного становления,[2] а не просто бытия, и жизнь минеральная, растительная и человеческая всегда приспосабливает свои организмы к тому первоэлементу, который в данное время преобладает, а следовательно, эти первоэлементы так же находились в гармонии с ними в своё время, как они гармонируют сегодня с жизнью нынешнего человечества. И только в следующем, пятом Круге, проявится пятый первоэлемент, эфир (Ether), — грубое тело акаши, как его можно с большой натяжкой определить, —

[1] Индусам, которые знают свои пураны наизусть, об этом говорить ни к чему, но нашим востоковедам и тем западным специалистам, которые считают перевод Уилсона достаточно авторитетным, очень полезно будет напомнить следующее: выполненный им английский перевод "Вишну-пуран" изобилует самыми смехотворными противоречиями и ошибками. Например, два рассказа, относящиеся к одной и той же теме — а именно: к семи пракрити, то есть к семи участкам яйца Брахмы, — абсолютно расходятся между собой. В томе 1 на с. 40 о яйце говорится, что снаружи оно окутано семью оболочками — как поясняет Уилсон: "водой, воздухом, огнём, эфиром и ахамкарой" (причём последнее слово в санскритских текстах отсутствует), а в томе V на с. 198 той же самой "Вишну-пураны" мы читаем: "счёт семи форм природы (пракрити) вёлся от махата к земле " (?). Однако разница между махатом, или маха-буддхи, и "водой и т. д." очень велика.

[2] Так утверждал и великий метафизик Гегель. Ему природа представлялась процессом вечного становления. Но это же чисто эзотерическая концепция, ибо творение — или происхождение мира — в христианском смысле этого слова просто немыслимо. Как говорил этот великий мыслитель, "Бог (мировой дух) проявляет себя в виде объективной природы и сам же и восстаёт из неё".

258

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

258

став столь же привычным для всех людей фактором природы, как сегодня воздух, и перестанет быть и "гипотетическим", как в наши дни, и "посредником-проводником" для множества вещей. И только в том Круге факт полного его развёртывания станет доступен тем высшим чувствам, рост и развитие которых зависит от акаши. Как отмечалось выше, можно ожидать, что в соответствующий период уже нашего Круга произойдёт частичное знакомство с той характеристикой материи — проницаемостью, — которая сформируется одновременно с шестым чувством. А когда в следующем Круге к нашим возможностям добавится следующий первоэлемент, то проницаемость станет столь отчётливо выраженной характеристикой материи, что даже самые плотные её формы будут мешать органам восприятия человека не более, чем густой туман.

Но вернёмся к вопросу о циклах жизни. Не вдаваясь в подробности, касающиеся высших жизней, мы должны обратить здесь внимание читателя лишь на существа земные и на саму землю. Как нам известно, земля выстраивается для первого Круга "пожирателями", которые разлагают и дифференцируют зародыши других жизней, присутствующих в элементах, — вероятно, это очень похоже на то, как ведут себя на современном этапе развития мира аэробы, которые разрушают и расшатывают химическую структуру организма, тем самым трансформируя животную материю и вырабатывая вещества, имеющие самое разное строение. Так оккультизм решает проблему того, что в науке называется азойской эрой, так как он доказывает, что земля не знает такого периода, когда на ней не присутствовала бы жизнь. Всюду, где присутствует хотя бы один-единственный атом материи, её частица или молекула, даже в самых разреженных газах, там присутствует и жизнь, пусть и латентная и не обладающая сознанием.

"Всё, что исходит из состояния лайя, становится активной жизнью. Оно втягивается в водоворот ДВИЖЕНИЯ (растворителя жизни у алхимиков — Е.П.Б.). Дух и материя — это два состояния ЕДИНОГО, которое не есть ни дух, ни материя, ибо и тот, и другая представляют собой жизнь абсолютную, латентную" (Книга Дзян, Коммент. III., парагр. 18). . . . "Дух есть первая дифференциация ПРОСТРАНСТВА и В ПРОСТРАНСТВЕ, тогда как материя есть первая дифференциация духа. То, что не есть ни дух, ни материя, — есть ОНО — беспричинная ПРИЧИНА бытия духа и материи, которые выступают причиной существования космоса. И ТО мы зовём ЖИЗНЬЮ ЕДИНОЙ, или дыханием внутри космоса".

Ещё раз подчеркнём — подобное неизбежно производит только подобное. Абсолютная жизнь не может породить неорганический атом — хоть простой, хоть сложный, и потому жизнь присутствует

259

АТОМЫ — ЭТО НЕВИДИМЫЕ ЖИЗНИ

259

даже в состоянии лайя, так же как и человек, находящийся в состоянии глубокой каталепсии — и внешне ничем не отличающийся от трупа — продолжает оставаться живым существом.

Когда "пожиратели" (в лице которых мы предлагаем учёным, проявив долю здравомыслия, увидеть, если хотите, атомы огненного тумана, и ни один оккультист не стал бы против этого возражать), так вот, когда эти "пожиратели" в ходе особого процесса деления дифференцируют "огненные атомы", то последние становятся зародышами жизни, которые соединяются друг с другом по законам сцепления и сродства. Затем эти зародыши жизней производят жизни иного рода, и те начинают трудиться над формированием структуры наших глобосфер. * * * *

Итак, в первом Круге глобосфера была выстроена — то есть превращена в сферу — первобытными огненными жизнями, а потому она и не обладала ни плотностью, ни какими-либо иными качествами (кроме холодной яркости), ни формой, ни цветом. И лишь к концу первого Круга в ней сформировался тот один-единственный первоэлемент, который, первоначально имея как бы неорганическую (или простейшую) эссенцию, превратился в нашем Круге во всем известный огонь. Земля тогда пребывала в своём первом "теле" (рупе), эссенцию которого составлял принцип акаши под названием ***, то есть то, что сегодня известно и совершенно неправильно понимается как астральный свет, который Элифас Леви называет "воображением природы",[1] вероятно для того, чтобы не давать ему точного названия, как это делают другие.

"Именно благодаря излучениям семи групп дхьяни, состоящих из семи разрядов каждый, — и из этих излучений — как раз и возникают те семь дискретных элементов, которые в своём движении и гармоничном союзе и производят проявленную материю вселенной" (Комментарий).

[1] В своём предисловии к "Истории магии" Элифас Леви описывает его следующим образом:

"Только благодаря этой силе могут тайно сообщаться друг с другом все нервные центры, от неё рождается знакомое всем нам чувство симпатии и антипатии, благодаря ей мы можем видеть сны, а также происходят такие явления, как ясновидение и сверхчувственное видение. . . . . Под импульсом могучих воль астральный свет разрушает, сгущает, отделяет, разбивает и соединяет все вещи. . . . Бог сотворил его в тот день, когда сказал: "Да будет свет". Деятельность его направляется эгрегорами, начальниками душ, которые есть духи энергии и действия".

Элифасу Леви следовало бы добавить к сказанному ещё и то, что астральный свет, или первосубстанция (если её вообще можно считать материальной), как раз и представляет собой то, что под названием "свет", lux, в эзотерическом смысле понимается как тело самих этих духов и собственно их эссенция. Наш физический свет является проявленным на нашем плане и отражённым сиянием того божественного Света, который исходит из совокупности всех тех [сущностей], которые называются "Светами" и "Пламенами".

При всём при этом мир не знает другого каббалиста, который обладал бы таким же талантом громоздить одно противоречие на другое, формулировать один парадокс за другим буквально в одной и той же фразе, причём излагая всё это в такой непринуждённой манере, как Элифас Леви. Он ведёт своего читателя по чудесным, утопающим в роскоши цветов долинам лишь для того, чтобы в конце концов бросить его в унылой и безжизненной каменистой пустыне.

260

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

260

Второй Круг побуждает проявиться второй первоэлемент, воздух — такой элемент, чистота которого могла бы обеспечить непрерывную жизнь тому, кто овладеет им. В Европе нашлось лишь два оккультиста, которым удалось открыть и даже частично применить его на практике, хотя высшим восточным посвящённым его состав был известен всегда. Озон современных химиков — это смертельный яд по сравнению с тем универсальным растворителем, который было бы совершенно невозможно придумать, не существуй он уже в реальной природе.

"Только начиная с второго Круга, Земля — до этого момента представлявшая собой лишь плод, заключённый в утробе пространства, — начала по-настоящему существовать: у неё появилась индивидуальная, способная к восприятию окружающего мира жизнь, её второй принцип. Второй (принцип) соответствует шестому; второй есть жизнь непрерывная, другой — врéменная".

В третьем Круге сформировался третий принцип — вода. В четвёртом же Круге газообразные флюиды и мягкая, пластичная форма нашей глобосферы трансформировались в тот твёрдый, покрытый коркой, плотный материальный шар, на котором мы и продолжаем жить сегодня. "Бхуми" обрела свой четвёртый принцип.

Здесь нам могут возразить, указав, что тот самый закон аналогии, на который мы постоянно ссылаемся, в данном случае нарушен. Но это вовсе не так. Земля обретёт свою истинную окончательную форму — (в этом отношении в противоположность человеку) — свою оболочку-тело — лишь к концу манвантары после седьмого Круга. И прав был Евгений Филалет, когда давал слово чести, заверяя своих читателей в том, что ни один человек ещё не видел истинной земли (т. е. материи в её эссенциальной, сущностной форме). Наша глобосфера пока ещё находится в кама-рупическом состоянии — то есть представляет собой астральное тело желаний ахамкары, тело чёрного эгоизма, детище махата на низшем плане. . . .

По сути дела, самым грубым из всех наших "принципов" является вовсе не молекулярно организованная материя — и, тем более, не человеческое тело (стхула-шарира), — а средний принцип, животный центр в полном смысле этого слова, в то время как наше тело представляет собой лишь оболочку, невинный фактор и посредник, через который всю свою жизнь действует пребывающий в нас зверь. Любой мыслящий теософ прекрасно поймёт, чтó я, на самом деле, имею в виду. Поэтому для истинного мистика нет ничего отталкивающего в идее того, что как обиталище-скиния человека, так и сложенная из каменистых пород кора нашей Земли выстроены бессчётным множеством жизней. Да и наука вряд ли сможет возразить что-либо против этого оккультного учения, ведь не может же она отвергнуть эту концепцию лишь на том основании, что микроскоп никогда не позволит ей обнаружить самый мельчайший, самый изначальный живой атом, то есть жизнь.

(в) Согласно науке, как живой, так и мёртвый организм и у человека, и у животных кишит сотнями различных бактерий.

261

ОККУЛЬТНАЯ ХИМИЯ

261

Извне при каждом нашем вдохе нам грозят полчища бактерий, а изнутри — массы лейкомаинов, аэробов, анаэробов и т. д. и т. п. Но науке до сих пор недоставало решительности заявить, как это делает оккультная доктрина, что наши тела — так же, как и тела животных, растений и камней — сами построены из таких существ, которые, за исключением наиболее крупных видов, не поддаются наблюдению с помощью микроскопа. В том, что касается чисто животной и материальной стороны человека, наука находится ещё только на пути к великим открытиям, которые помогут ей подтвердить эту теорию.

Химия и физиология — вот два великих мага, которым суждено открыть глаза будущему человечеству на великие истины мира физического. С каждым днём становится всё более очевидным, что физический человек, животное, растение и даже пресмыкающееся вместе с родным его гнездом, камнем, совершенно идентичны между собой. Поскольку установлено, что всё сущее имеет один и тот же физико-химический состав, химическая наука может с полным правом говорить об отсутствии какой бы то ни было разницы между той материей, которая образует быка, и той, из которой состоит человек.

Но оккультное учение идёт ещё дальше и однозначно заявляет: одинаковы не только химические соединения, но и те крошечные невидимые жизни, которые образуют атомы в теле горы или в теле маргаритки, в теле человека и в теле муравья, в теле слона и в теле дерева, защищающего его от горячих лучей солнца. Каждая частица — назовите её органической или неорганической — представляет собой жизнь. Каждый атом, каждая молекула во вселенной даёт любой форме одновременно и жизнь, и смерть в той же мере, в какой вместе с мириадами других этот атом выстраивает вселенные и тонкие, эфемерные вместилища, готовые к приёму в себя трансмигрирующей души, и так же вечно он разрушает и изменяет формы, изгоняя эти души из их временных пристанищ.

Каждый из этих атомов — одновременно и творец, и убийца, сам производит и сам же разрушает, сам творит и сам уничтожает эту тайну тайн — живое тело человека, животного или растения — каждую секунду во времени и пространстве, он одинаково творит жизнь и смерть, красоту и уродство, доброе и дурное и даже ощущения, приятные и неприятные, полезные или вредные. Каждый такой атом и есть та таинственная жизнь, представленная в виде совокупности этих бесчисленных мириад жизней, которая при всей своей индивидуальной неповторимости подчиняется так до сих пор и непонятому закону атавизма и которая придаёт сходство различным членам одной и той же семьи и повторяет черты, отпечатанные в ауре родителей любого будущего человеческого существа, — одним словом, это тайна, о которой более подробно речь пойдёт ниже.

А пока в качестве иллюстрации мы можем привести только один пример. Современная наука начинает понимать, что птомаин (алкалоид, представляющий собой ядовитое вещество, которое образуется в процессе разложения материи и трупа — что также есть жизнь), выделяемый

262

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

262

с помощью летучего эфира, испускает сильный запах, похожий на аромат цветов апельсина, но в отсутствие кислорода эти алкалоиды испускают либо отвратительный, тошнотворный запах, либо наиприятнейший нежный аромат благоухающих цветов. Существует предположение, что сами цветы обязаны своим благоуханием смертоносному птомаину. Кроме того, ядовитая эссенция, приготовленная из некоторых грибов почти идентична яду индийской кобры, самой смертельно опасной из змей.[1]

Итак, обнаружив следствия, наука должна теперь открыть и их первопричины, а этой задачи ей не решить без помощи древних наук, таких как алхимия и оккультные ботаника и физика. Нам говорят, что любое изменение в физиологии организма, в том числе и различные патологические явления, болезни (а это и есть сама жизнь!), — а точнее говоря, объективные явления жизни, возникающие при определённых условиях и изменениях в тканях тела, благодаря которым жизнь получает возможность и даже понуждается действовать в данном теле, — так вот всё это происходит вследствие деятельности невидимых творцов и разрушителей, которые носят столь широкое и неопределённое название — микробы.[2] Такие

[1] Французские учёные Арно, Готье и Вильер (Arnaud, Gautier, and Villiers) обнаружили в слюне живых людей тот же самый смертоносный алкалоид, которым обладают жабы, саламандры, кобра и треуглоголов португальский. Уже доказано, что, оказывается, живые люди, животные и растения производят опаснейший из ядов, известный под разными названиями: птомаин, лейкомаин или алкалоид. Тот же учёный, Готье, обнаружил алкалоид в свежем мясе и в мозге быка, а тот токсин, который он называет ксантокреатинином, аналогичен веществу, полученному из ядовитой слюны пресмыкающихся. Предполагается, что именно мышечные ткани, играющие наиболее активную роль в животном организме, и являются производителями или факторами, способствующими выработке ядов, которые занимают столь же важное место в жизненных отправлениях, как угольная кислота и мочевина, и указанные токсины являются конечными продуктами внутреннего сгорания. И хотя ещё не вполне понятно, могут ли ядовитые вещества вырабатываться живыми животными организмами без участия или вмешательства микробов, имеющиеся данные подтверждают, что живые и физиологически активные животные действительно способны производить токсические вещества.

[2] Кто-то может предположить, что эти "огненные жизни" и микробы, о которых говорит наука, — одно и то же. Но это не так. "Огненные жизни" относятся к седьмому и наивысшему разряду на материальном плане и соответствуют в индивидууме "единой жизни" вселенной, хоть и исключительно на нашем плане. Что же касается микробов, о которых говорит и пишет наука, то они представляют собой первую, самую низшую подгруппу существ, относящихся ко второму плану — плану материальной праны (жизни).

Физическое тело человека претерпевает полное структурное изменение каждые семь лет, и вопросы его разрушения или сохранения зависят от попеременной деятельности этих огненных жизней то в качестве "разрушителей", то в качестве "строителей". Они выступают в роли "строителей", когда приносят в жертву свою собственную жизненную силу ради противодействия разрушительному воздействию микробов, а также в тех случаях, когда обеспечивают микробов всем необходимым для их жизнедеятельности, тем самым вынуждая их действовать в ограниченных условиях при строительстве собственных материальных тел и их клеток. Но они же могут выступать и в качестве "разрушителей", когда прекращают свою ограничительную деятельность, и в этом случае микробам, лишённым жизненной строительной энергии, ничто больше не мешает выступать в роли средств разрушения. Так, в течение первой половины жизни человека (на протяжении первых пяти периодов по семь лет в каждом) эти "огненные жизни" косвенно участвуют в процессе строительства его материального тела — жизнь движется по восходящей дуге, и сила используется для строительства и роста. По прошествии этого периода наступает этап упадка, когда "огненные жизни" истощают свои силы и начинается деятельность, направленная на разрушение и уменьшение.

Приведённый пример даёт нам аналогию и для понимания некоторых космических явлений, которые имеют место во время погружения духа в материю в течение первой половины манвантары (как планетарной, так и человеческой) и во время восхождения духа за счёт ослабления материи — во второй половине. Эти соображения относятся исключительно к материальному плану, но ограничительное воздействие "огненных жизней" на самую низшую подгруппу второго плана — на микробов — подтверждается тем, что́ мы рассказывали в одном из примечаний о Пастере (см. выше): о том, как клетки организма при нехватке кислорода приспособляются к жизнедеятельности в таких условиях и начинают вырабатывать ферменты, которые поглощают кислород из окружающих их веществ и, тем самым, вызывают их разрушение. Таким образом, этот процесс начинается тогда, когда одна из клеток, испытывая нехватку жизненных сил, отнимает их источник у своей соседки, и начавшийся процесс разрушения неуклонно продолжается всё дальше и дальше.

263

ПАРАЦЕЛЬС УМЕР СЛИШКОМ ПРЕЖДЕВРЕМЕННО

263

экспериментаторы, как Пастер, являются лучшими друзьями и помощниками "разрушителей" и злейшими врагами "творцов" — не будь последние и сами, в свою очередь, разрушителями.

Как бы то ни было, ясно одно: знание этих первопричин и первосущности каждого из первоэлементов, их жизни, функций, свойств и условий изменения — лежит в основе магии. Вероятно, Парацельс был единственным европейцем-оккультистом последних веков христианской эры, овладевшим этой тайной. Если бы жизнь его не была оборвана рукой преступника задолго до срока, отпущенного ему природой, то физиологическая магия оставила бы цивилизованному миру гораздо меньше тайн, чем сегодня.

(г) Но нас могут спросить: "А причём здесь Луна?" Какое отношение ко всем этим "жизням-микробам" имеют "рыба, грех и Луна", о которых говорится в пророческой фразе стансов? К "жизням-микробам" — никакого, за исключением того, что они пользуются обиталищами, построенными этими микробами из праха земного. А вот к совершенному божественному человеку "рыба, грех и Луна" имеют самое прямое отношение, так как они составляют три символа бессмертного бытия.

И это всё, что мы можем сказать в ответ. Да и автор этих строк не хочет делать вид, будто знает об этом странном символе что-то такое, чего нельзя было бы понять из экзотерических религий: например, из тайны, лежащей в основе

264

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

264

аватары Вишну, "Матсья" (рыбы), то есть халдейского Оанна — человека-рыбы, запечатлённого в виде немеркнущего зодиакального знака Рыбы и выведенного в обоих Заветах Библии в образах Иисуса Навина, "сына рыбы (Навина, Nun)", и Иисуса; из аллегории о "грехопадении", то есть о погружении духа в материю, и из образа луны — в той мере, в какой она связана с "лунными" предками, питри.

А пока будет, вероятно, полезно напомнить читателю о том, что в каждой мифологии, особенно в греческой, луна ассоциировалась с процессом деторождения в силу её особого влияния на женщин и процессы зачатья. Однако оккультная и фактическая связь нашего спутника с процессами оплодотворения до сих пор неизвестна физиологии, считающей любые народные традиции в этой области грубыми предрассудками. Поскольку нет смысла обсуждать этот вопрос во всех подробностях, мы лишь слегка коснёмся темы лунной символики для того, чтобы показать, что "предрассудки" эти восходят к древнейшим верованиям и даже принадлежат тому, что лежит в основе всего христианства, — иудаизму.

Главная функция Иеговы, как считалось среди израильтян, состоит в том, чтобы посылать людям детей, и каббалистическая интерпретация библейской эзотерики неопровержимо доказывает, что святая святых в храме представляет собой не что иное, как символ женской утробы. Сегодня это доказано уже вне всякого сомнения числовым прочтением Библии вообще и Книги Бытия в частности. Скорее всего, эта идея была заимствована древними евреями у египтян и индусов: символом святая святых у первых выступала царская усыпальница в великой пирамиде (см. "Source of Measures"), а в экзотерическом индуизме эта идея и по сей день выражается в виде символа "иони". Если читатель хочет получить более полное представление обо всём этом и одновременно увидеть гигантскую разницу между тем, как изначально понимались и интерпретировались эти самые символы древневосточными оккультистами и еврейскими каббалистами, то мы отсылаем его к тому II ("Святая святых").[1]

[1] Фаллический культ возник лишь после утраты ключей к правильному пониманию этих символов. Он оказался последней и самой роковой точкой, в которой человек свернул со столбовой дороги, ведущей к истине и божественному знанию, на просёлок собственных фантазий, а человеческие заблуждения и амбиции иерархов церкви превратили эти фантазии в догмы.

Сноски

---