Изменения

}}

}}

{{Стиль А-Заголовок|НЕКОТОРЫЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ПЛАНЕТ, КРУГОВ И ЧЕЛОВЕКА, ПРИСУТСТВУЮЩИЕ В РАННИХ ТЕОСОФСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ<ref>Любопытны некоторые детали, проливающие дополнительный свет на процесс написания “Тайной доктрины”. Как отмечает Дэниел Колдуэлл в своей книге “Как писалась “Тайная доктрина” (“The Writing of ''the Secret Doctrine''. A Chronology. Comp. by Daniel H. Caldwell. Blavatsky Study Center. Tucson, Arisona, U.S.A., 2015”), эта вставка была добавлена к первоначальному тексту книги примерно в июле-августе 1888 г. Она занимает примерно 41 страницу (с 151 по 191), и “главной задачей этого раздела было исправить некоторые ошибки, допущенные А.П. Синнеттом в “Эзотерическом буддизме”, и подробнее изложить некоторые другие эзотерические учения, связанные с лунной цепью, лунными питри и т.д. В этом дополнительном разделе приведены фрагменты из писем Махатм с исправлениями некоторых ошибок, допущенных А.П. Синнеттом” (p. 72). Вот, например, что писал об этом дополнительном материале Арчибальд Китли в своём письме некой миссис Малькольм: “. . . Е.П.Б. забрала свою рукопись “Тайной доктрины” из типографии и на неделю задержала работу по изданию книги — и только ради того, чтобы написать в этой части тома подробнее о лунных питри. Но сделано это было неспроста. Весь этот раздел, посвящённый Синнетту, вставлялся в первый том в огромной спешке, стоил немалых денег и задержал выход книги, но на то были особые причины . . .” (''ditto'', pp. 72-73). Д. Колдуэл в своей книге обращает внимание читателя на тот факт, что в том же июле о посещении Лондона Учителем К.Х. упоминает и сама Е.П.Б. в письме Эллиотту Куэсу, американскому натуралисту, врачу, историку и писателю: “Всего лишь пару месяцев назад [Учитель] К.Х. [был здесь] во плоти и крови. Но Он уже уехал и пробыл в Лондоне всего лишь одиннадцать дней в июле месяце . . .” (''ditto'', p. 72).</ref>}}

{{Стиль А-Заголовок|НЕКОТОРЫЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ПЛАНЕТ, КРУГОВ И ЧЕЛОВЕКА, ПРИСУТСТВУЮЩИЕ В РАННИХ ТЕОСОФСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ<ref>Любопытны некоторые детали, проливающие дополнительный свет на процесс написания “Тайной доктрины”. Как отмечает Дэниел Колдуэлл в своей книге “Как писалась “Тайная доктрина” (“The Writing of ''the Secret Doctrine''. A Chronology. Comp. by Daniel H. Caldwell. Blavatsky Study Center. Tucson, Arisona, U.S.A., 2015”), эта вставка была добавлена к первоначальному тексту книги примерно в июле-августе 1888 г. Она занимает примерно 41 страницу (с 151 по 191), и “главной задачей этого раздела было исправить некоторые ошибки, допущенные А.П. Синнеттом в “Эзотерическом буддизме”, и подробнее изложить некоторые другие эзотерические учения, связанные с лунной цепью, лунными питри и т.д. В этом дополнительном разделе приведены фрагменты из писем Махатм с исправлениями некоторых ошибок, допущенных А.П. Синнеттом” (p. 72). <br>

Вот, например, что писал об этом дополнительном материале Арчибальд Китли в своём письме некой миссис Малькольм: “. . . Е.П.Б. забрала свою рукопись “Тайной доктрины” из типографии и на неделю задержала работу по изданию книги — и только ради того, чтобы написать в этой части тома подробнее о лунных питри. Но сделано это было неспроста. Весь этот раздел, посвящённый Синнетту, вставлялся в первый том в огромной спешке, стоил немалых денег и задержал выход книги, но на то были особые причины . . .” (Ditto. P. 72-73). <br>

Д. Колдуэл в своей книге обращает внимание читателя на тот факт, что в том же июле о посещении Лондона Учителем К.Х. упоминает и сама Е.П.Б. в письме Эллиотту Куэсу, американскому натуралисту, врачу, историку и писателю: “Всего лишь пару месяцев назад [Учитель] К.Х. [был здесь] во плоти и крови. Но Он уже уехал и пробыл в Лондоне всего лишь одиннадцать дней в июле месяце . . .” (Ditto. P. 72).</ref>}}

Среди не включённых в настоящую книгу одиннадцати стансов'''[1]''' есть такой, в котором подробно описывается, как после начала первой дифференциации космоса и атомов в том самом первом ''акосмизме'' одна за другой начинают формироваться планетарные цепи. Было бы совершенно бессмысленно говорить о каком-либо "возникновении законов в тот момент, когда Божество приготовляется творить", учитывая, что (''а'') законы, а вернее {{Стиль С-Капитель|Закон}} вечен и несотворим, и (''б'') само это Божество и есть Закон, и наоборот.

Среди не включённых в настоящую книгу одиннадцати стансов'''[1]''' есть один, в котором подробно описывается, как после начала первой дифференциации космоса и атомов в том самом первом ''акосмизме'' одна за другой начинают формироваться планетарные цепи. Было бы совершенно бессмысленно говорить о каком-либо "возникновении законов в тот момент, когда Божество приготовляется творить", учитывая, что (''а'') законы, а вернее {{Стиль С-Капитель|ЗАКОН}} вечен и несотворим, и (''б'') само это Божество и есть Закон, и наоборот.

Далее, единый вечный {{Стиль С-Капитель|Закон}} развёртывает всё, что должно стать в будущем проявленной природой, следуя семеричному принципу, — в том числе и бессчётные круговые цепи миров в составе из семи глобосфер, которые располагаются в определённой последовательности на четырёх нижних планах мира форм (три верхних относятся к области "архетипов вселенной"). Из этих семи глобосфер лишь ''одна, самая нижняя и самая материальная из всех'', располагается в пределах нашего плана (нашего диапазона чувств), а шесть других лежат вне его пределов и потому являются невидимыми для земных существ. Каждая такая цепь миров является детищем, творением другой цепи — цепи ''низшей'' и ''мёртвой'' — выступая как бы ''её перевоплощением''.

Далее, единый вечный {{Стиль С-Капитель|ЗАКОН}} развёртывает всё, что должно стать в будущем проявленной природой, следуя семеричному принципу, — в том числе и бессчётные круговые цепи миров в составе из семи глобосфер, которые располагаются в определённой последовательности на четырёх нижних планах мира форм (три верхних относятся к области "архетипов Вселенной"). Из этих семи глобосфер лишь ''одна, самая нижняя и самая материальная из всех'', располагается в пределах нашего плана (нашего диапазона чувств), тогда как шесть других лежат вне его пределов и потому являются невидимыми для глаза земных существ. Каждая такая цепь миров является детищем, творением другой цепи — цепи ''низшей'' и уже ''мёртвой'' — выступая как бы ''её перевоплощением''.

Поясним эту мысль. Как учат нас, каждая планета — из которых ''только семь'' считались священными, то есть управляемыми высшими регентами, правителями, или богами (причём вовсе не потому, что в древности не было ничего известно об остальных'''[2]''') — знакома она нам или совершенно незнакома, представляет собой отдельную семеричную цепь, такую же как и та, к которой принадлежит Земля (см. "Эзотерический  

Поясним эту мысль. Как учат нас, каждая планета — из которых ''только семь'' считались священными (причём вовсе не потому, что в древности не было ничего известно об остальных'''[2]'''), то есть управляемыми высшими регентами, правителями, или богами — знакома она нам или совершенно незнакома, представляет собой отдельную семеричную цепь, такую же как и та, к которой принадлежит Земля (см. "Эзотерический  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

Тёмные горизонтальные линии нижних планов обозначают в одном случае упадхи, а в другом — когда мы говорим о планетарной цепи — планы бытия. Что касается человеческих принципов, то, конечно, на диаграмме их порядок указан не вполне точно, но главная задача — показать соответствие и аналогию, на что диаграмма и рассчитана, — всё-таки выполнена.

Тёмные горизонтальные линии нижних планов обозначают в одном случае упадхи, а в другом — когда мы говорим о планетарной цепи — планы бытия. Что касается человеческих принципов, то, конечно, на диаграмме их порядок указан не вполне точно, но главная задача — показать соответствие и аналогию, на что диаграмма и рассчитана, — всё-таки выполнена.

Как может видеть читатель, речь здесь идёт о нисхождении в материю, об адаптации — как в мистическом, так и в физическом смысле — обоих друг к другу и их взаимосочетание в целях ведения в будущем великой "борьбы за существование", которая ожидает обе эти ''сущности''. Может показаться странным использовать термин "сущность" применительно к глобосфере, но древние философы, видевшие в Земле гигантское "животное", оказались в своём поколении мудрее, чем наши современные геологи в своём, и Плиний, называвший Землю нашей кормилицей и матерью, единственным элементом, не враждебным человеку, был более прав, чем Уоттс,<ref>Исаак Уоттс:  

Как может видеть читатель, речь здесь идёт о нисхождении в материю, об адаптации — как в мистическом, так и в физическом смысле — обоих [принципов и глобосфер — ''перев''.] друг к другу и их взаимосочетание в целях ведения в будущем великой "борьбы за существование", которая ожидает обе эти ''сущности''. Может показаться странным использование термина "сущность" применительно к глобосфере, но древние философы, видевшие в Земле гигантское "животное", оказались в своём поколении мудрее, чем наши современные геологи в своём, и Плиний, называвший Землю нашей кормилицей и матерью, единственным элементом, не враждебным человеку, был более прав, чем Уоттс,<ref>Исаак Уоттс:  

{{Стиль А-Стих|стих="Земля, ты — лишь

{{Стиль А-Стих|стих="Земля, ты — лишь

Великая скамеечка для Бога,

Великая скамеечка для Бога,

Кто есть единственный источник

Кто есть единственный источник

Наших одежд, питания и жизни,

Наших одежд, питания и жизни,

Кто нам и дом, отец родной и нянька . . ."}}</ref> видевший в ней лишь скамеечку для ног Бога. Ведь Земля предназначена служить опорой, трамплином для ног Человека в его восхождении к высшим сферам, она — преддверие —  

Кто нам и дом, отец родной и нянька . . ."}}</ref> видевший в ней лишь скамеечку для ног Бога. Ведь Земля предназначена служить опорой, трамплином для ног человека в его восхождении к высшим сферам, она — преддверие —  

{{Стиль А-Цитата|". . . . . . . к славнейшим из чертогов,

{{Стиль А-Цитата|". . . . . . . к славнейшим из чертогов,

В этом мы видим пример того, как восхитительно точно оккультная философия подходит ко всему в природе и насколько её учения логичнее тех безжизненных гипотетических спекуляций, которые предлагает нам физическая наука.  

В этом мы видим пример того, как восхитительно точно оккультная философия подходит ко всему в природе и насколько её учения логичнее тех безжизненных гипотетических спекуляций, которые предлагает нам физическая наука.  

Обогащённый столь обширными познаниями мистик сможет гораздо легче понять смысл оккультного учения, хотя любому исследователю, работающему в официальной современной науке, всё это может показаться просто нелепым вздором. Однако исследователь-оккультист скажет, что учение, о котором в настоящее время идёт речь, отличается гораздо более глубоким философским смыслом и имеет гораздо больше шансов оказаться подлинным, чем какое-либо другое. В любом случае, оно более логично, чем недавно выдвинутая теория о том, что луна оторвалась от Земли в те времена, когда та ещё представляла собой расплавленный шар пластичной массы.'''[1]'''  

Обогащённый столь обширными познаниями мистик сможет гораздо легче понять смысл оккультного учения, хотя любому исследователю, работающему в официальной современной науке, всё это может показаться просто нелепым вздором. Однако исследователь-оккультист скажет, что учение, о котором в настоящее время идёт речь, отличается гораздо более глубоким философским смыслом и имеет гораздо больше шансов оказаться подлинным, чем какое-либо другое. В любом случае, оно более логично, чем недавно выдвинутая теория о том, что Луна оторвалась от Земли в те времена, когда та ещё представляла собой расплавленный шар пластичной массы.'''[1]'''  

Как учат нас, планетарные цепи имеют свои "Дни" и  

Как учат нас, планетарные цепи имеют свои "дни" и  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

'''[1]''' Вот что пишет автор книги "Современная наука и современное мышление" ("Modern Science and Modern Thought") Самюэль Лэнг: "Данные, на которые опираются выводы и теории астрономов, столь неточны, что в одних случаях они позволяют говорить об очень коротких периодах времени, когда весь процесс образования солнечной системы, по их словам, должен был уместиться всего лишь в 15 миллионов лет. В других же случаях они дают нам периоды неправдоподобно длительные. ''Например, предполагается, что Луна оторвалась от Земли в тот период времени, когда та ещё совершала полный оборот вокруг своей оси всего за три часа. Но, судя по наблюдениям, для того, чтобы заставить Землю совершать оборот вокруг своей оси за нынешние двадцать четыре, а не за двадцать три часа, максимальное фактическое замедление должно было бы составить период в целых 600 миллионов лет''" (с. 48). И, если на таких фактах настаивают физики, то что же смешного может быть в хронологии индусов, которую называют чрезмерной по продолжительности?  

'''[1]''' Вот что пишет автор книги "Современная наука и современное мышление" ("Modern Science and Modern Thought") Самюэль Лэнг:  

 

"Данные, на которые опираются выводы и теории астрономов, столь неточны, что в одних случаях они позволяют говорить об очень коротких периодах времени, когда весь процесс образования солнечной системы, по их словам, должен был уместиться всего лишь в 15 миллионов лет. В других же случаях они дают нам периоды неправдоподобно длительные. ''Например, предполагается, что Луна оторвалась от Земли в тот период времени, когда та ещё совершала полный оборот вокруг своей оси всего за три часа. Но, судя по наблюдениям, для того, чтобы заставить Землю совершать оборот вокруг своей оси за нынешние двадцать четыре, а не за двадцать три часа, максимальное фактическое замедление должно было бы составить период в целых 600 миллионов лет''" (''p''. 48). И, если на таких фактах настаивают физики, то что же смешного может быть в хронологии индусов, которую называют чрезмерной по продолжительности?  

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стр| 155 |ВЗАИМООБМЕН ПРИНЦИПАМИ ЖИЗНИ}}

{{Стр| 155 |ВЗАИМООБМЕН ПРИНЦИПАМИ ЖИЗНИ}}

"Ночи" — то есть периоды активности, жизни, и периоды отсутствия всякой деятельности, смерти — и ведут они себя на небе так же, как люди на Земле: они рождают себе подобных, с возрастом стареют и увядают как личности, и только их духовные принципы — всё, что остаётся от былой личности, — продолжают жить в их потомстве.  

"ночи" — то есть периоды активности, жизни, и периоды отсутствия всякой деятельности, смерти — и ведут они себя на небе так же, как люди на Земле: они рождают себе подобных, с возрастом стареют и увядают как личности, и только их духовные принципы — всё, что остаётся от былой личности, — продолжают жить в их потомстве.  

Мы не готовы взяться за сложнейшую задачу разъяснения того, как функционирует космос в целом и во всех его частных подробностях, поэтому ограничимся тем, что выскажем здесь одну общую мысль. Когда какая-то планетарная цепь находится в своём последнем Круге, то её глобосфера № 1 (или А) перед своим окончательным ''затуханием'' посылает всю свою энергию, все свои "принципы" в некий нейтральный центр латентной силы — "лайя-центр" — и тем самым сообщает жизнь новому ядру недифференцированной субстанции (материи), пробуждая его к активности.  

Мы не готовы взяться за сложнейшую задачу разъяснения того, как функционирует космос в целом и во всех его частных подробностях, поэтому ограничимся тем, что выскажем здесь одну общую мысль. Когда какая-то планетарная цепь находится в своём последнем Круге, то её глобосфера № 1 (или А) перед своим окончательным ''затуханием'' посылает всю свою энергию, все свои "принципы" в некий нейтральный центр латентной силы — "лайя-центр" — и тем самым сообщает жизнь новому ядру недифференцированной субстанции (материи), пробуждая его к активности.  

самую низшую глобосферу нашей планетарной цепи — глобосферу "D", в нашу с вами Землю, и, передав их новому центру, она становится фактически ''мёртвой планетой'', у которой почти прекратилось вращение вокруг своей оси с момента рождения нашей глобосферы.  

самую низшую глобосферу нашей планетарной цепи — глобосферу "D", в нашу с вами Землю, и, передав их новому центру, она становится фактически ''мёртвой планетой'', у которой почти прекратилось вращение вокруг своей оси с момента рождения нашей глобосферы.  

Сегодня Луна представляет собой холодную остаточную массу, тень, тянущуюся за новым телом, в которое перелились её собственные жизненные силы и "принципы". Отныне она обречена на то, чтобы в течение долгих веков неотлучно следовать за Землёй, отдаваясь своему дитя и притягивая его к себе. Непрестанно отдавая, словно жертва вампира, все свои жизненные соки собственному дитя, она мстит ему тем, что обволакивает его, всё плотнее и плотнее, тлетворными, невидимыми и ядовитыми испарениями — продуктами оккультной стороны её природы.  

Сегодня Луна представляет собой холодную остаточную массу, призрак, тянущийся за новым телом, в которое перелились её собственные жизненные силы и "принципы". Отныне она обречена на то, чтобы в течение долгих веков неотлучно следовать за Землёй, отдаваясь своему дитя и притягивая его к себе. Непрестанно отдавая, словно жертва вампира, все свои жизненные соки собственному дитя, она мстит ему тем, что обволакивает его, всё плотнее и плотнее, тлетворными, невидимыми и ядовитыми испарениями — продуктами оккультной стороны её природы.  

Да, тело её ''мертво'', но оно всё ещё ''кишит жизнью''. Каждая частичка её разлагающегося трупа исполнена активной и разрушительной жизни, хотя тело, которое эти частицы когда-то составляли, стало бездушным и безжизненным. Вот почему исходящие из неё эманации несут в себе одновременно и благо, и зло. Да ведь и на земле мы сталкиваемся с тем же самым явлением: как известно, нигде не встретишь такой сочной и густой травы, как на могилах, но нет и ничего более убийственного, чем кладбищенские трупные эманации. И, как любой вампир и упырь, луна — лучший друг колдунов и враг всех неосторожных простаков. Со времён архаичной древности, отдалённой от нас эонами и эонами, как и в более поздние времена фессалийских колдуний<ref>И. Гёте. Фауст.: "Недаром носится молва,//Что фессалийские колдуньи//Сводили силой колдовства//Луну на землю в полнолунье" (''перевод Б. Пастернака'').</ref> вплоть до нынешних дней бенгальских ''тантриков'' о её природе и свойствах знал и знает каждый оккультист, но для представителей физической науки всё это остаётся лишь книгой за семью печатями.  

Да, тело её ''мертво'', но оно всё ещё ''кишит жизнью''. Каждая частичка её разлагающегося трупа исполнена активной и разрушительной жизни, хотя тело, которое эти частицы когда-то составляли, стало бездушным и безжизненным. Вот почему исходящие из неё эманации несут в себе одновременно и благо, и зло. Да ведь и на Земле мы сталкиваемся с тем же самым явлением: как известно, нигде не встретишь такой сочной и густой травы, как на могилах, но нет и ничего более убийственного, чем кладбищенские трупные эманации. И, как любой вампир и упырь, Луна — лучший друг колдунов и враг всех неосторожных простаков. Со времён архаичной древности, отдалённой от нас эонами и эонами, как и в более поздние времена фессалийских колдуний<ref>И. Гёте. Фауст.: "Недаром носится молва,//Что фессалийские колдуньи//Сводили силой колдовства//Луну на землю в полнолунье" (''перевод Б. Пастернака'').</ref> вплоть до нынешних дней бенгальских ''тантриков'', о её природе и свойствах знал и знает каждый оккультист, но для представителей физической науки всё это остаётся лишь книгой за семью печатями.  

Такова Луна с астрономической, геологической и физической точек зрения. Что же касается её метафизической и психической природы, то это должно остаться оккультной тайной в данной книге, как осталось тайной и в книге "Эзотерический буддизм", несмотря на сделанный в ней оптимистический вывод (с. 113, 5-е издание) о том, что "сегодня в загадке восьмой сферы почти не осталось никакой тайны".<ref>См.: A. P. Sinnett, ''Esoteric Buddhism'', 1885: ". . . сегодня в загадке восьмой сферы и того, в какой именно части неба её следует искать, почти не осталось никакой тайны. Однако каковы конкретные условия жизни там — это всё темы, в которых адепты проявляют крайнюю осторожность и мало что рассказывают своим непосвящённым ученикам" — p. 113.</ref> В самом деле, всё это темы, "в которых адепты проявляют крайнюю осторожность и мало что рассказывают своим непосвящённым ученикам". Более того, поскольку они никогда не разрешали и никого не уполномочивали рассуждать об этих вопросах в печати, то чем меньше мы об этом скажем, тем будет лучше.  

Такова Луна с астрономической, геологической и физической точек зрения. Что же касается её метафизической и психической природы, то это должно остаться оккультной тайной в данной книге, как осталось тайной и в книге "Эзотерический буддизм", несмотря на сделанный в ней оптимистический вывод (с. 113, 5-е издание) о том, что "сегодня в загадке восьмой сферы почти не осталось никакой тайны".<ref>См.: A. P. Sinnett, ''Esoteric Buddhism'', 1885: ". . . сегодня в загадке восьмой сферы и того, в какой именно части неба её следует искать, почти не осталось никакой тайны. Однако каковы конкретные условия жизни там — это всё темы, в которых адепты проявляют крайнюю осторожность и мало что рассказывают своим непосвящённым ученикам" — p. 113.</ref> В самом деле, всё это темы, "в которых адепты проявляют крайнюю осторожность и мало что рассказывают своим непосвящённым ученикам". Более того, поскольку они никогда не разрешали и никого не уполномочивали рассуждать об этих вопросах в печати, то чем меньше мы об этом скажем, тем будет лучше.  

{{Стиль А-Цитата начинается|}}

{{Стиль А-Цитата начинается|}}

{{Стиль С-Капитель|семеричное деление, принятое в различных индийских системах}}

{{Стиль С-Капитель|СЕМЕРИЧНОЕ ДЕЛЕНИЕ, ПРИНЯТОЕ В РАЗЛИЧНЫХ ИНДИЙСКИХ СИСТЕМАХ}}

"Ниже мы приводим в виде таблицы классификацию принципов человека, принятую буддийскими и ведантистскими учителями: —  

"Ниже мы приводим в виде таблицы классификацию принципов человека, принятую буддийскими и ведантистскими учителями: —  

{| class=wikitable style="margin: 0 auto;"

{| class=wikitable style="margin: 0 auto;"

|-

|-

! colspan="2" | ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ БУДДИЗМ

! colspan="2" | КНИГА "ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ БУДДИЗМ"

! ВЕДАНТА

! ВЕДАНТА

! ТАРАКА РАДЖА ЙОГА

! ТАРАКА РАДЖА ЙОГА

|-

|-

| colspan="2" | 1. Стхула шарира  

| colspan="2" | 1. Стхула шарира  

| Аннамайя-коша'''[1]'''  

| Аннамая-коша'''[1]'''  

| rowspan="3" | } Стхулопадхи'''[4]'''

| rowspan="3" | } Стхулопадхи'''[4]'''

|-

|-

| colspan="2" | 2. Прана'''[2]'''

| colspan="2" | 2. Прана'''[2]'''

| rowspan="2" | } Пранамайя-коша

| rowspan="2" | } Пранамая-коша

|-

|-

| colspan="2" | 3. Носитель праны'''[3]'''

| colspan="2" | 3. Носитель праны'''[3]'''

|-

|-

| colspan="2" | 4. Кама рупа  

| colspan="2" | 4. Кама рупа  

| rowspan="2" | } Маномайя-коша

| rowspan="2" | } Маномая-коша

| rowspan="3" | } Сукшмопадхи

| rowspan="3" | } Сукшмопадхи

|-

|-

| rowspan="2" | <center>5. Разум {<br></center>

| rowspan="2" | <center>5. Ум {<br></center>

| (a) Желания, чувства и т.д.

| (a) Желания, чувства и т.д.

|-

|-

| (б) Виджнянам

| (б) Виджнянам

| Виджнянамайя-коша

| Виджнянамая-коша

|-

|-

| colspan="2" | 6. Духовная душа'''[5]'''  

| colspan="2" | 6. Духовная душа'''[5]'''  

| Анандамайя-коша

| Анандамая-коша

| Каранопадхи

| Каранопадхи

|-

|-

{{Стр| 158 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА }}

{{Стр| 158 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА }}

{{Стиль А-Цитата|Как видно из вышеприведённой таблицы, принцип, стоящий третьим в буддийской классификации, не выделяется отдельно в системе ведантистов, так как он является простым носителем праны. Четвёртый же принцип включён в третью кошу (оболочку), поскольку он является всего лишь проводником силы воли и желания, которые есть не что иное как энергия ума. Необходимо также отметить, что ''виджнянамайя-кошу'' необходимо считать самостоятельной по отношению к ''маномайя-коше'', так как после смерти происходит разделение ума на его как бы низшую часть, тяготеющую больше к четвёртому принципу, чем к шестому, и на его высшую часть, стремящуюся к последнему и выступающую, по сути дела, в качестве основы, базиса, высшей духовной индивидуальности человека.  

{{Стиль А-Цитата|Как видно из вышеприведённой таблицы, принцип, стоящий третьим в буддийской классификации, не выделяется отдельно в системе ведантистов, так как он является простым носителем праны. Четвёртый же принцип включён в третью кошу (оболочку), поскольку он является всего лишь проводником силы воли и желания, которые есть не что иное как энергия ума. Необходимо также отметить, что ''виджнянамайя-кошу'' следует считать самостоятельной по отношению к ''маномайя-коше'', так как после смерти происходит разделение ума на его как бы низшую часть, тяготеющую больше к четвёртому принципу, чем к шестому, и на его высшую часть, стремящуюся к последнему и выступающую, по сути дела, в качестве основания, базиса, высшей духовной индивидуальности человека.  

Здесь мы также можем указать читателю на то, что классификация, приведённая в третьей колонке, имеет большое практическое значение в раджа йоге и является наилучшей и простейшей. Хотя в человеке присутствуют семь принципов, в нём насчитывается всего только три упадхи (основ), в каждом из которых его атма может действовать отдельно от остальных. Адепт способен отделять эти три упадхи друг от друга безо всякого риска для собственной жизни. Отделить же друг от друга все семь своих принципов он не может, не разрушив при этом своей внутренней организации".<ref>См. Т. Субба Роу. Принцип семеричного деления в различных индийских системах (T. Subba Row, “Septenary Division in Different Indian Systems,” 1885) — pp. 185-186.</ref> }}

Здесь мы также можем указать читателю на то, что классификация, приведённая в третьей колонке, практически связана с раджа йогой и является наилучшей и простейшей. Хотя в человеке присутствуют семь принципов, в нём насчитывается всего только три упадхи (оснований), в каждом из которых его атма может действовать отдельно от остальных. Адепт способен отделять эти три упадхи друг от друга безо всякого риска для собственной жизни. Отделить же друг от друга все семь своих принципов он не может, не разрушив при этом своей внутренней конституции".<ref>См. Т. Субба Роу. Принцип семеричности с точки зрения различных индийских систем (T. Subba Row, “Septenary Division in Different Indian Systems,” 1885) — pp. 185-186.</ref> }}

Изучающему оккультную философию теперь будет понятно, что между тремя упадхи и атмой раджа-йога и теми тремя упадхи, атмой и ещё тремя другими элементами человеческой конституции, о которых говорим мы, по сути дела, нет большой разницы. Далее, поскольку каждый адепт — что по эту, что по ту сторону Гималайского хребта и в любой школе, к которой он может принадлежать: Патанджали, Арьясанги или Махаяны, — неизбежно должен стать раджа-йогом, то естественно, что он в принципе и в теории будет придерживаться классификации ''тарака-раджи'', к какой бы другой классификации он ни прибегал в практических или оккультных целях. Таким образом, не очень-то и важно на самом деле, говорит ли он о ''трёх упадхи и трёх их аспектах ''и атме, вечном и бессмертном синтезе, или о "семи принципах".  

Изучающему оккультную философию теперь будет понятно, что между тремя упадхи и атмой раджа-йога и теми тремя упадхи, атмой и ещё тремя другими элементами человеческой конституции, о которых говорим мы, по сути дела, нет большой разницы. Далее, поскольку каждый адепт — что по эту, что по ту сторону Гималайского хребта и в любой школе, к которой он может принадлежать: Патанджали, Арьясанги или махаяны, — неизбежно должен стать раджа-йогом, то естественно, что он в принципе и в теории будет придерживаться классификации ''тарака-раджи'', к какой бы другой классификации он ни прибегал в практических или оккультных целях. Таким образом, не очень-то и важно на самом деле, говорит ли он о ''трёх упадхи и трёх их аспектах ''и атме, вечном и бессмертном синтезе, или о "семи принципах".  

Для тех, кто, возможно, не знаком, а если и знаком, то, читая теософские сочинения, не вполне уяснил для себя учение о семеричных цепях миров солнечного космоса<ref>Солнечной системы.</ref>, изложим здесь коротко его основные положения: —  

Для тех, кто, возможно, не знаком, а если и знаком, то, читая теософские сочинения, не вполне уяснил для себя учение о семеричных цепях миров солнечного космоса<ref>Солнечной системы.</ref>, изложим здесь коротко его основные положения: —  

1. Как в метафизической, так и в физической вселенной всё устроено по семеричному принципу. А значит, каждое звёздное тело, каждая планета, видимая

1. Как в метафизической, так и в физической Вселенной всё устроено по семеричному принципу. А значит, каждое звёздное тело, каждая планета, видимая

{{Стр| 159 |ТРАНСМИГРАЦИИ ЭГО}}

{{Стр| 159 |ТРАНСМИГРАЦИИ ЭГО}}

или невидимая, обладает шестью спутницами-сферами — глобосферами (см. диаграмму № 3, которая приводится после стиха 6 станса VI). На этих-то семи глобосферах (или телах) — от первой до седьмой — и разворачивается эволюция жизни в рамках семи {{Стиль С-Капитель|Кругов}}, или циклов.  

или невидимая, обладает шестью спутницами-сферами — глобосферами (см. диаграмму № 3, которая приводится после стиха 6 станса VI). На этих-то семи глобосферах (или телах) — от первой до седьмой — и разворачивается эволюция жизни в рамках семи {{Стиль С-Капитель|КРУГОВ}}, или циклов.  

2. Эти глобосферы формируются в ходе процесса, который оккультисты называют "возрождением<ref>Очередным рождением, перевоплощением.</ref> планетарных цепей (или колец)". Когда в одном из таких колец начинается седьмой, последний, Круг, тогда наивысшая, первая, глобосфера "А" — а вслед за ней и все остальные вплоть до самой последней — не вступает в период покоя, "обскурации", как она это делала в своих предыдущих Кругах, а начинает отмирать. Приближается "планетарное" растворение (''пралайя''), час её уже пробил: каждая глобосфера должна передать свою жизнь и энергию другой<ref>Новой планете.</ref> планете (см. диаграмму № 2 ниже, "Луна и Земля", с. 172).  

2. Эти глобосферы формируются в ходе процесса, который оккультисты называют "возрождением<ref>Очередным рождением, перевоплощением.</ref> планетарных цепей (или колец)". Когда в одном из таких колец начинается седьмой, последний, Круг, тогда наивысшая, первая, глобосфера "А" — а вслед за ней и все остальные вплоть до самой последней — не вступает в период покоя, "обскурации", как она это делала в своих предыдущих Кругах, а начинает отмирать. Приближается "планетарное" растворение (''пралайя''), час её уже пробил: каждая глобосфера должна передать свою жизнь и энергию другой<ref>Новой планете.</ref> планете (см. диаграмму № 2 ниже, "Луна и Земля", с. 172).  

4. Её человечество в полной мере формируется лишь в четвёртом — нашем нынешнем Круге. Вплоть до этого, четвёртого, жизненного цикла, оно называется "человечеством" лишь за неимением другого, более точного термина. Подобно личинке, которая становится сначала куколкой, а потом бабочкой, "человек" — а вернее, то существо, которое станет человеком, — в течение первого Круга проходит все формы и царства, а в течение двух следующих Кругов — все человеческие формы.  

4. Её человечество в полной мере формируется лишь в четвёртом — нашем нынешнем Круге. Вплоть до этого, четвёртого, жизненного цикла, оно называется "человечеством" лишь за неимением другого, более точного термина. Подобно личинке, которая становится сначала куколкой, а потом бабочкой, "человек" — а вернее, то существо, которое станет человеком, — в течение первого Круга проходит все формы и царства, а в течение двух следующих Кругов — все человеческие формы.  

Когда же он прибывает на нашу Землю в начале четвёртого Круга в рамках нынешнего ряда жизненных циклов и рас, {{Стиль С-Капитель|человек}} становится самой первой из всех появляющихся на ней форм: ему предшествуют лишь минеральное и растительное царства — но даже последние ''должны сформироваться и продолжить свою дальнейшую эволюцию через человека''. Более подробно мы расскажем об этом в томе II. На протяжении оставшихся трёх Кругов человечество, как и сама глобосфера, в которой оно живёт, будет проявлять неизменную тенденцию к возвращению к своей первоначальной форме, то есть форме, характерной для сонма дхьян-коганов. Человек движется к тому, чтобы стать сначала одним из богов, а затем и — {{Стиль С-Капитель|Богом}}, как и любой другой атом во вселенной.  

Когда же он прибывает на нашу Землю в начале четвёртого Круга в рамках нынешних жизненных циклов и рас, {{Стиль С-Капитель|ЧЕЛОВЕК}} становится самой первой из всех появляющихся на ней форм: ему предшествуют лишь минеральное и растительное царства — но даже последние ''должны сформироваться и продолжить свою дальнейшую эволюцию через человека''. Более подробно мы расскажем об этом в томе II. На протяжении оставшихся трёх Кругов человечество, как и сама глобосфера, в которой оно живёт, будет проявлять неизменную тенденцию к возвращению к своей первоначальной форме, то есть к форме, характерной для сонма дхьян-чоханов. Человек движется к тому, чтобы стать сначала одним из богов, а затем и — {{Стиль С-Капитель|БОГОМ}}, как и любой другой атом во Вселенной.  

{{Стиль А-Цитата|"Уже начиная со второго Круга, эволюция разворачивается в совершенно иной последовательности. Это только в течение первого Круга (небесный) человек, уже став человеческим существом в глобосфере А, затем снова появляется в виде минерала, растения, животного в глобосферах В, С и т.&nbsp;д. Начиная же со второго Круга,}}

{{Стиль А-Цитата|"Уже начиная с второго Круга, эволюция протекает по совершенно другой программе. Это только в течение первого Круга (небесный) человек, уже став человеческим существом в глобосфере А, затем снова появляется в виде минерала, растения, животного в глобосферах В, С и т.&nbsp;д. Начиная же со второго Круга,}}

{{Стр| 160 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 160 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стиль А-Цитата|весь процесс кардинально изменяется — но вы уже поняли, чтó значит осторожность . . . и потому я советую вам ''не говорить ничего, пока для этого не приспело время''. . ." (фрагменты из писем Учителя, написанных по различным вопросам)<ref>См. Письма Махатм, письмо № 92, вопрос 29 [Letter XXIII B, § 29)]: "Уже начиная с второго Круга, эволюция протекает по совершенно другой программе. Всё, что могло, уже успело возникнуть — теперь остаётся лишь двигаться вперёд по своему циклическому пути и всё более совершенствоваться. Это только в течение первого Круга человек из человеческого существа [каким он стал] в глобосфере В, превращается в минерал, в растение и в животное в глобосфере С. Начиная же с второго Круга, метод решительно меняется. Однако . . . вы меня приучили быть осторожным в своих высказываниях, а потому я больше не скажу вам ни слова, пока для этого не приспеет время".</ref>. }}

{{Стиль А-Цитата|весь процесс кардинально изменяется — но вы уже поняли, чтó значит осторожность . . . и потому я советую вам ''не говорить ничего, пока для этого не приспело время''. . ." (фрагменты из писем Учителя, написанных по различным вопросам)<ref>"Уже начиная с второго Круга, эволюция протекает по совершенно другой программе. Всё, что могло, уже успело возникнуть — теперь остаётся лишь двигаться вперёд по своему циклическому пути и всё более совершенствоваться. Это только в течение первого Круга человек из человеческого существа [каким он стал] в глобосфере В, превращается в глобосфере С в минерал, в растение и в животное. Начиная же с второго Круга, метод решительно меняется. Однако . . . вы меня приучили быть осторожным в своих высказываниях, а потому я ''больше не скажу вам ни слова'', пока для этого не приспеет время" (ПМ, письмо № 23b, ответ на вопрос № 29).</ref>. }}

5. Каждый цикл жизни в глобосфере D (на нашей Земле)'''[1]''' состоит из семи корневых рас. На протяжении всего ''земного'' круга от его начала и до конца они проходят свой путь двойной физико-нравственной эволюции и начинают его в тонкоматериальном состоянии, а завершают — в состоянии духовном (существует два вида кругов: один "планетарный Круг" от [первой] глобосферы А до седьмой G, а второй — " круг глобосферный", то есть ''земной'').  

5. Каждый цикл жизни в глобосфере D (на нашей Земле)'''[1]''' состоит из семи корневых рас. На протяжении всего ''земного'' круга от его начала и до конца расы проходят свой путь двойной физико-нравственной эволюции и начинают его в тонкоматериальном состоянии, а завершают — в состоянии духовном (существует два вида кругов: один "планетарный Круг" от [первой] глобосферы А до седьмой G, а второй — " круг глобосферный", то есть ''земной'').  

Всё это очень хорошо описано в "Эзотерическом буддизме" и пока не требует никаких пояснений.  

Всё это очень хорошо описано в "Эзотерическом буддизме" и пока не требует никаких пояснений.  

6. Первая корневая раса, то есть первые "люди" на земле (независимо от того, какой формой они тогда обладали), произошла от "небесных людей", совершенно справедливо называющихся в индийской философии "лунными предками" ("питри"), которые подразделяются на семь классов или иерархий. Поскольку обо всём этом будет достаточно подробно рассказано в следующих разделах этой книги и в томе II, то здесь мы пока ограничимся уже сказанным.  

6. Первая корневая раса, то есть первые "люди" на Земле (независимо от того, какой формой они тогда обладали), произошла от "небесных людей", совершенно справедливо называющихся в индийской философии "лунными предками" ("питри"), которые подразделяются на семь классов или иерархий. Поскольку обо всём этом будет достаточно подробно рассказано в следующих разделах этой книги и в томе II, то здесь мы пока ограничимся уже сказанным.  

Но вот о тех двух книгах, которые здесь уже упоминались и в которых эти вопросы освещаются с позиций оккультного учения, нужно сказать несколько отдельных слов. Книга "Эзотерический буддизм" приобрела столь широкую известность в теософских кругах и даже за их пределами, что нет никакой нужды подробно останавливаться на всех её достоинствах. Это превосходно написанная книга, и ещё более превосходно она выполнила свою главную задачу. Но это не меняет того факта, что в ней содержится ряд неправильных положений и книга эта привела многих теософов и обычных читателей к неверному пониманию сокровенных учений Востока. Более того, она представляется написанной с несколько материалистических позиций.  

Но вот о тех двух книгах, которые здесь уже упоминались и в которых эти вопросы освещаются с позиций оккультного учения, нужно сказать несколько отдельных слов. Книга "Эзотерический буддизм" приобрела столь широкую известность в теософских кругах и даже за их пределами, что нет никакой нужды подробно останавливаться на всех её достоинствах. Это превосходно написанная книга, и ещё более превосходно она выполнила свою главную задачу. Но это не меняет того факта, что в ней содержится ряд неправильных положений и книга эта привела многих теософов и обычных читателей к неверному пониманию сокровенных учений Востока. Более того, она представляется написанной с несколько материалистических позиций.  

В вышедшей позднее книге "{{Стиль С-Капитель|Человек}}"<ref>См. Человек: фрагменты забытой истории ("Man: Fragments of Forgotten History," by “Two Chelas in the Theosophical Society,” 1885).</ref> была сделана попытка представить это учение периода глубочайшей архаики в более идеалистическом ключе, авторы её попытались выразить в словах некоторые образы, существующие в астральном свете, и изложить ряд концепций, частично воспринятых ими из мыслей Учителя, но, к сожалению, явно ими недопонятых. В указанной книге речь также идёт об эволюции первых человеческих рас на земле, и в ней есть ряд превосходно написанных страниц философского характера. Но это не более чем небольшая романтическая повесть, выдержанная в мистическом духе и небезынтересно читаемая. Книге не удалось выполнить своей задачи в силу отсутствия условий, необходимых для точного прочтения указанных образов. Поэтому пусть читателя не удивляет, если в наших томах он встретит противоречия с этими предыдущими описаниями в некоторых частных деталях.  

В вышедшей позднее книге "{{Стиль С-Капитель|ЧЕЛОВЕК}}"<ref>См. Человек: фрагменты забытой истории ("Man: Fragments of Forgotten History," by “Two Chelas in the Theosophical Society,” 1885).</ref> была сделана попытка представить это учение периода глубочайшей архаики в более идеалистическом ключе, авторы её попытались выразить в словах некоторые образы, существующие в астральном свете, и изложить ряд концепций, частично воспринятых из мыслей Учителя, но, к сожалению, явно ими недопонятых. В указанной книге речь также идёт об эволюции первых человеческих рас на Земле, и в ней есть ряд превосходно написанных страниц философского характера. Но это не более чем небольшая романтическая повесть, выдержанная в мистическом духе и небезынтересно читаемая. Книге не удалось выполнить своей задачи в силу отсутствия условий, необходимых для точного прочтения указанных образов. Поэтому пусть читателя не удивляет, если в наших томах он встретит противоречия с этими предыдущими описаниями в некоторых частных деталях.  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

Первые заблуждения и путаница возникли в связи с нашим учением — достаточно трудным для понимания западным читателем — о периодически наступающих "обскурациях" и последовательности "Кругов", через которые проходят глобосферы в своих кругообразных цепях. Одно из таких заблуждений касается "представителей ''пятого''" и тем более "''шестого'' Кругов". Те, кто знает, что перед началом каждого Круга и по его завершении наступает длительный период "пралайи", время покоя, когда создаётся непроходимый барьер между двумя соседними Кругами и этот период покоя продолжается до тех самых пор, пока не наступит срок для начала нового цикла жизни, считают "нелогичным" говорить о каких-то представителях "''пятого'' и ''шестого'' Кругов", якобы присутствующих уже в нашем ''четвёртом'' Круге.  

Первые заблуждения и путаница возникли в связи с нашим учением — достаточно трудным для понимания западным читателем — о периодически наступающих "обскурациях" и последовательности "Кругов", через которые проходят глобосферы в своих кругообразных цепях. Одно из таких заблуждений касается "представителей ''пятого''" и тем более "''шестого'' Кругов". Те, кто знает, что перед началом каждого Круга и по его завершении наступает длительный период "пралайи", время покоя, когда создаётся непроходимый барьер между двумя соседними Кругами и этот период покоя продолжается до тех самых пор, пока не наступит срок для начала нового цикла жизни, считают "нелогичным" говорить о каких-то представителях "''пятого'' и ''шестого'' Кругов", якобы присутствующих уже в нашем ''четвёртом'' Круге.  

Как было заявлено, Гаутама Будда является представителем шестого Круга, а Платон и другие великие философы и мыслители — представителями человечества пятого Круга.<ref>См. Письма Махатм, письмо № 65: "Платон и Конфуций были людьми пятого круга, а наш Господь [Будда] — человеком шестого круга" [K.H., Letter XIV)].</ref> Возможно ли такое вообще? Как учил и подчёркивал один из Учителей, такие "представители человечества пятого Круга" живут уже сегодня на нашей Земле.<ref>Там же. Письмо № 32: "Нынешнее человечество переживает период своего ''четвёртого'' круга . . . Будды же и ''аватары'' составляют исключение, ибо, воистину, нам на Земле ''оставлено ещё несколько аватар''" (M., Letter XIII) (''SDR, TUP''). </ref> При этом в одном случае ''его можно было понять'' в том смысле, что человечество пока пребывает в "четвёртом Круге", а в другом месте он ''как будто'' говорит, что мы уже живём в пятом. Масла в разгорающийся огонь подлил другой Учитель, сказав: "Несколько капель дождя — это ещё не муссон, но они предвестники его. . . . Нет, мы пока не живём в пятом Круге, но люди пятого Круга являются к нам вот уже несколько последних тысячелетий".<ref>Там же. Письмо № 65.</ref>  

Как было заявлено, Гаутама Будда является представителем шестого Круга, а Платон и другие великие философы и мыслители — представителями человечества пятого Круга.<ref>См. Письма Махатм, письмо № 14: "Платон и Конфуций были людьми пятого круга, а наш Господь [Будда] принадлежал к человечеству шестого круга".</ref> Возможно ли такое вообще? Как учил и подчёркивал один из Учителей, такие "представители человечества пятого Круга" живут уже сегодня на нашей Земле.<ref>Там же. Письмо № 13 (6): "Нынешнее человечество пребывает в своём ''четвёртом'' круге . . . Исключение составляют лишь будды и ''аватары'', ибо, воистину, у нас на Земле ''ещё будет несколько аватар''". </ref> При этом в одном случае ''его можно было понять'' в том смысле, что человечество пока пребывает в "четвёртом Круге", а в другом месте он ''как будто'' говорит, что мы уже живём в пятом. Масла в разгорающийся огонь подлил другой Учитель, сказав: "Несколько капель дождя —   ещё не муссон, но они предвестники его. . . . Нет, мы пока не живём в пятом Круге, но люди пятого Круга являются к нам вот уже несколько последних тысячелетий".<ref>Там же. Письмо № 14.</ref>  

Это оказалось загадкой почище загадки Сфинкса! Из голов изучающих оккультизм посыпались самые невообразимые измышления на эту тему. Довольно долго они пытались переплюнуть самого Эдипа, силясь преодолеть противоречие между этими двумя заявлениями. И, поскольку Учители хранили по этому поводу полное молчание, словно обратившись в каменное изваяние египетского Сфинкса, на них посыпались обвинения в отсутствии у них логики, в "противоречиях" и "несообразностях". На самом же деле, они просто не мешали спекулировать на эту тему, дабы ''преподать урок'', в котором действительно остро нуждается ум западного человека. В своей гордыне и самомнении, как и в своей привычке доводить до материализма любую метафизическую концепцию и любой метафизический термин, не делая никаких скидок на особенность восточной мысли,

Это оказалось загадкой почище загадки Сфинкса! Из голов изучающих оккультизм посыпались самые невообразимые измышления на эту тему. Довольно долго они пытались переплюнуть самого Эдипа, силясь преодолеть противоречие между этими двумя заявлениями. И, поскольку Учители хранили по этому поводу полное молчание, словно обратившись в каменное изваяние египетского Сфинкса, на них посыпались обвинения в отсутствии у них логики, в "противоречиях" и "несообразностях". На самом же деле, они просто не мешали спекулировать на эту тему, дабы ''преподать урок'', в котором действительно остро нуждается ум западного человека. В своей гордыне и самомнении, как и в своей привычке доводить до материализма любую метафизическую концепцию и любой метафизический термин, не делая никаких скидок на особенность восточной мысли,

сдобренной метафоричностью и элементами иносказания, востоковеды уже устроили винегрет из индуистской экзотерической философии, смешав в ней всё и вся, и вот теперь теософы занялись тем же самым, на сей раз в области эзотерических учений.  

сдобренной метафоричностью и элементами иносказания, востоковеды уже устроили винегрет из индуистской экзотерической философии, смешав в ней всё и вся, и вот теперь теософы занялись тем же самым, на сей раз в области эзотерических учений.  

Совершенно очевидно, что до сего дня последние так и не поняли, чтó означает термин "представители человечества пятого и шестого Кругов", тогда как он сводится всего-навсего к следующему: каждый Круг вносит что-то новое и даже целиком изменяет умственную, душевную, духовную и физическую организацию человека, и все эти принципы разворачиваются, проходят эволюцию по неизменно восходящей шкале. А из этого следует, что те люди, которые, подобно Конфуцию и Платону, принадлежат в душевном, умственном и духовном отношении к более высоким планам эволюции, в эпоху нашего четвёртого Круга показывают нам, каким станет средний человек пятого Круга, человечеству которого предстоит подняться по своей лестнице эволюции неизмеримо выше нашего нынешнего человечества. В равной мере это относится и к Гаутаме Будде — воплощению Мудрости, — который по своему уровню и величию превосходит всех людей, которых мы только что упомянули, известных как "представители пятого Круга". И Будда, и Шанкарачарья называются "представителями шестого Круга" иносказательно. В этом и состоит скрытая мудрость слов, в то время воспринятых как "уклончивые", о том, что "несколько капель дождя — это ещё не муссон, ''но они предвестники его''".  

Совершенно очевидно, что до сего дня последние так и не поняли, чтó означает термин "представители человечества пятого и шестого Кругов", тогда как он сводится всего-навсего к следующему: каждый Круг вносит что-то новое и даже целиком изменяет умственную, душевную, духовную и физическую организацию человека, и все эти принципы разворачиваются, проходят эволюцию по неизменно восходящей шкале. А из этого следует, что те люди, которые, подобно Конфуцию и Платону, принадлежат в психическом, умственном и духовном отношении к более высоким планам эволюции, в эпоху нашего четвёртого Круга показывают нам, каким станет средний человек пятого Круга, человечеству которого предстоит подняться по своей лестнице эволюции неизмеримо выше нашего нынешнего человечества. В равной мере это относится и к Гаутаме Будде — воплощению мудрости, — который по своему уровню и величию превосходит всех людей, которых мы только что упомянули, известных как "представители пятого Круга". И Будда, и Шанкарачарья называются "представителями шестого Круга" иносказательно. В этом и состоит скрытая мудрость слов, в то время воспринятых как "уклончивые", о том, что "несколько капель дождя — это ещё не муссон, ''но они предвестники его''".  

Вот теперь будет особенно наглядна справедливость замечания, сделанного автором "Эзотерического буддизма" в своей книге: —  

Вот теперь будет особенно наглядна справедливость замечания, сделанного автором "Эзотерического буддизма" в своей книге: —  

приведших автора к этим ошибкам.  

приведших автора к этим ошибкам.  

(1) Они связаны с тем, что учителя в ряде случаев вынуждены были давать так называемые "уклончивые" ответы, когда вопросы задавались с таким упорством, что не обращать на них внимания было невозможно, но и ''полностью ответить на них тоже было нельзя''.  

(1) Они связаны с тем, что учителя в ряде случаев вынуждены были давать, по мнению некоторых, "уклончивые" ответы, когда вопросы задавались с таким упорством, что не обращать на них внимания было невозможно, но и ''полностью ответить на них тоже было нельзя''.  

(2) Несмотря на это, спрашивающие чаще всего неверно понимали смысл пословицы "лучше полкаравая, чем вовсе ничего" и не всегда по достоинству оценивали значение полученных ответов.  

(2) Несмотря на это, спрашивающие чаще всего неверно понимали смысл пословицы "лучше полкаравая, чем вовсе ничего" и не всегда по достоинству оценивали значение полученных ответов.  

В результате этого те несколько мирских ''чела'' (учеников), которые были выбраны из числа европейцев, из предоставленной им информации сделали произвольные умозаключения. Это касается (''а'') "тайны восьмой сферы" в связи с Луной и (''б'') неверного заключения о том, будто две высших глобосферы земной цепи являются двумя общеизвестными планетами:  

В результате этого те несколько мирских ''чела'' (учеников), которые были выбраны из числа европейцев, из предоставленной им информации сделали произвольные умозаключения. Это касается (''а'') "тайны восьмой сферы" в связи с Луной и (''б'') неверного заключения о том, будто две высших глобосферы земной цепи являются двумя общеизвестными планетами:  

{{Стиль А-Цитата|"кроме Земли . . . есть ''лишь два других мира из нашей цепи, которые являются видимыми''. . . . Марс и Меркурий. . . ." ("Esoteric Buddhism", p. 136).<ref>См. там же: "Помимо земли, . . в нашей цепи есть всего лишь два других мира, которые доступны наблюдению с помощью физического зрения — один находится позади, а другой перед ней. Этими двумя мирами, собственно говоря, являются Марс и Меркурий . . ." — p. 136.</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"кроме Земли . . . есть ''лишь два других мира из нашей цепи, которые являются видимыми''. . . . Марс и Меркурий. . . ." ("Esoteric Buddhism", p. 136).<ref>См. там же: "Кроме Земли, . . есть лишь два других мира в нашей цепи, которые являются видимыми — один находится позади, а другой перед ней. Этими двумя мирами, собственно говоря, являются Марс и Меркурий . . ." (Ibid. P. 136).</ref> }}

Это серьёзная ошибка. Но ответственность за неё в равной мере лежит как на Учителе, давшем туманный и неполный ответ, так и на ученике, сформулировавшем свой вопрос столь же неясно и неопределённо.  

Это серьёзная ошибка. Но ответственность за неё в равной мере лежит как на Учителе, давшем туманный и неполный ответ, так и на ученике, сформулировавшем свой вопрос столь же неясно и неопределённо.  

Вопрос был сформулирован в следующем виде: "Какие ещё из числа известных обычной науке планет, за исключением Меркурия, относятся к нашей системе миров?"  

Вопрос был сформулирован в следующем виде: "Какие ещё из числа известных обычной науке планет, за исключением Меркурия, относятся к нашей системе миров?"  

Если под "системой миров" спрашивающий подразумевал нашу земную цепь, а не "миры солнечной системы", как следовало бы сказать, то, разумеется, полученный ответ был им понят явно ошибочно, поскольку ответ этот звучал так:  

Если под "системой миров" в вопросе подразумевалась наша земная цепь, а не "миры Солнечной системы", как следовало бы сформулировать, то, разумеется, полученный ответ был им понят явно ошибочно, поскольку ответ этот звучал так:  

{{Стиль А-Цитата|"Марс и т.&nbsp;д. и ещё четыре других планеты, о которых астрономия пока ничего не знает. Ни об A, B, ни о Y, Z не только ничего не известно, но их даже и наблюдать нельзя с помощью каких бы то ни было физических средств, как бы совершенны те ни были".<ref>Письма Махатм, письмо № 92 (Letter 23b).</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"Марс и ещё четыре других планеты, о которых астрономия пока ничего не знает. Ни об A, B, ни о Y, Z не только ничего не известно, но их даже и наблюдать нельзя с помощью каких бы то ни было физических средств, как бы совершенны те ни были".<ref>Письма Махатм, письмо № 23b (ответ № 23).</ref> }}

Мысль совершенно ясна: (а) астрономия пока ничего по-настоящему не знает о планетах — как открытых ещё в древности, так и об обнаруженных в новое время; (б) ни одна из ''спутниц''-планет от А до Z (наивысших глобосфер любой цепи в солнечной системе) не поддаётся наблюдению.'''[1]'''  

Мысль совершенно ясна: (а) астрономия пока ничего по-настоящему не знает о планетах — как открытых ещё в древности, так и об обнаруженных в новое время; (б) ни одна из ''спутниц''-планет от А до Z (наивысших глобосфер любой цепи в Солнечной системе) не поддаётся наблюдению.'''[1]'''  

Что же касается Марса, Меркурия и "четырёх других планет", то они связаны  

Что же касается Марса, Меркурия и "четырёх других планет", то они связаны  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' За исключением, разумеется, всех планет, которые занимают ''четвёртое'' место в планетарной цепи, как наша Земля, Луна и т.&nbsp;д. Копии всех писем, как полученных, так и отправленных, кроме нескольких писем частного характера, — в которых, как говорит Учитель, "''речь не идёт об учении''" — хранятся у пишущей эти строки. Поскольку на первых порах в её обязанности входило разъяснять и отвечать на некоторые не освещённые в них вопросы, вполне может быть, что, несмотря на многочисленные пометки на этих копиях, автор этих строк при её плохом знании английского языка и из опасения сказать слишком много могла что-то и напутать в представленных сведениях. ''Она принимает на себя всю полноту ответственности за это в любом и каждом случае''. Но она не может допустить, чтобы изучающие [Тайную Науку] оставались и дальше в плену неверных представлений и полагали, будто подобные ошибки содержатся в самом эзотерическом учении.

'''[1]''' За исключением, разумеется, всех планет, которые, подобно нашей Земле, Луне и т.д., занимают ''четвёртое'' место в своих планетарных цепях. У пишущей эти строки хранятся копии всех, как полученных, так и отправленных писем. Исключение составляют лишь нескольких писем частного характера, в которых, по словам Учителя, "''речь не идёт об учении''". Поскольку на первых порах в её обязанности входило разъяснять и отвечать на некоторые не освещённые в них вопросы, вполне может быть, что, несмотря на многочисленные пометки на этих копиях, автор этих строк при её плохом знании английского языка и из опасения сказать слишком много могла что-то и напутать в представленных сведениях. ''Она принимает на себя всю полноту ответственности за это в любом и каждом случае''. Но она не может допустить, чтобы изучающие [Тайную науку] оставались и дальше в плену неверных представлений и полагали, будто подобные ошибки содержатся в самом эзотерическом учении.

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

с Землёй такими отношениями, о которых ни один учитель и ни один высший оккультист не станет даже говорить, а не то, что объяснять их природу.'''[1]'''  

с Землёй такими отношениями, о которых ни один учитель и ни один высший оккультист не станет даже говорить, а не то, что объяснять их природу.'''[1]'''  

Мы должны подчеркнуть со всей определённостью, что теория, которой мы здесь коснулись лишь в самых общих чертах, не может быть доказана ни с помощью дополнительных данных современной астрономии, ни без их помощи. Физическая наука может предоставлять какой-то подтверждающий, хотя по-прежнему весьма неясный материал, но он будет касаться лишь небесных тел, расположенных на том же самом плане материальности, что и наша объективная вселенная. Марс и Меркурий, Венера и Юпитер, как и любая уже открытая планета (а также те планеты, которые ещё только предстоит открыть) — все они, сами по себе, являются представителями таких цепей на нашем плане. Как было ясно отмечено в одном из многочисленных писем, принадлежащих "Учителю" мистера Синнетта,  

Мы должны подчеркнуть со всей определённостью, что теория, которой мы здесь коснулись лишь в самых общих чертах, не может быть доказана ни с помощью дополнительных данных современной астрономии, ни без их помощи. Физическая наука может предоставлять какой-то подтверждающий, хотя по-прежнему весьма неясный материал, но он будет касаться лишь небесных тел, расположенных на том же самом плане материальности, что и наша объективная Вселенная. Марс и Меркурий, Венера и Юпитер, как и любая уже открытая планета (а также те планеты, которые ещё только предстоит открыть) — все они, сами по себе, являются представителями своих цепей на нашем плане. Как было ясно отмечено в одном из многочисленных писем, принадлежащих "Учителю" мистера Синнетта,  

{{Стиль А-Цитата|"существует, однако, бесчисленное множество и других манвантарных цепочек планет, на которых также обитают разумные существа — как внутри, так и вне нашей Солнечной системы"<ref>"Письма Махатм", письмо № 62 ("Mahatma Letters", Letter 18").</ref>. }}

{{Стиль А-Цитата|"в период манвантары существует бесчисленное множество и других цепей глобосфер, на которых обитают разумные существа как в пределах нашей Солнечной системы, так и вне её"<ref>Письма Махатм, письмо № 18.</ref>. }}

Но ни Марс, ни Меркурий не относятся ''к нашей цепи''. Подобно всем другим планетам, они представляют собой отдельные семеричные ''единицы'' в великом множестве "цепей" нашей системы<ref>Солнечной системы.</ref>, и все они в той же мере видимы нам, в какой невидимы их ''верхние'' глобосферы.  

Но ни Марс, ни Меркурий не относятся ''к нашей цепи''. Подобно всем другим планетам, они представляют собой отдельные семеричные ''единицы'' в великом множестве "цепей" нашей системы<ref>Солнечной системы.</ref>, и все они в той же мере видимы нам, в какой невидимы их ''верхние'' глобосферы.  

Если до сих пор и раздаются упрёки в том, что какие-то выражения, содержащиеся в письмах Учителей, способны кого-то сбить с толку, то им в ответ будет сказано: — "Аминь, это воистину так". Автор "Эзотерического буддизма" понимал это очень хорошо, когда писал, что таковы "традиционные методы обучения . . . возбуждающие в вас чувство крайнего недоумения", которое они в каких-то случаях ''рассеивают'', а в каких-то ''нет''. Во всяком случае, если кто-то и говорит, что всё это и следовало бы разъяснить с самого начала, рассказав об истинной природе планет так, как это сделано сейчас, то в ответ им будет приведено следующее объяснение: делать это в то время было признано нецелесообразным, поскольку это вызвало бы поток дополнительных вопросов, ''на которые ответ никогда не мог бы быть дан по причине их эзотерической природы'', и всё это лишь привело бы к путанице.  

Если до сих пор и раздаются упрёки в том, что какие-то выражения, содержащиеся в письмах Учителей, способны кого-то сбить с толку, то им в ответ будет сказано: — "Аминь, воистину так". Автор "Эзотерического буддизма" понимал это очень хорошо, когда писал, что таковы "традиционные методы обучения . . . возбуждающие в вас чувство крайнего недоумения", которое они в каких-то случаях ''рассеивают'', а в каких-то ''нет''. Во всяком случае, если кто-то и говорит, что всё это и следовало бы разъяснить с самого начала, рассказав об истинной природе планет так, как это сделано сейчас, то в ответ им будет приведено следующее объяснение: делать это в то время было признано нецелесообразным, поскольку это вызвало бы поток дополнительных вопросов, ''на которые ответ никогда не мог бы быть дан по причине их эзотерической природы'', и всё это лишь привело бы к путанице.  

С самого начала было объявлено и впоследствии неоднократно подчёркнуто, что (1) никто из числа теософов, ''в том числе даже лица, принятые в чела ''— не говоря уже о "''мирских учениках''"<ref>Таких, как Синнетт, Хьюм и некоторых других.</ref> — не могут рассчитывать на то, что сокровенные учения будут изложены им глубоко и в полном объёме, пока они не принесут присяги, которая безвозвратно связала бы их с Братством, и не пройдут, по крайней мере, одного посвящения, поскольку ни одна цифра, ни одно число не могут быть сообщены широкой публике, ибо цифры и числа служат ключом к эзотерической системе; (2) то,  

С самого начала было объявлено и впоследствии неоднократно подчёркнуто, что (1) никто из числа теософов, ''в том числе даже лица, принятые в чела ''— не говоря уже о "''мирских учениках''"<ref>Таких, как Синнетт, Хьюм и некоторых других.</ref> — не могут рассчитывать на то, что сокровенные учения будут изложены им глубоко и в полном объёме, пока они не принесут присяги, которая безвозвратно связала бы их с Братством, и не пройдут, по крайней мере, одного посвящения, поскольку ни одна цифра, ни одно число не могут быть сообщены широкой публике, ибо цифры и числа служат ключом к эзотерической системе; (2) то,  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

'''[1]''' В том же самом письме о невозможности этого сказано со всей определённостью: "Постарайтесь понять, что вы задаёте мне вопросы, относящиеся к области наивысших посвящений, и что я вправе изложить вам лишь самую ''общую картину'', поскольку я ''и не смею, и не буду вдаваться в подробности''. . .", — писал один из Учителей автору "Эзотерического буддизма".<ref>См. Письма Махатм. Письмо № 92 (K.H., Letter XXIII B).</ref>

'''[1]''' В том же самом письме о невозможности этого сказано со всей определённостью: "Постарайтесь понять, что вы задаёте мне вопросы, относящиеся к области наивысших посвящений, и что я вправе изложить вам лишь самую ''общую картину'', поскольку я ''и не смею, и не буду вдаваться в подробности''. . .", — писал один из Учителей автору "Эзотерического буддизма".<ref>См. Письма Махатм. Письмо № 23b.</ref>

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

Приступив к работе над этой книгой, автор этих строк, убеждённая в том, что рассуждения по поводу Марса и Меркурия ошибочны, обратилась к Учителям ''с письмом'' за разъяснением и авторитетным мнением по этому вопросу. Оба ответа пришли незамедлительно, и мы ''дословно'' приводим здесь их фрагменты:

Приступив к работе над этой книгой, автор этих строк, убеждённая в том, что рассуждения по поводу Марса и Меркурия ошибочны, обратилась к Учителям ''с письмом'' за разъяснением и авторитетным мнением по этому вопросу. Оба ответа пришли незамедлительно, и мы ''дословно'' приводим здесь их фрагменты:

{{Стиль А-Цитата|". . . . . Совершенно верно, что в настоящее время Марс находится в состоянии обскурации, а Меркурий только начинает из неё выходить. Ты могла бы добавить, что и Венера переживает свой последний Круг . . . Если ни Меркурий, ни Венера не имеют спутников, то объясняется это тем, что . . . (см. примечание выше, где эти причины разъясняются), а также тем, что Марс имеет два спутника, на которые он не имеет никаких прав. . . . . Фобос, считающийся {{Стиль С-Капитель|внутренним}} спутником, никаким спутником не является вовсе. Как было давным-давно отмечено Лапласом, а теперь и Фаем,<ref>Эрве-Огюст-Этьен-Альбан Фай (Hervé-Auguste-Etienne-Albans Faye [1814-1902]) — выдающийся французский астроном.</ref> (см. {{Стиль С-Капитель|comptes rendus}}, Tome XC., p. 569), Фобос имеет слишком короткий период обращения, а значит, "должна существовать какая-то ошибка в главной идее этой теории", как справедливо отмечает Фай. . . . . Опять же, и тот, и другой (Марс и Меркурий — Е.П.Б.) представляют собой семеричные цепи, которые столь же совершенно независимы от тех звёздных владык и сил, что начальствуют над Землёй, как ты независима от "принципов" Däumling ("Мальчика-с-пальчик") — которые, наверное, и были его шестью братьями с ночными колпаками или без оных. . . . . . . . . . Удовлетворение любопытства — вот главная цель познания для некоторых людей, — говорил Бэкон, и, формулируя свой трюизм, он был прав так же, как и те, кто, прекрасно зная об этом, и до него понимал разницу между {{Стиль С-Капитель|Мудростью}} и знанием и ограничивал объём того, что может быть сообщено за один раз. . . . Запомни: —  

{{Стиль А-Цитата|". . . . . Совершенно верно, что в настоящее время Марс находится в состоянии обскурации, а Меркурий только начинает из неё выходить. Ты могла бы добавить, что и Венера переживает свой последний Круг . . . Если ни Меркурий, ни Венера не имеют спутников, то объясняется это тем, что . . . (см. примечание выше, где эти причины разъясняются), а также тем, что Марс имеет два спутника, на которые он не имеет никаких прав. . . . . Фобос, считающийся {{Стиль С-Капитель|ВНУТРЕННИМ}} спутником, никаким спутником не является вовсе. Как было давным-давно отмечено Лапласом, а теперь и Фаем,<ref>Эрве-Огюст-Этьен-Альбан Фай (Hervé-Auguste-Etienne-Albans Faye [1814-1902]) — выдающийся французский астроном.</ref> (см. {{Стиль С-Капитель|COMPTES RENDUS}}, Tome XC., p. 569), Фобос имеет слишком короткий период обращения, а значит, "должна существовать какая-то ошибка в главной идее этой теории", как справедливо отмечает Фай. . . . . Опять же, и тот, и другой (Марс и Меркурий — Е.П.Б.) представляют собой семеричные цепи, которые столь же совершенно независимы от тех звёздных владык и сил, что начальствуют над Землёй, как ты независима от "принципов" Däumling ("Мальчика-с-пальчик") — которые, наверное, и были его шестью братьями с ночными колпаками или без оных. . . . . . . . . . Удовлетворение собственного любопытства — вот главная цель познания для некоторых людей, — говорил Бэкон, и, формулируя свой трюизм, он был прав так же, как и те, кто, прекрасно зная об этом, и до него понимал разницу между {{Стиль С-Капитель|МУДРОСТЬЮ}} и знанием и ограничивал объём того, что может быть сообщено за один раз. . . . Запомни: —  

"Тот, мыслью кто питается чужою,

"Тот, мыслью кто питается чужою,

В награду обретёт лишь знание, не больше.

В награду обретёт лишь знание, не больше.

Но если Мудрость хочешь приобресть,

Но если мудрость хочешь приобресть,

Возьми в проводники себе ты собственную мысль".<ref>Уильям Коупер (William Cowper). </ref>

Возьми в проводники себе ты собственную мысль".<ref>Уильям Коупер (William Cowper). </ref>

Не уставай это внедрять в сознание всех, кому будешь передавать эзотерические учения. . ." }}

Не уставай это внедрять в сознание всех, кому будешь передавать эзотерические учения. . ." }}

А вот фрагменты из другого письма, принадлежащего тому же авторитетному автору. Это письмо написано в ответ на высказанные Учителям возражения. Построены они исключительно на научных и столь же

А вот фрагменты из другого письма, принадлежащего тому же авторитетному автору. Это письмо написано в ответ на высказанные Учителям возражения. Построены эти возражения исключительно на научных и столь же

{{Стр| 166 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 166 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

беспочвенных рассуждениях, сводящихся к тому, что следует попытаться снять противоречия между эзотерическими теориями и рассуждениями современной науки, и написаны одним молодым теософом<ref>А.О. Хьюм.</ref> в качестве предостережения против "Тайного учения", и в связи с той же темой.  

беспочвенных рассуждениях, сводящихся к тому, что следует попытаться снять противоречия между эзотерическими теориями и рассуждениями современной науки, и написаны одним молодым теософом<ref>А.О. Хьюмом.</ref> в качестве предостережения против "Тайного учения", и в связи с той же темой.  

По его словам, если и существуют такие земли-спутницы, то "они, должно быть, лишь чуточку менее материальны, чем наша планета". Почему же тогда мы их никогда не видим? Ему был направлен следующий ответ: —  

По его словам, если и существуют такие земли-спутницы, то "они, должно быть, лишь чуточку менее материальны, чем наша планета". Почему же тогда мы их никогда не видим? Ему был направлен следующий ответ: —  

{{Стиль А-Цитата|". . . . Если бы учения о душе и духе лучше понимались, то столь несообразная мысль не могла бы возникнуть даже в воображении. До тех пор, пока будут предприниматься попытки примирить непримиримое — то есть метафизические и духовные науки с физической и натуральной философией, где слово "натуральный" у них (представителей науки — ''Е.П.Б''.) выступает синонимом той материи, которая входит в границы восприятия их телесными органами чувств, — до тех пор не будет никакого настоящего прогресса. Наша глобосфера, как об этом говорилось с самого начала, находится в своей самой нижней части дуги нисхождения: там, где материя, доступная нашему восприятию, проявляет себя в своей наиболее грубой форме. . . . . . . А значит, само собой разумеется, что те планеты, проекцией которых является наша Земля, должны находиться на иных, более высоких планах. Коротко говоря, в качестве спутниц-планет они входят в {{Стиль С-Капитель|единую организационную структуру с нашей землёй}}, но не едины с ней в {{Стиль С-Капитель|субстанциальности}} и потому относятся к совершенно иным состояниям сознания. Наша планета (как и все, которые мы видим) приспособлена под особое состояние её человечества —состояние, позволяющее нам видеть невооружённым глазом лишь те звёздные тела, которые состоят из той же самой эссенции, что и наш земной план и земная субстанция. Точно так же и жители всех этих видимых нам планет — все эти юпитериане, марсиане и т.&nbsp;д. — способны видеть и наш маленький мир: потому что наши планы сознания, пусть даже они и отличаются друг от друга по уровню своего сознания, тем не менее, они одного и того же рода и расположены в одном и том же слое дифференцированной материи. . . . .  

{{Стиль А-Цитата|". . . . Если бы учения о душе и духе лучше понимались, то столь несообразная мысль не могла бы возникнуть даже в воображении. До тех пор, пока будут предприниматься попытки примирить непримиримое — то есть помирить метафизические и духовные науки с физической и натуральной философией, где слово "натуральный" у них (представителей науки — ''Е.П.Б''.) выступает синонимом той материи, которая входит в границы восприятия их телесными органами чувств, — до тех пор не будет никакого настоящего прогресса. Наша глобосфера, как об этом говорилось с самого начала, находится в своей самой нижней части дуги нисхождения: там, где доступная нашему восприятию материя проявляет себя в наиболее грубой форме. . . . . . . Само собой разумеется, что те планеты, проекцией которых является наша Земля, должны находиться на иных, более высоких планах. Коротко говоря, в качестве спутниц-планет они входят в {{Стиль С-Капитель|ЕДИНУЮ ОРГАНИЗАЦИОННУЮ СТРУКТУРУ С НАШЕЙ ЗЕМЛЁЙ}}, но не едины с ней в {{Стиль С-Капитель|СУБСТАНЦИАЛЬНОСТИ}} и потому относятся к совершенно иным состояниям сознания. Наша планета (как и все, которые мы видим) приспособлена под особое состояние её человечества — состояние, позволяющее нам видеть невооружённым глазом лишь те звёздные тела, которые состоят из той же самой эссенции, что и наш земной план и земная субстанция. Точно так же и жители этих видимых нам планет — все эти юпитериане, марсиане и т.&nbsp;д. — способны видеть и наш маленький мир: потому что наши планы сознания, пусть даже они и отличаются друг от друга по уровню своего сознания, тем не менее, они одного и того же рода и расположены в одном и том же слое дифференцированной материи. . . . .  

Я писал о том, что "малая пралайя затрагивает лишь наши крохотные {{Стиль С-Капитель|связки планет}}" (мы называли цепи "связками" в тот период путаницы в терминах — ''Е.П.Б''.). . . . К одной из таких связок относится и наша Земля".<ref>Письма Махатм, письмо № 66 (Letter 15).</ref> Эти мои слова должны были ясно показать, что и другие планеты представляют собой такие же "связки" или {{Стиль С-Капитель|цепи}}. . . Если бы он (автор письма с возражениями — ''Е.П.Б''.) захотел увидеть хотя бы тусклый силуэт одной из таких "планет", расположенных на более высоких планах, то ему пришлось бы сперва сбросить с себя даже тонкие облака астральной материи, стоящей на пути между ним и следующим планом. . . . ." }}

Я писал о том, что "малая пралайя затрагивает лишь наши крохотные {{Стиль С-Капитель|СВЯЗКИ ПЛАНЕТ}}" (мы называли цепи "связками" в тот период путаницы в терминах — ''Е.П.Б''.). . . . Именно к подобной связке глобосфер принадлежит и наша Земля".<ref>Письма Махатм, письмо № 15 (2).</ref> Эти мои слова должны были ясно показать, что и другие планеты представляют собой такие же "связки" или {{Стиль С-Капитель|ЦЕПИ}}. . . Если бы он (автор письма с возражениями — ''Е.П.Б''.) захотел увидеть хотя бы тусклый силуэт одной из таких "планет", расположенных на более высоких планах, то ему пришлось бы сперва отбросить даже тонкие облака астральной материи, стоящей на пути между ним и следующим планом. . . . ." }}

Теперь понятно, почему даже с помощью лучших земных телескопов мы не можем наблюдать то, что находится вне нашего материального мира. И только те, кого мы называем адептами, кто умеет направлять своё ментальное зрение и переносить своё сознание — как физическое, так и психическое —

Теперь понятно, почему даже с помощью лучших земных телескопов мы не можем наблюдать то, что находится вне нашего материального мира. И только те, кого мы называем адептами, кто умеет направлять своё ментальное зрение и переносить своё сознание — как физическое, так и психическое —

на другие планы бытия, могут авторитетно высказываться по этим вопросам. А они говорят прямо: —  

на другие планы бытия, могут авторитетно высказываться по этим вопросам. А они говорят прямо: —  

{{Стиль А-Цитата|"Живите так, как дóлжно для приобретения подобного рода знания и подобных способностей, и тогда мудрость придёт к вам самым естественным путём. Когда вы сможете настраивать своё сознание на любой из семи аккордов "мирового сознания", тех аккордов, что заполняют собой резонатор Космоса, вибрируя от вечности к вечности; когда вы овладеете тайной "музыки сфер" — только тогда вы станете вполне вольны делиться своими знаниями с теми, кому их можно смело вверять. До тех пор будьте благоразумны. Не отдавайте великие истины, достояние грядущих рас, нашему нынешнему поколению. Не разглашайте тайны бытия и небытия тем, кто неспособен постигнуть истинный смысл {{Стиль С-Капитель|семиструнной лиры}} Аполлона — лиры лучезарного бога, в каждой струне которой живут дух, душа и астральное тело космоса, одна только грубая ракушка которого сегодня оказалась в руках современной науки. . . . . . Будьте же благоразумны, повторяем мы, благоразумны и мудры и превыше всего следите за тем, во что верят учащиеся у вас, дабы, обманутые сами, они не обманывали других . . . . . ибо такова судьба каждой истины, с которой люди пока незнакомы. . . . Пусть уж лучше планетарные цепи и другие тайны высшего и низшего космоса останутся вечной страной грёз для тех, кто не видит сам и не верит тому, что видят другие. . . ." }}

{{Стиль А-Цитата|"Живите так, как дóлжно для приобретения подобного рода знания и подобных способностей, и тогда мудрость придёт к вам самым естественным путём. Когда вы сможете настраивать своё сознание на любой из семи аккордов "мирового сознания", тех аккордов, что заполняют собой резонатор Космоса, вибрируя от вечности к вечности; когда вы овладеете тайной "музыки сфер" — только тогда вы станете вольны делиться своими знаниями с теми, кому их можно смело вверять. До тех пор будьте благоразумны. Не отдавайте великие истины, достояние грядущих рас, нашему нынешнему поколению. Не разглашайте тайны бытия и небытия тем, кто неспособен постигнуть истинный смысл {{Стиль С-Капитель|СЕМИСТРУННОЙ ЛИРЫ}} Аполлона — лиры лучезарного бога, в каждой струне которой живут дух, душа и астральное тело космоса, одна только грубая ракушка которого сегодня оказалась в руках современной науки. . . . . . Будьте же благоразумны, повторяем мы, благоразумны и мудры и превыше всего следите за тем, во что верят учащиеся у вас, дабы, обманутые сами, они не обманывали других . . . . . ибо такова судьба каждой истины, с которой люди пока незнакомы. . . . Пусть уж лучше планетарные цепи и другие тайны высшего и низшего космоса останутся вечной страной грёз для тех, кто не видит сам и не верит тому, что видят другие. . . ." }}

Очень жаль, что лишь немногие из нас последовали этому мудрому совету и множество бесценного жемчуга, жемчуга мудрости, оказалось брошено перед врагом, неспособным понять его ценности, врагом, который развернулся к нам лицом и разорвал нас.  

Очень жаль, что лишь немногие из нас последовали этому мудрому совету и множество бесценного жемчуга, жемчуга мудрости, оказалось брошено перед врагом, неспособным понять его ценности, врагом, который развернулся к нам лицом и разорвал нас.  

"Представим себе", — писал тот же Учитель двум своим "мирским ученикам", как он называл автора книги "Эзотерический буддизм" и ещё одного джентльмена, состоявшего некоторое время у него в учениках,<ref>А.О.Хьюма.</ref> —  

"Представим себе", — писал тот же Учитель двум своим "мирским ученикам", как он называл автора книги "Эзотерический буддизм" и ещё одного джентльмена, состоявшего некоторое время у него в учениках,<ref>А.О.Хьюма.</ref> —  

{{Стиль А-Цитата|''"представим себе, ''{{Стиль С-Капитель|что наша Земля входит в состав группы из семи населённых человеком планет или миров}}. . . . . . ({{Стиль С-Капитель|семь}} планет — это священные планеты, о которых говорят древние мыслители, и все они семеричны — ''Е.П.Б''.). Но вот жизненный импульс достигает планеты “А” — а точнее сказать, достигает того, чему ещё только предстоит стать планетой “А”, которая на данный момент представляет собой одну лишь космическую пыль ("лайя-центр" — ''Е.П.Б.'') . . . и т.&nbsp;д."<ref>Письма Махатм, п. № 66 (Letter 15).</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|''"представим себе, что ''{{Стиль С-Капитель|НАША ЗЕМЛЯ ВХОДИТ В СОСТАВ ГРУППЫ ИЗ СЕМИ НАСЕЛЁННЫХ ЧЕЛОВЕКОМ ПЛАНЕТ ИЛИ МИРОВ}} ({{Стиль С-Капитель|СЕМЬ}} планет — это священные планеты, о которых говорят древние мыслители, и все они семеричны — ''Е.П.Б''.). . . Но вот жизненный импульс достигает планеты “А” — а точнее сказать, достигает того, чему ещё только предстоит стать планетой “А”, которая на данный момент представляет собой одну лишь космическую пыль ("лайя-центр" — ''Е.П.Б.'') . . . и т.&nbsp;д."<ref>Письма Махатм, письмо № 15.</ref> }}

В этих самых первых письмах, когда ещё нужно было придумывать термины и изобретать слова, "кольца" очень часто превращались в "круги", а "круги" назывались "циклами жизни" и наоборот. Одному своему корреспонденту, назвавшему в своём письме "Круг" "кольцом миров", Учитель написал:  

В этих самых первых письмах, когда ещё нужно было придумывать термины и изобретать слова, "кольца" очень часто превращались в "круги", а "круги" назывались "циклами жизни" и наоборот. Одному своему корреспонденту, назвавшему в своём письме "Круг" "кольцом миров", Учитель написал:  

{{Стр| 168 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 168 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стиль А-Цитата|монады от сферы А к сфере G, или Z. . . "Кольцо миров" — выражение правильное. . . Настоятельно посоветуйте мистеру . . . договориться о терминологии, прежде чем мы сможем двигаться дальше. . . "<ref>Там же, п. № 65 (5) (Letter 14 (5)). Это письмо написано Учителем К.Х. А.О. Хьюму. Точный текст процитированного фрагмента следующий: "M. настоятельно рекомендовал г-ну Синнетту определиться с терминологией, прежде чем двигаться дальше".</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|монады от сферы А к сфере G, или Z. . . "Кольцо миров" — выражение правильное. . . Настоятельно посоветуйте г-ну . . . договориться о терминологии, прежде чем мы сможем двигаться дальше. . . "<ref>Там же, письмо № 14 (4). Это письмо написано Учителем К.Х. А.О. Хьюму. Точный текст процитированного фрагмента следующий: "M. настоятельно рекомендовал г-ну Синнетту определиться с терминологией, прежде чем двигаться дальше".</ref> }}

Но, несмотря на достигнутую договорённость, немало ошибок из-за этой путаницы всё-таки проникло в трактовку древних учений. Даже понятие "раса" нередко смешивалось с понятиями "Круг" и "кольцо", что и стало причиной аналогичных ошибок, допущенных в "Человеке".<ref>Man: Fragments of a Forgotten History.</ref> С самого начала Учитель писал —  

Но, несмотря на достигнутую договорённость, немало ошибок из-за этой путаницы всё-таки проникло в трактовку древних учений. Даже понятие "раса" нередко смешивалось с понятиями "Круг" и "кольцо", что и стало причиной аналогичных ошибок, допущенных в "Человеке".<ref>Man: Fragments of a Forgotten History.</ref> С самого начала Учитель писал —  

{{Стиль А-Цитата|"Поскольку мне не позволено ни открывать вам ''истину целиком'', ни раскрывать какие-либо частные количественные данные, то я не смогу удовлетворить ваш интерес".<ref>Письмо № 65, п. 6 (Letter 14 (6)).</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"Поскольку мне не позволено ни открывать вам ''истину целиком'', ни раскрывать какие-либо частные количественные данные, то я не смогу удовлетворить Ваш интерес".<ref>Письма Махатм, письмо № 14 (6).</ref> }}

Это было написано в ответ на вопрос: "Если мы не ошибаемся в своих расчётах, то до появления человека всего насчитывалось 637 существований"<ref>Там же.</ref> и т.&nbsp;д. и т.&nbsp;д. На все вопросы, связанные с цифрами и числами, был дан следующий ответ:  

Это было написано в ответ на вопрос: "Если мы не ошибаемся в своих расчётах, то до появления человека всего насчитывалось 637 существований"<ref>Там же.</ref> и т.&nbsp;д. и т.&nbsp;д. На все вопросы, связанные с цифрами и числами, был дан следующий ответ:  

{{Стиль А-Цитата|"Попробуйте решить задачу с 777 перевоплощениями. . . . Хотя я и обязан скрывать наши сведения . . . но, если всё-таки вам удастся решить эту задачу самостоятельно, то я сочту своим долгом подтвердить вам это".<ref>Письмо № 65, п. 7 (Letter 14 (7)). "Попробуйте решить задачу этих 777 воплощений . . . Хоть я и обязан хранить молчание по многим интересующим вас вопросам, но если вдруг вам удастся самостоятельно решить ту или иную задачу, то почту своим долгом сообщить вам об этом".</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"Попробуйте решить задачу с 777 перевоплощениями. . . . Хотя я и обязан скрывать наши сведения . . . но, если всё-таки вам удастся решить эту задачу самостоятельно, то я сочту своим долгом подтвердить вам это".<ref>Там же. Письмо № 14 (7б). "Попробуйте решить задачу этих 777 воплощений . . . Хоть я и обязан хранить молчание по многим интересующим Вас вопросам, но если вдруг Вам удастся самостоятельно решить ту или иную задачу, то почту своим долгом сообщить Вам об этом".</ref> }}

Однако решить эту задачу им так и не удалось, а результатом явились нескончаемые ошибки и заблуждения.  

Однако решить эту задачу им [корреспондентам Махатмы — перев.] так и не удалось, а результатом явились нескончаемые ошибки и заблуждения.  

Даже учение о семеричной организации звёздных тел и макрокосмоса — откуда происходит и семеричное деление микрокосма, человека — до последнего времени находилось в числе самых сокровенных. В глубокой древности оно открывалось только при посвящении наряду с самыми священными числами, связанными с порядком циклов. Вот потому-то — как было отмечено в одном из теософских журналов'''[1]''' — раскрывать всю систему космогонии вовсе и не предусматривалось, и об этом не было ни у кого даже в мыслях как о чём-то возможном в то время, когда сведения эти выдавались осторожно, по крохам в ответ на письма автора книги "Эзотерический буддизм", в которых он ставил массу вопросов.  

Даже учение о семеричной организации звёздных тел и макрокосмоса — откуда происходит и семеричное деление микрокосма, человека — до последнего времени находилось в числе самых сокровенных. В глубокой древности оно открывалось только при посвящении наряду с самыми священными числами, связанными с порядком циклов. Вот потому-то — как было отмечено в одном из теософских журналов'''[1]''' — раскрывать всю систему космогонии вовсе и не предусматривалось, и ни у кого об этом не было даже в мыслях как о чём-то возможном в то время, когда сведения эти выдавались осторожно, по крохам в ответ на письма автора книги "Эзотерический буддизм", в которых он задавал массу вопросов.  

Некоторые из этих вопросов затрагивали такие проблемы, на которые ни один {{Стиль С-Капитель|Учитель}}, какое бы высокое положение он ни занимал и как бы самостоятелен он ни был в своих решениях, не имел никакого права давать ответы, раскрывая, тем самым, перед миром самые древние, самые вековечные тайны храмов и школ эпохи архаики. Поэтому открыты — в самых общих чертах — были лишь некоторые концепции, а подробности их тщательно сокрыты, и все попытки получить более полные сведения систематически отклонялись с самого начала.

Некоторые из этих вопросов затрагивали такие проблемы, на которые ни один {{Стиль С-Капитель|УЧИТЕЛЬ}}, какое бы высокое положение он ни занимал и как бы самостоятелен в своих решениях ни был, не имел права давать ответы, раскрывая тем самым перед миром самые древние, самые вековечные тайны храмов и школ эпохи архаики. Поэтому открыты — в самых общих чертах — были лишь некоторые концепции, а подробности их тщательно сокрыты, и все попытки получить более полные сведения систематически отклонялись с самого начала.

И в этом нет ничего необычного. Из четырёх "видья" — входящих в семь ветвей Знания, упоминаемых в пуранах — а именно: "Яджна-Видья" (совершение определённых религиозных ритуалов в некоторых  

И в этом нет ничего необычного. Из четырёх "видья" — входящих в семь ветвей Знания, упоминаемых в пуранах, а именно: "Яджня-Видья" (совершение определённых религиозных ритуалов в некоторых  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стр| 169 |СЕМЬ ВЕТВЕЙ ДЕРЕВА ЗНАНИЯ}}

{{Стр| 169 |СЕМЬ ВЕТВЕЙ ДЕРЕВА ЗНАНИЯ}}

практических целях); "Маха-Видья," великое (магическое) знание, выродившееся сегодня в тантрический культ; "Гухья-Видья," наука о мантрах, их подлинном ритме и исполнении, а также о мистических заклинаниях и т.&nbsp;д. — лишь последняя, "Атма-Видья", ''духовная и божественная мудрость ''в самом истинном смысле этого слова, в состоянии пролить полный и окончательный свет на учения, содержащиеся в первых трёх. В отрыве от "Атма-Видьи" три остальных представляют собой лишь ''поверхностные'' науки — как геометрические тела, обладающие длиной и шириной, но не имеющие глубины. Это как душа, тело и ум спящего человека: он способен совершать механические движения, видеть хаотические сновидения и даже ходить во сне и производить видимые действия, но он движим инстинктом, а не рассудком и тем более не духовными импульсами, наполненными сознанием.  

практических целях); "Маха-Видья," великое (магическое) знание, выродившееся сегодня в тантрический культ; "Гухья-Видья," наука о мантрах, об их подлинном ритме и исполнении, а также о мистических заклинаниях и т.&nbsp;д. — лишь последняя, "Атма-Видья", ''духовная и божественная мудрость ''в самом истинном смысле этого слова, в состоянии пролить полный и окончательный свет на учения, содержащиеся в первых трёх. В отрыве от "Атма-Видьи" три остальных представляют собой лишь ''поверхностные'' науки — аналогично тому, как геометрические фигуры обладают длиной и шириной, но не имеют глубины. Это как душа, тело и ум спящего человека: он способен совершать механические движения, видеть хаотические сновидения и даже ходить во сне и производить видимые действия, но он движим лишь инстинктом, а не рассудком и тем более не наполненными сознанием духовными импульсами.  

С помощью первых трёх упомянутых выше наук можно многое узнать и объяснить. Но, если у вас нет ключа в виде "Атма-Видьи", то они так навсегда и останутся лишь фрагментами рассыпавшегося на отдельные страницы учебника. Так же бывает и с прообразами великих истин: они смутно брезжат перед духовнейшими из людей, но все их пропорции грубо нарушаются, когда их видят те, кому так по душе прибивать гвоздями к стене любую явившуюся перед ними тень.  

С помощью первых трёх упомянутых выше наук можно многое узнать и объяснить. Но, если у вас нет ключа в виде "Атма-Видьи", то они так и останутся навсегда лишь фрагментами рассыпавшегося на отдельные страницы учебника. Так же бывает и с прообразами великих истин: они смутно брезжат перед духовнейшими из людей, но все их пропорции грубо нарушаются, когда их видят те, кому так по душе прибивать гвоздями к стене любую явившуюся перед ними тень.  

Ещё одно неверное представление, укоренившееся в сознании изучающих Тайное учение, связано с неполным изложением теории эволюции монад. Для того чтобы его полностью понять, необходимо глубже исследовать как сам этот процесс, так и процесс рождения глобосфер именно в их метафизическом аспекте, а не с точки зрения, так сказать, статистики, которая включает в себя числа и цифры, редко сообщаемые для широкого пользования. К сожалению, людей, склонных именно к метафизическому осмыслению этих теорий, очень мало. Даже лучший из западных авторов, когда-либо освещавших наше учение, говоря об эволюции монад, заявляет в своей работе: "Не будем углубляться в чистую метафизику этого вопроса" (см. "Esoteric Buddhism," p. 46).  

Ещё одно неверное представление, укоренившееся в сознании изучающих Тайное учение, связано с неполным изложением теории эволюции монад. Для того чтобы его полностью понять, необходимо глубже исследовать как сам этот процесс, так и процесс рождения глобосфер именно в их метафизическом аспекте, а не с точки зрения, так сказать, статистики, которая включает в себя числа и цифры, редко сообщаемые для широкого пользования. К сожалению, людей, склонных именно к метафизическому осмыслению этих теорий, очень мало. Даже лучший из западных авторов, когда-либо освещавших наше учение, говоря об эволюции монад, заявляет в своей работе: "Не будем углубляться в чистую метафизику этого вопроса" (см. "Esoteric Buddhism," p. 46).  

В связи с этим Учитель отмечает в своём ответном письме:

В связи с этим Учитель отмечает в своём ответном письме:

{{Стиль А-Цитата|"К чему эта проповедь наших учений, к чему весь этот изнурительный труд и к чему плыть in adversum flumen<ref>"Против течения" (''лат''.)</ref>? Зачем Западу . . . учиться . . . у Востока . . . тому, что никогда не сможет удовлетворить требования его особых эстетических вкусов?"<ref>Письма Махатм, письмо № 106 (Letter 25).</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"К чему эта проповедь наших учений, к чему весь этот изнурительный труд и к чему плыть ''in adversum flumen''<ref>"Против течения" (''лат''.)</ref>? Отчего же тогда Запад горит таким желанием чему-то научиться у Востока, если он со всей очевидностью не в состоянии переварить то, что никогда не сможет потрафить его особым эстетическим вкусам?"<ref>Там же. Письмо № 25.</ref> }}

И он обращает внимание своего корреспондента на те  

И он обращает внимание своего корреспондента на те