Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
2. Единый луч множится на малые лучи. Жизнь предшествует форме, и жизнь длительностью своею переживает самый последний атом (форму, стхула-шариру, внешнее тело). Через бесчисленные лучи течёт луч жизни, единый, подобно нитке, проходящей сквозь множество бусинок в ожерелье (жемчужин) (а).
(а) В этой шлоке выражена концепция (чисто ведантистская, как мы пояснили выше) жизни как нити, сутратмы,[1] последовательно проходящей сквозь ряд сменяющихся поколений[2]. Как это можно объяснить? Для этого мы должны обратиться к какому-то знакомому примеру, к какому-то подобию, пусть и неизбежно несовершенному, какими только и могут быть все доступные нам аналогии.
Но прежде мне хотелось бы спросить, кажется ли кому-нибудь из нас неестественным, и тем более "сверхъестественным", процесс, известный как рост и развитие внутриутробного плода с превращением его в здорового, весящего несколько фунтов ребёнка, который развёртывается, возникает из чего? Да из ничтожно малой яйцеклетки и сперматозоида — в результате их деления — и возникает тот самый малыш, который, как мы впоследствии видим, способен вырасти в почти двухметрового человека! В результате физико-атомарного роста
| 223 | 223 |
нечто микроскопически малое превращается во что-то весьма крупное — нечто, совершенно невидимое невооружённым глазом, становится чем-то вполне зримым и объективным.
Наука не обошла вниманием все эти вопросы, и, смею сказать, её теории — эмбриологические, биологические и физиологические — вполне верны в той мере, в какой они могут быть обеспечены точностью наблюдения за материальной стороной дела. При этом, однако, две главные научные проблемы эмбриологии — что́ представляют собой силы, участвующие в формировании плода, и какова причина "передачи по наследству" сходства в физическом, нравственном и умственном отношении — так по-настоящему и не были решены, да они и не будут решены до тех самых пор, пока учёные не снизойдут до того, чтобы великодушно взять на вооружение теории оккультизма.[1] Но, если это физическое явление
[1] С нашей стороны было бы крайне безрассудным поступком обращаться к материалистам и эволюционистам дарвиновской школы с советом признать новейшие теории профессора Вейсмана, автора сочинения "Beiträge zur Descendenzlehre", в качестве объяснения одной из двух вышеуказанных тайн эмбриологии, которую он как будто бы разгадал — разгадал — так это ему самому представляется. В самом деле, как только она будет распутана, то окажется, что наука шагнула в область чистейшего оккультизма и навсегда вырвалась из рамок представлений о превращениях, трактуемых в духе дарвинизма. Эти две теории несогласуемы с позиций материализма. Но если взглянуть на открытия Вейсмана глазами оккультиста, то обнаружится, что все эти загадки получают своё объяснение. Те, кто ещё незнаком с новейшим открытием профессора Вейсмана, в прошлом ярого сторонника дарвинизма, должны срочно восполнить этот пробел в своих знаниях. Немецкий эмбриолог-философ показывает — переступая, таким образом, через головы греков Гиппократа и Аристотеля и возвращаясь непосредственно к древнеарийским учениям, — как одна крошечная клетка, одна из миллионов других, занятых формированием организма, определяет самостоятельно и без посторонней помощи, благодаря лишь постоянному делению и умножению, точный образ будущего человека (или животного) в его физических, ментальных и психологических характеристиках.[3] Эта самая клетка придаёт лицу и форме нового индивида черты его родителей и даже далёких предков. И та же самая клетка передаёт ему интеллектуальные и ментальные особенности его предков. Эта плазма составляет бессмертную часть наших тел — благодаря одному лишь процессу последовательных ассимиляций. Дарвиновская теория, рассматривающая эмбриональную клетку как некую эссенцию или экстракт всех остальных клеток, отброшена за ненадобностью, поскольку она не в состоянии объяснить природу передачи [признаков] по наследству. Тайну наследственности можно объяснить двумя способами: (а) либо всё дело в том, что субстанция половой клетки наделена способностью проходить весь цикл трансформаций, в результате которых образуется самостоятельный организм с последующим воспроизводством идентичных половых клеток, либо (б) эти половые клетки не образуются в теле индивида вообще, а восходят напрямую к половой клетке далёкого предка, передаваясь от отца к сыну на протяжении многих и многих поколений. Вот эту-то последнюю гипотезу и принял на вооружение Вейсман, взявшись за её разработку, и именно к этой клетке он возводит бессмертную составляющую человека.[4] Пока всё идёт в верном направлении, и, если эта почти правильная теория будет принята, то как тогда биологи объяснят самое первое появление этой вечной клетки? Ведь если не объяснить того, каким образом эта эмбриональная клетка смогла зародиться в человеке, то придётся допустить, что он — подобно "бессмертной Топси"[5] — "вырос" сам по себе и вообще никогда не рождался, а просто упал с неба в уже готовом виде.
| 224 | 224 |
никого не удивляет, а лишь ставит в тупик эмбриологов, то почему наше интеллектуальное и внутреннее развитие, развёртывание человеческо-духовного до уровня божественно-духовного должно рассматриваться или казаться нам более невозможным, чем всё остальное? А теперь обратимся за примером.
Попробуйте завершить портрет той физической плазмы, о которой мы говорили в последнем примечании, то есть "половой клетки" человека со всеми её материальными способностями, добавив к ней, так сказать, "духовную плазму", то есть флюид, содержащий в себе пять низших принципов из шести, которыми обладают дхьяни, — и вот вам весь секрет, если ваш собственный духовный опыт позволит вам понять, о чём здесь идёт речь.
"Когда семя животного-самца брошено в почву животного-самки, то это семя не сможет взойти, пока не будет оплодотворено пятью силами (флюидом или эманацией принципов) шестеричного Небесного человека. Вот почему микрокосм изображается в виде пятиугольника, расположенного внутри шестиконечной звезды, "макрокосма" ("Ανθρωπος Антропос," сочинение об оккультной эмбриологии, Книга I.).
Далее:
"Джива на этой Земле выполняет пять функций. В атоме минерала она связана с самыми низшими принципами, которыми наделены духи земли (шестеричные дхьяни); в частице растения — с их вторым принципом, праной (жизнью); в животном — со всеми упомянутыми плюс с третьим и четвёртым [принципами]; а в человеческом зародыше должны созреть все пять. В противном случае родившееся существо окажется не выше животного",
а именно: оно будет страдать врождённой идиотией. Таким образом, только в человеке джива обретает свою законченность. Что же касается его седьмого принципа, то он представляет собой лишь один из лучей мирового солнца.
Каждое рассудочное существо получает во временное пользование то, что неизбежно должно вернуться к своему источнику, тогда как физическое его тело формируется низшими земными жизнями в ходе физической, химической и физиологической эволюции. "Преблагие не имеют дела с чисткой материи" (каббала, халдейская Книга Чисел).
Итак, всё сводится к следующему: в своей самой первой, прототипической и призрачной форме человечество является детищем "элохимов жизни" (питри). С точки зрения своих качеств и физического облика, оно является прямым потомком "предков" — низших дхьяни, духов земли. Что же касается его нравственной, психической и духовной природы, то ею они обязаны группе неких божественных сущностей, названия и основные черты которых мы сообщим во втором томе этой книги.
Человечество в целом представляет собой результат целенаправленного труда многочисленных сонмов разнообразных духов. В индивидуальном же смысле любой человек служит скинией, местом обитания для этих сонмов, а в редких и уникальных случаях — носителем некоторых из них. В эпоху нашей, сугубо материалистичной, пятой расы в нас по-прежнему громко даёт о себе знать земной дух
| 225 | 225 |
четвёртой расы; но мы приближаемся к тому времени, когда маятник эволюции направит своё движение решительно вверх и вернёт человечество к тому уровню духовности, на котором находились первобытные представители третьей корневой расы. Ведь в пору своего детства человечество исключительно состояло из этого сонма ангельских существ. Именно эти духи и воплотились позднее в людей четвёртой расы, привнеся душу в чудовищные, гигантские обиталища — в "оплоты глиняные", построенные тогда (как и сегодня) бесчисленными мириадами жизней и из них же состоящие.[1] Смысл сказанного мы поясним чуть позже в этом же комментарии.
Образующие эти "обиталища" ткани и симметрия их форм с течением времени всё больше совершенствовались, они росли и развивались вместе с той глобосферой, которая их породила. Но эти физические усовершенствования происходили в ущерб духовности внутреннего человека и окружавшей его природы. Три средних принципа, заключённые в земле и в человеке, с каждой новой расой становились всё материальнее, а душа отступала всё дальше назад, уступая место физическому рассудку. Эссенция же (сущность) элементов всё больше превращалась в те материальные и сложные элементы, которые нам хорошо знакомы сегодня.
Человек не является и никогда не мог быть раз и навсегда завершённым продуктом "Господа Бога". Он есть не что иное, как дитя элохимов — нескольких существ, совершенно произвольно превращённых в одно-единственное существо мужского пола. Самым первым дхьяни, которым было поручено "сотворить" человека по своему образу, под силу оказалось лишь одно — скинуть с себя свои призрачные проекции-тени в виде тончайшей модели, шаблона, над которыми дальше могли бы работать духи материальной природы (см. том II).
Физически, без сомнения, человек был сформирован из праха земного, однако у него было много и других творцов и ваятелей. Да и говорить том, что "Господь Бог вдунул в лице его дыхание жизни" можно только в том случае, если мы под этим "Богом" будем понимать "единую жизнь", присутствующую — пусть и незримо — повсюду, и, если будем относить эту самую операцию "Бога" к любой живой душе — нефеш, то есть жизненной, витальной душе, а не к божественному духу, руах, который одному лишь человеку обеспечивает ту божественную степень бессмертия, какой ни одно собственно животное не сможет никогда достичь в нашем цикле воплощения.
[1] Даже тогда, когда наука — сегодня лишь весьма слабо нащупывающая истину — обнаруживает в человеческом теле бактерии и другие микроскопические существа, она усматривает в них лишь редких и противоестественных "гостей", связанных исключительно с заболеванием человека. Оккультизм же, который умеет распознавать жизнь в каждом атоме и молекуле — в атоме минерала и человеческого тела, в воздухе, огне и воде — утверждает, что всё наше тело построено из подобных же жизней. Но даже самая крошечная бактерия, какую только можно разглядеть в микроскоп, будет выглядеть по сравнению с этими жизнями так же, как может выглядеть слон рядом с мельчайшей инфузорией.
| 226 | 226 |
Вся эта путаница между "дыханием жизни" и бессмертным духом[1] возникла вследствие неверных определений, сделанных евреями, а теперь и нашими западными метафизиками, которым более знакома, понятна, а следовательно, и приемлема лишь идея триединого человека — дух, душа, тело. Это также напрямую касается и богословов-протестантов, которые, переводя стих 8 гл. III в четвёртом Евангелии, полностью извратили смысл текста. В их переводе стих звучит следующим образом: "ветер дует, где хочет", а не "дух ходит, где хочет", как написано в оригинале и переведено в восточной греческой церкви[6].
Таким образом, философия взаимоотношений психической, духовной и ментальной составляющих человека с его физическими функциями оказалась почти безнадёжно запутана. Сегодня полностью утрачено правильное понимание и древнеарийской, и древнеегипетской психологии, которая и не может быть понята без учёта эзотерического деления внутренней человеческой организации на семь или, по крайней мере, как у ведантистов, на пять принципов. А без этого нам никогда не удастся правильно уяснить себе характер метафизических, сугубо психических и даже физиологических отношений, существующих между дхьян-чоханами (ангелами), находящимися на одном плане, и человечеством — на другом.
До сих пор ещё не опубликовано ни одного произведения, которое принадлежало бы восточным (арийским) эзотерикам, но мы располагаем египетскими папирусами, ясно говорящими
[1] Вдумчивый философ и учёный автор книги "New Aspects of Life" ("Новые аспекты жизни") хотел бы внушить своему читателю, что нефеш хайя ("живая душа"), согласно ивритскому тексту,
"произошла или была произведена на свет в результате вливания духа, или "дыхания жизни", в созревающее человеческое тело и при такой организации человеческого "я" должна была вытеснить или занять место духа, так что дух вошёл в живую душу, а затем потерялся из виду и исчез в ней".[7]
Человеческое тело, считает он, должно рассматриваться как некая утроба, в которой формируется и рождается душа (которую он, очевидно, ставит выше духа). В функциональном смысле, с точки зрения своей жизнедеятельности, душа, бесспорно, стоит выше духа в нашем конечном и качественно обусловленном мире майи. Душа, утверждает он, "в конечном счёте, возникает из оживлённого тела человека".[8] Таким образом, автор просто проводит знак равенства между "духом" (атмой) и "дыханием жизни". Восточные оккультисты не согласились бы с подобным утверждением, поскольку оно исходит из неверной посылки, будто прана, атма или дживатма — это одно и то же. В подтверждение своей точки зрения автор показывает, что у древних евреев, греков и даже у римлян (у евреев вне всякого сомнения, а у греков и римлян весьма вероятно) слова руах, пневма и спиритус означали "ветер": греческое слово анемос (ветер) и латинское анима (душа) имеют какую-то подозрительную связь.
Всё это весьма сильно притянуто за волосы. Но для решения этого вопроса трудно будет отыскать удовлетворяющее обе стороны поле боя, так как мистер Пратт представляет собой практичного, не витающего в облаках метафизика-педанта, своего рода каббалиста-позитивиста, в то время как восточные метафизики, особенно ведантисты, — сплошь идеалисты. Оккультисты также принадлежат к крайне эзотерической школе веданты и также называют "единую жизнь" (Парабрахмана) "великим дыханием" и "вихрем", но они решительно отсоединяют седьмой принцип от материи и отказывают ему в возможности поддержания каких бы то ни было отношений, любой связи с ней.
| 227 | 227 |
о семи принципах, или "семи душах человека".[1] В "Книге мёртвых" перечисляются все "преображения", которым подвергается каждый покойный, когда он последовательно, один за другим, сбрасывает с себя все эти принципы — последние ради наглядности представляются в виде эфирообразных сущностей или тел.
Тем же, кто пытается доказать, будто древние египтяне ничего не знали о перевоплощении и не имели на этот счёт специального учения, мы должны напомнить следующее: согласно их представлениям, "душа" (эго или "я") по смерти человека обретает вечную жизнь, она бессмертна и "совечна солнечному челну и исчезает только вместе с ним", то есть она существует на протяжении всего цикла необходимости. Эта "душа" выходит из Дуат[9] (царства причины жизни) и соединяется с живущими на Земле днём, возвращаясь в Дуат каждую ночь. Так объясняется периодичность существований эго ("Книга мёртвых", CVXLIII.)
Тень, астральная форма, подлежит разрушению ("пожирается уреями", CXLIX, 51),[10] маны[11] уничтожаются; два близнеца (4-й и 5-й принципы) рассеиваются; но душа-птица, "божественная ласточка[12] и пламенный урей"[13] (манас и атма-буддхи) живут вечно, так как они являются супругами своей матери.[2]
Подобное рождает подобное. Земля даёт человеку тело, а боги (дхьяни) — пять его внутренних принципов, психическую Тень, одушевляющим началом которой эти боги чаще всего и выступают. Дух (атман) един и — неделим. Он не находится в Дуат.
В самом деле, а что такое Дуат?[14] Частые упоминания о ней в "Книге мёртвых" заключают в себе тайну. Дуат — это путь ночного солнца, это нижнее полушарие, инфернальная область, которую древние египтяне помещали на обратной стороне луны. Согласно их эзотерическому учению,
[1] См. том II, Книга II, "Семь душ человека",[15] где приводятся классификации, разработанные соответственно Джеральдом Мэсси и Францем Ламбертом.
[2] Ещё один наглядный пример аналогии, существующей между арийским (или брахманистским) и египетским эзотерическими учениями. Первые называют питри "лунными предками" человека, а египтяне видели первопредка человечества в лунном боге, Тот-Эшмуне,[16] первопредка человечества. Этот лунный бог
"символизировал собой существовавшие до его рождения семь сил природы, которые он объединяет в себе в виде семи душ, а он сам, восьмой, проявляет их через себя (отсюда — восьмая сфера — Е.П.Б.). На ту же семеричность душ указывают и семь лучей халдейского Гептактиса[17] (или Иао), изображённые на геммах гностиков".[18] . . .
"Первая форма мистической семёрки была увидена на небе, где она сложена из семи крупных звёзд Большой Медведицы — созвездия, которое египтяне связывали с Матерью времени и семи сил стихий" (см. "Семь душ"[19]).
Как хорошо известно любому индусу, это же самое созвездие в Индии символизирует собой "семерых риши" и называется "Рикша" и "Читра-Шикхандины".
| 228 | 228 |
человеческое существо приходит с луны (тройная тайна — астрономическая, физиологическая и психологическая одновременно) и, проходя весь цикл своего существования, затем возвращается к себе на родину, чтобы затем снова выйти из неё.
Таким образом, как мы видим, покойный уходит на запад, предстаёт на суде перед Осирисом, воскресает в виде бога Гора и совершает свои кругообороты по звёздным небесам (этим он аллегорически уподобляется богу солнца Ра). Затем, переправившись через Нут (небесную бездну), он снова возвращается в Дуат: так он уподобляется Осирису, который в качестве бога жизни и деторождения населяет луну. В своей книге "Исида и Осирис" (гл. 43) Плутарх рассказывает о том, что у египтян существовал праздник, известный под названием "восхождение Осириса на луну".[20] А в гл. 41 "Ритуала"[21] человеку обещана новая жизнь[22] и объясняется, что возрождение жизни происходит под покровительством Осириса Лунного, так как луна выступала символом возрождения жизни и перевоплощения в силу того, что она проходит через фазы своего роста, убыли, смерти и нового появления каждый месяц.
В книге "Египетские и эфиопские памятники" ("Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien")[23] (IV, 5) говорится: — "О, Осирис Лунный, что обновляешь себе своё возрождение".[24] А Сафех[25], обращаясь к Сети I, говорит: "Младенцем ты возрождаешься, как бог луны" (Mariette, "Abydos", plate 51).[26]
Ещё лучше это разъясняется в папирусе из коллекции Лувра (P. Pierret, "Etudes Égyptologiques"): "Совокупления и зачатья умножаются в тот день, когда он (Осирис Лунный) виден в небесах".[27]
А вот слова самого Осириса: "О, одинокий сияющий луч луны! Я исхожу из кружащихся множеств (звёзд) . . . . . . Отвори же Дуат мне, Осирису имярек[28], дабы я мог выйти днём и свершить то, что желаю, среди живых" ("Книга мёртвых", гл. II),[29] — то есть произвести зачатья.
Осирис был "богом, проявляющимся в деторождении", так как в древности людям гораздо лучше, чем сегодня, было известно, какую в действительности оккультную роль играет тело луны в тайне зачатья.[1] Позднее луна стала ассоциироваться уже с женскими богинями [2] — с Дианой, Исидой, Артемидой,
[1] Во всех древних системах луна всегда выступает мужским началом. Так, у индусов Сома — это своего рода небесный Дон-Жуан, это "царь" и отец — хоть и не вполне законный — Будхи,[30] то есть Мудрости, связанной с оккультным знанием, такой мудростью, которая обретается благодаря владению лунными тайнами, включая и те, что касаются полового размножения (см. "Святая святых"[31]).
[2] Если бы армиям оборванных и нищих людей в воскресных школах вместо бесполезного изучения Библии давали знания по астрологии — по крайней мере, такие знания, которые касаются оккультных свойств луны и её скрытного влияния на процессы деторождения, то можно было бы не бояться никакого роста населения и не обращаться к сомнительной литературе мальтузианцев в целях борьбы с ним. Ибо любому астрологу в Индии прекрасно известно, что зачатья среди людей регулируются луной и её сочетаниями с другими небесными телами. И в эпохи предыдущих рас, и в эпоху нашей нынешней (по крайней мере, в самом её начале), тех, кто предавался супружеским утехам в определённые фазы луны, исключавшие возможность зачатья, считали колдунами и грешниками. Но даже эти прошлые грехи, заключавшиеся в сознательном нарушении оккультных законов, меркнут в сравнении с теми преступлениями, которые совершаются сегодня в силу полнейшего незнания этих оккультных воздействий и неверия в их реальность.
| 229 | 229 |
Юноной и т. д., — и ассоциация эта возникла также в силу глубокого знания физиологии и природы женского начала, как физической, так и психической.
Но если солнце и луна первоначально выступали единственными видимыми и, так сказать, осязаемыми (по последствиям их деятельности) психическими и физиологическими божествами — "отцом" и "сыном", то Пространство и воздух в целом (то есть та протяжённость небес, которую древние египтяне называли Нут) понимались как сокрытый дух, как "дыхание" того и другого. Эти "отец и сын" [солнце и луна] выполняли одни и те же функции, действовали слаженно в своём влиянии на земную природу и человечество, и потому воспринимались как единое целое, хотя и понимались как двое в качестве персонифицированных сущностей. Оба они символизировали мужское начало, и каждый выполнял как свои специфические, так и общие для обоих функции, выступая причиной деторождения среди человечества. По крайней мере, именно так они трактовались в астрономическом и космическом аспектах и описывались языком особой символики — языком, который за эпохи последних рас приобрёл теологическую и догматическую окраску.
Однако за этой внешней завесой, сотканной из космо-астрологической символики, как раз и скрывались оккультные тайны антропографии и первоистоков человечества. И разобраться во всём этом теперь не поможет уже никакое знание символики — бессильно здесь даже владение ключом к еврейской символике послепотопного периода. Единственным подспорьем остаётся лишь то, что было изложено в национальных священных писаниях, призванных решать чисто экзотерические задачи. Однако все эти священные писания содержат в себе, пусть и в хитроумно завуалированном виде, лишь самую малую толику подлинной первобытной истории каждого из народов. Да и история эта — как, например, та, что содержится в иудейских священных писаниях — зачастую повествует лишь о сугубо земной, человеческой, а вовсе не о божественной, жизни того или иного народа. А тот элемент, который касается психической и духовной составляющей, относится уже к области тайны и посвящения. Есть вещи, которые нельзя доверять свиткам, — о них можно было рассказывать так, как это делалось в Центральной Азии: только на камнях и стенах подземных склепов.
Тем не менее, было время, когда весь мир представлял собой "одно наречие и одно знание",[32] и человек о своём происхождении знал гораздо больше, чем он знает сегодня. А значит, он понимал: какую бы огромную роль солнце и луна ни играли в организации, росте и развитии человеческого тела, не они являлись непосредственными орудиями, сделавшими возможным его появление на земле.
| 230 | 230 |
Орудиями этими, на самом деле, явились живые и наделённые разумом Силы, которые оккультистам известны под именем дхьян-чоханов.
По словам одного весьма просвещённого поклонника еврейской эзотерики,
"каббала ясно говорит о том, что элохим представляет собой "обобщённую абстракцию" — то, что в математике мы называем "постоянным коэффициентом" или "обобщённой функцией", которые входят не в то или иное конкретное, а в любое вообще построение, в соотношении 1:31415, то есть представляют собой числа (астро-дхьяни и — Е.П.Б.) элохимов".[33]
В ответ на это восточные оккультисты говорят: да, верно, это действительно абстракция, но только с точки зрения наших физических чувств. С точки же зрения нашего духовного восприятия, восприятия посредством нашего внутреннего духовного зрения, элохимы и дхьяни являются для нас абстракцией ничуть не большей, чем душа и дух. Отвергая одно, вы отвергаете и другое, поскольку то, что составляет нашу бессмертную сущность (Entity), отчасти является прямой эманацией небесных сущностей, а отчасти самими этими небесными сущностями.
Несомненно одно: евреи в совершенстве владели колдовством и были отлично знакомы с самыми разнообразными силами зла, но, за исключением таких величайших пророков и провидцев, как Даниил и Иезекииль (Енох принадлежал к гораздо более ранней расе и относился не к какому-то одному народу, а ко всем сразу, поскольку являлся родоначальником народов), они почти ничего не знали о подлинно божественном оккультизме и никогда им не пользовались, так как в силу своего национального характера они сторонились всего, что напрямую не касалось их собственного блага, рассматриваемого как с точки зрения всего этноса, так и отдельных племён и индивидов: посмотрите на их пророков и на то, какими проклятьями они грозят своему "жестоковыйному народу"[34]. При всём при этом даже каббала отчётливо указывает на прямую связь, существующую между сфирами (элохимами) и человеком.
Поэтому, если нам докажут, что отождествление в каббале Иеговы с женской сфирой, Биной, имеет некий дополнительный, субоккультный смысл, то в этом и только в этом случае оккультист будет готов отдать пальму первенства каббалисту. Пока же мы будем руководствоваться тем обстоятельством, что Иегова как абстракция "единого живого Бога", пребывающего в единственном числе, — это просто метафизическая фикция. О его реальности можно будет говорить лишь в том случае, если мы поставим его на положенное ему место — место одной из эманаций и сфир. А до тех пор мы с полным правом можем заявлять, что книга "Зохар" излагала изначально (судя хотя бы по Книге чисел) — ещё до того, как была искажена каббалистами-христианами — и излагает сегодня то же самое учение, которого придерживаемся и мы: то есть она выводит человека не из одного-единственного "Небесного Человека", а из семеричной группы небесных людей, ангелов, что́ утверждается и в "Поймандре, Божественной Мысли".[35]
Сноски
- ↑ См. Notes on the Bhagavad Gita — II, March 1887: "В цепочке многочисленных воплощений каждый раз возникает какое-то новое физическое тело, которое погибает по завершении земной жизни . . . Однако карана шарира . . . способна существовать и независимо от астрального тела. Её план бытия называется "сутратмой", потому что, подобно нанизанным на нить бусинкам, все личности [человека] одна за другой нанизаны на эту самую карану шариру . . ." — p. 361 (The Theosophist, v. 8) (SDR, TUP).
- ↑ Воплощений.
- ↑ См. Август Вейсман. Исследования в области теории происхождения (August Weismann, "Studies in the Theory of Descent," tr. Raphael Meldola, 1882): "Способность организма к передаче своих свойств потомству я могу объяснить только тем, "что особый химико-физический состав зародыша наряду с его молекулярной структурой способен передавать будущему организму конкретное направление развития — именно такое направление, по которому развивался и родительский организм" — 2:667 (SDR, TUP).
- ↑ См. Морфологические причины наследственности (“The Morphological Causes of Heredity,” Scientific American Supplement, Feb. 26, 1887): ". . . что позволяет этой клетке передавать через сотни поколений растений и животных все характерные особенности их структуры и формы? . . Профессор Вейсман называет эту субстанцию "зародышевой плазмой" (Keimplasma) . . . Таким образом, зародышевая плазма и образует бессмертную составляющую нашего организма" — p. 9295 (SDR, TUP).
- ↑ Очевидный намёк на персонаж из романа "Хижина дяди Тома", девочку-негритянку Топси, которая говорит о себе: "Никто меня не сотворил. Я сама выросла" (гл. 20).
- ↑ В русскоязычном каноническом тексте Евангелия от Иоанна сказано: "Дух дышит, где хочет". В старославянском переводе речь также идёт о духе: "Дух, идеже хощет, дышит". Примечательно, что самый последний русскоязычный перевод Библии, выполненный в 90-х годах XX в. Российским Библейским Обществом, содержит ту же ошибку, о которой говорит Е.П. Блаватская. В новом переводе этот стих выглядит следующим образом: "Ветер веет, где хочет".
- ↑ Pratt, New Aspects, p. 190.
- ↑ Там же, p. 192.
- ↑ "ДУАТ, дат, в египетской мифологии место, где пребывали умершие, преисподняя "совсем глубокая, совсем тёмная и бесконечная". . . Как подземное царство Д. связывается с ночными светилами. . . Д. также отождествляется с горизонтом, т. е. местом, куда заходит солнце. Д. представлялась египтянами как одна из составных частей вселенной ("небо, земля, Д., вода, горы")" ("Мифы народов мира", т. 1, с. 409).
- ↑ См. Livre des Morts, Pierret: "Эта обитель часа в Рэсэтеве, пламя жгучее, . . . в котором души не собираются вместе, ибо есть там уреи, которые уничтожают их души" — p. 518 (cxlix.50-51)
- ↑ Тени, призраки покойного (лат.)
- ↑ См. Древнеегипетская Книга мёртвых. М., 2011, сс. 192-193: "Я ласточка {Исида} . . . Славься, Пламя, которое приходит из-за горизонта . . . Я отложил в сторону полностью все позорные пятна зла, которые пристали ко мне на земле . . . Я очистился, я сделал себя подобным богу. Славьтесь, привратники . . . Я подобен вам . . . я действительно знаю сокровенные пути и Врата Полей Тростника".
- ↑ Уоллис Бадж. Египетская религия. Египетская магия. М., 1996, с. 350: "Урей . . . — символ Солнечного Ока, сжигающего пламенем как врагов Ра, так и врагов фараона — его земного воплощения, а также священная змея, символ фараона, знак его власти на небе и на земле".
- ↑ Дуат — слово женского рода, поскольку "в "Текстах пирамид" [Дуат] персонифицируется в образе женщины-матери умерших, которых она ведёт на небо" (см. Мифологический словарь).
- ↑ Тайная доктрина, том II, ч. II, § XXV, "Семь душ египтологов".
- ↑ "ТОТ, Джехути, в египетской мифологии бог мудрости, счёта и письма. . . Центром культа был город Шмун (Хемену, букв, "восемь"; греч. Гермополь) . . . Как божество астральное Т. отождествлялся с луной, он считался сердцем бога Ра и изображался позади Ра-солнца (считалось, что Т. создан Ра как его заместитель ночью). . . "Владыка времени", он разделил его на годы, месяцы, дни и вёл им счёт. Он записывал дни рождения и смерти людей и вёл летописи" ("Мифы народов мира", т. 2, с. 521).
- ↑ Гептактис — "семилучный".
- ↑ См. Massey, The Seven Souls, p. 220.
- ↑ Там же.
- ↑ Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996, 43, с. 40: ". . . Также считается, что Апис — одушевлённый образ Осириса и что он зачинается, когда животворный свет луны нисходит на ярящуюся корову и пронизывает её. Поэтому многие свойства Аписа напоминают особенности луны . . . Далее, . . . египтяне справляют праздник, который они называют восхождение Осириса на луну и который является началом весны. Помещая, таким образом, энергию Осириса на луну, они говорят, что Исида, будучи для него началом женским, пребывает с ним как жена. Поэтому они называют луну матерью мира и считают, что она имеет природу и мужскую, и женскую, что она зачинает и беременеет от солнца, но и в свою очередь испускает в воздух животворные элементы, осеменяя его".
- ↑ "Книги мёртвых".
- ↑ См. Livre des Morts, Pierret: "Я покидаю круговороты среди вас, множеств живых. Я вступаю в новую жизнь среди теней мёртвых {Я вновь живу после смерти}" — pp. 13 (ii.2) & p. 14 {note 2} (SDR, TUP).
- ↑ Karl Richard Lepsius, "Denkmaeler aus Aegypten und Aethiopien nach den Zeichnungen der von Seiner Majestät dem Koenige von Preussen, Friedrich Wilhelm IV., nach diesen Ländern gesendeten, und in den Jahren 1842–1845 ausgeführten wissenschaftlichen Expedition auf Befehl Seiner Majestät." 13 vols. Berlin: Nicolaische Buchhandlung. 1849. См. John P. Van Mater, "Index to the Secret Doctrine".
- ↑ "О, Осирис-Лунус! Тот [бог Тот — перев.] вновь дарует тебе возрождение жизни" [см. Livre des Morts, Pierret, p. 14 (ii, note 1)] (SDR, TUP).
- ↑ "Сафех" — так у П. Пьере. Она же Сешат. Сешат — "в египетской мифологии богиня письма. Дочь или сестра (жена) Тота. Изображалась женщиной в шкуре пантеры, накинутой поверх рубашки, с семиконечной звездой на голове" (см. Мифологический словарь).
- ↑ Livre des Morts, Pierret (Mariette, Abydos, pl. 51) — p. 14 (ii, note 1) (SDR, TUP).
- ↑ Там же.
- ↑ Как поясняет П. Пьере, здесь следует имя покойного, для которого составлялся манускрипт, ибо каждый покойный превращался в Осириса (см. Livre des Morts, p. 11, note 13).
- ↑ Там же — p. 13 (ii.2-3) (SDR, TUP).
- ↑ Имеется в виду Будха, планета Меркурий. Здесь Е.П.Б. намекает на миф, согласно которому мать планеты Меркурий, Тара (или Рохини) и законная супруга Брихаспати (планеты Юпитер), была похищена любвеобильным Сомой, в результате чего и появился на свет “незаконнорождённый” Меркурий. Это привело к “Таракамайе”, т.е. “небесной войне”, о чём речь более подробно пойдёт ниже (см. Тайная доктрина, том II, сс. 498-499).
- ↑ См. "Тайная доктрина", т. II.
- ↑ См. The Source of Measures: ". . . можно лишь мечтать о возвращении к тем дням, когда весь мир представлял собой одно наречие и одно знание" — p. 318 (SDR, TUP).
- ↑ Пересказ мысли Дж. Скиннера, изложенной им в “Cabbalah — No. IX,” May 1887 — p. 195 (Masonic Review, 67:4) (SDR, TUP).
- ↑ Это выражение мы встречаем в "Исходе" (32:9).
- ↑ См. "Поймандр Гермеса Трижды Величайшего" — Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада". Киев-М., 1998, с. 17: "Вот то, что до сего времени было сокровенным таинством. Природа в соединении с Человеком совершила самое удивительное из чудес. Человек состоял . . . из воздуха и огня, как семь Управителей; Природа . . . не остановилась на этом и породила семь человек, тоже муже-женщин, возносящихся к небу".