Изменения

(''а'') Мать милосердия и знания называется "триединой" Гуаньшиинь по той причине, что в своих метафизических и космических аспектах она выступает одновременно в качестве "матери, супруги и дочери" логоса — точно так же, как в позднейших богословских переводах она превратилась в "Отца, Сына и (в женскую ипостась) Святого Духа" — то есть она представляет собой ''шакти'' (энергию), эссенцию всех трёх ипостасей.  

(''а'') Мать милосердия и знания называется "триединой" Гуаньшиинь по той причине, что в своих метафизических и космических аспектах она выступает одновременно в качестве "матери, супруги и дочери" логоса — точно так же, как в позднейших богословских переводах она превратилась в "Отца, Сына и (в женскую ипостась) Святого Духа" — то есть она представляет собой ''шакти'' (энергию), эссенцию всех трёх ипостасей.  

В эзотерике веданты существует понятие ''дайвипракрити'',<ref>". . . (1) Парабрахман; (2) ишвара; (3) проявляющийся через ишвару свет, который в “Бхагавадгите” называется дайвипракрити " (Субба Роу, 2024. Раздел I).</ref> — иначе говоря, это свет, проявившийся через ''ишвару'' (''логос''),'''[2]''' — а потому дайвипракрити понимается одновременно и как мать, и как дочь логоса<ref>"Но почему же тогда Святой Дух называют матерью ''Христоса''? Дело в том, что когда ''Христос'' проявляет себя в качестве Спасителя в человеке, то он как бы рождается из утробы этого божественного света. Таким образом, ''логос'' становится сыном этого света ''логоса'' — этой майи — лишь когда проявляется в человеке. Однако в ходе космического проявления ''дайвипракрити'', строго говоря, должен называться дочерью, а не матерью ''логоса''" (там же). Здесь С. Роу использует христианскую символику. Он пишет: “Свет же ''логоса'' в “Бхагавадгите” называется ''дайвипракрити''. Гностики зовут его “премудростью”, ''Софией'', а христиане — ''Духом Святым''. Было бы ошибкой рассматривать Кришну-''логоса'' проявлением этого “непроявленного”, ''авьякта'', как это обычно делает одна философская школа (санкхья — ''перев''.). Наоборот, ''логос'' — это проявленный ''Парабрахман'', а Святой Дух впервые возникает эманацией через ''Христоса''” (там же). И далее он уже объясняет, почему дайвипракрити называется матерью “Христоса”.</ref> ("Глагола"), исходящего из Парабрахмана. Однако в трансгималайском учении дайвипракрити — учитывая её место в иерархии аллегорической и метафизической теогонии — является "{{Стиль С-Капитель|МАТЕРЬЮ}}", то есть абстрактной, идеальной материей, мулапракрити, корнем природы. С метафизической точки зрения, дайвипракрити — это проявленный в логосе (''Авалокитешваре'') аспект ''ади-бхуты'',<ref>То есть тот самый первый первоэлемента природы, из которого произошли все последующие первоэлементы-стихии.</ref>, а с сугубо оккультной и  

В эзотерике веданты существует понятие ''дайвипракрити'',<ref>". . . (1) ''Парабрахман''; (2) ''ишвара''; (3) проявляющийся через ''ишвару'' свет, который в “Бхагавадгите” называется ''дайвипракрити''" (Субба Роу, 2024. Раздел I).</ref> — иначе говоря, это свет, проявившийся через ''ишвару'' (''логос''),'''[2]''' — а потому дайвипракрити понимается одновременно и как мать, и как дочь логоса<ref>"Но почему же тогда Святой Дух называют матерью ''Христоса''? Дело в том, что когда ''Христос'' проявляет себя в качестве Спасителя в человеке, то он как бы рождается из утробы этого божественного света. Таким образом, ''логос'' становится сыном этого света ''логоса'' — этой майи — лишь когда проявляется в человеке. Однако в ходе космического проявления ''дайвипракрити'', строго говоря, должен называться дочерью, а не матерью ''логоса''" (там же). Здесь С. Роу использует христианскую символику. Он пишет: “Свет же ''логоса'' в “Бхагавадгите” называется ''дайвипракрити''. Гностики зовут его “премудростью”, ''Софией'', а христиане — ''Духом Святым''. Было бы ошибкой рассматривать Кришну-''логоса'' проявлением этого “непроявленного”, ''авьякта'', как это обычно делает одна философская школа (санкхья — ''перев''.). Наоборот, ''логос'' — это проявленный ''Парабрахман'', а Святой Дух впервые возникает эманацией через ''Христоса''” (там же). И далее он уже объясняет, почему дайвипракрити называется матерью “Христоса”.</ref> ("Глагола"), исходящего из Парабрахмана. Однако в трансгималайском учении дайвипракрити — учитывая её место в иерархии аллегорической и метафизической теогонии — является "{{Стиль С-Капитель|МАТЕРЬЮ}}", то есть абстрактной, идеальной материей, мулапракрити, корнем природы. С метафизической точки зрения, дайвипракрити — это проявленный в логосе (''Авалокитешваре'') аспект ''ади-бхуты'',<ref>То есть тот самый первый первоэлемента природы, из которого произошли все последующие первоэлементы-стихии.</ref>, а с сугубо оккультной и  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}