Изменения

(''а'') Мать милосердия и знания называется "триединством" Гуань-ши-иня по той причине, что в своих метафизических и космических аспектах она выступает одновременно в качестве "матери, супруги и дочери" Логоса<ref>Гуань-ши-иня.</ref> — точно так же, как в позднейших богословских переводах она превратилась в "Отца, Сына и Святого Духа (в женскую ипостась)" — то есть она представляет собой шакти (энергию), эссенцию всех трёх ипостасей.  

(''а'') Мать милосердия и знания называется "триединой" Гуаньшиинь по той причине, что в своих метафизических и космических аспектах она выступает одновременно в качестве "матери, супруги и дочери" логоса — точно так же, как в позднейших богословских переводах она превратилась в "Отца, Сына и (в женскую ипостась) Святого Духа" — то есть она представляет собой шакти (энергию), эссенцию всех трёх ипостасей.  

В эзотерике веданты существует понятие ''дайвипракрити'',<ref>См.: T. Subba Row, “Notes on the Bhagavad Gita — I,” Feb. 1887: ". . . сначала Парабрахман; во-вторых, ''Ишвара''; в-третьих, свет, проявляющийся через ''Ишвару'', — этот свет в "Бхагавад-гите" называется ''дайвипракрити''" — p. 306 (''SDR, TUP''). </ref> — иначе говоря, это Свет, проявившийся через ''Ишвару'' (''Логос''),'''[2]''' — а потому дайвипракрити понимается одновременно и как мать, и как дочь Логоса<ref>Там же: "Матерью Христоса она (дайвипракрити) называется вот почему. Когда Христос проявляется в человеке как его Спаситель, то он как бы рождается из утробы этого божественного света. Поэтому Логос становится сыном этого света Логоса — этой ''майи'' — только проявившись в человеке. Когда же речь идёт о проявлении космоса, то здесь ''дайвипракрити'', строго говоря, следует называть скорее дочерью, а не матерью Логоса" — p. 305. Здесь С. Роу использует христианскую символику. Он пишет: “Этот свет, исходящий из Логоса, в “Бхагавад-гите” называется ''дайвипракрити''. Это то же самое, что София у гностиков и Святой Дух у христиан. Было бы ошибкой полагать, будто Кришна, рассматриваемый как Логос, является проявлением этой ''авьякта'' [“непроявленной”, мулапракрити — ''перев''.], как утверждает одна философская школа [санкхья — ''перев''.]. На самом же деле он представляет собой проявленный Парабрахман, а Святой Дух в своём первом излучении исходит через Христоса.” И далее он уже объясняет, почему дайвипракрити называется матерью “Христоса”.</ref> (Глагола), исходящего из Парабрахмана. Согласно же трансгималайскому учению, дайвипракрити — с точки зрения её места в иерархии аллегорической и метафизической теогонии — является "{{Стиль С-Капитель|матерью}}", то есть абстрактной, идеальной материей, мулапракрити, корнем природы. С метафизической точки зрения, дайвипракрити — это аспект ''ади-бхуты'',<ref>То есть первоэлемента космоса.</ref> проявленный в Логосе (''Авалокитешваре''), а с сугубо оккультной и  

В эзотерике веданты существует понятие ''дайвипракрити'',<ref>". . . (1) Парабрахман; (2) ишвара; (3) проявляющийся через ишвару свет, который в “Бхагавадгите” называется дайвипракрити " (Субба Роу, 2024. Раздел I).</ref> — иначе говоря, это свет, проявившийся через ''ишвару'' (''логос''),'''[2]''' — а потому дайвипракрити понимается одновременно и как мать, и как дочь логоса<ref>"Но почему же тогда Святой Дух называют матерью ''Христоса''? Дело в том, что когда ''Христос'' проявляет себя в качестве Спасителя в человеке, то он как бы рождается из утробы этого божественного света. Таким образом, ''логос'' становится сыном этого света ''логоса'' — этой майи — лишь когда проявляется в человеке. Однако в ходе космического проявления ''дайвипракрити'', строго говоря, должен называться дочерью, а не матерью ''логоса''" (там же). Здесь С. Роу использует христианскую символику. Он пишет: “Свет же ''логоса'' в “Бхагавадгите” называется ''дайвипракрити''. Гностики зовут его “премудростью”, ''Софией'', а христиане — ''Духом Святым''. Было бы ошибкой рассматривать Кришну-''логоса'' проявлением этого “непроявленного”, ''авьякта'', как это обычно делает одна философская школа (санкхья — ''перев''.). Наоборот, ''логос'' — это проявленный ''Парабрахман'', а Святой Дух впервые возникает эманацией через ''Христоса''” (там же). И далее он уже объясняет, почему дайвипракрити называется матерью “Христоса”.</ref> ("Глагола"), исходящего из Парабрахмана. Однако в трансгималайском учении дайвипракрити — учитывая её место в иерархии аллегорической и метафизической теогонии — является "{{Стиль С-Капитель|МАТЕРЬЮ}}", то есть абстрактной, идеальной материей, мулапракрити, корнем природы. С метафизической точки зрения, дайвипракрити — это проявленный в логосе (''Авалокитешваре'') аспект ''ади-бхуты'',<ref>То есть тот самый первый первоэлемента природы, из которого произошли все последующие первоэлементы-стихии.</ref>, а с сугубо оккультной и  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}