Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
| 136 | 136 |
1. СИЛОЙ МАТЕРИ МИЛОСЕРДИЯ И ЗНАНИЯ (а) ГУАНЬИНЬ,[1] ЧТО ОБИТАЕТ В ГУАНЬИНЬТЯНЕ, (б) — ФОХАТ (ДЫХАНИЕ ИХ ПОТОМСТВА, СЫН СЫНОВ[1] ПРИЗВАЛ К СЕБЕ ИЗ НИЖНЕЙ БЕЗДНЫ (хаоса) ИЛЛЮЗОРНУЮ ФОРМУ СЯНШАНЬ (нашу Вселенную) И СЕМЬ ПЕРВОЭЛЕМЕНТОВ: —
(а) Мать милосердия и знания называется "триединой" Гуаньшиинь по той причине, что в своих метафизических и космических аспектах она выступает одновременно в качестве "матери, супруги и дочери" логоса — точно так же, как в позднейших богословских переводах она превратилась в "Отца, Сына и (в женскую ипостась) Святого Духа" — то есть она представляет собой шакти (энергию), эссенцию всех трёх ипостасей.
В эзотерике веданты существует понятие дайвипракрити,[2] — иначе говоря, это свет, проявившийся через ишвару (логос),[2] — а потому дайвипракрити понимается одновременно и как мать, и как дочь логоса[3] ("Глагола"), исходящего из Парабрахмана. Однако в трансгималайском учении дайвипракрити — учитывая её место в иерархии аллегорической и метафизической теогонии — является "МАТЕРЬЮ", то есть абстрактной, идеальной материей, мулапракрити, корнем природы. С метафизической точки зрения, дайвипракрити — это проявленный в логосе (Авалокитешваре) аспект ади-бхуты,[4] а с сугубо оккультной и
[1] Этот станс переведён с китайского текста, и мы сохранили все упоминаемые в нём имена, являющиеся эквивалентами оригинальных терминов. Подлинная же эзотерическая терминология здесь не приводится, поскольку она только запутает читателя. Термины, принятые в брахманическом учении, не являются полными эквивалентами приведённых здесь названий.
Во многих отношениях Вач как будто близка китайской Гуаньинь, но в Индии не существует утвердившегося культа Вач как таковой, в том виде, в каком он сложился в Китае. Ни одна экзотерическая религиозная система никогда не имела у себя концепции женщины-творца, и поэтому после возникновения религий для простонародья женщина всегда считалась существом, стоящим ниже мужчины, и с ней соответственным образом и обращались. И только в Китае и в Египте Гуаньинь и Исида по своему положению приравнивались к мужским богам.
В эзотерике же пол не имеет никакого значения. Наивысшее божество в ней бесполо, не имеет формы и не может являться ни отцом, ни матерью. А его первые проявленные существа, как небесные, так и земные, лишь постепенно становятся двоякополыми, после чего уже окончательно разделяются по половому признаку.
[2] См. первую лекцию о "Бхагавадгите", опубликованную в журнале "Theosophist" в феврале 1887 г., с. 305.
| 137 | 137 |
космической точек зрения, дайвипракрити — это фохат,[1] "сын сына", андрогинная энергия, возникшая из этого "света логоса" и проявляющаяся на плане объективной Вселенной в виде как скрытого, так и явного электричества — то есть ЖИЗНИ.
(б) Гуаньиньтянь[5] значит "сладкозвучное небо" и служит обителью Гуаньинь, имя которой в буквальном переводе означает "Божественный Глас". Этот "Глас" является синонимом "Глагола" ("Слова"): то есть "речи" как высказанной вслух мысли. От неё можно перебросить мостик и к еврейской Бат Кол[6] — "дочери Божественного Гласа", "Глагола", двуполого логоса, "Небесного Человека", то есть Адама Кадмона, который одновременно является Сфирой. Прообразом для Бат Кол явно послужила индуистская Вач — богиня речи, то есть опять-таки "Слова". В самом деле, Вач — это дочь и, как уже говорилось, "сотворённая богами" женская часть Брахмы. Поэтому она стоит в одном ряду с Гуаньинь, Исидой (также дочерью, супругой и сестрой Осириса) и другими богинями, представляя собой женский аспект логоса, как бы богиню активных сил в природе: богиню "Слова", голоса (или звука), то есть речи.
Если Гуаньинь — это "сладкозвучный голос", то такова же и Вач, "сладкозвучная корова, выделившая из своего вымени еду и воду" (женское начало). Она — "пропитание и силу дарующая" мать-природа.[7] В своей творческой деятельности она ассоциируется с Праджапати. Она воплощает в себе и мужское, и женское начала ad libitum[8] — как и Ева с Адамом. Кроме того, она представляет собой одну из форм "адити", синтез всех сил в природе — принцип более высокий, чем эфир (ether), — акашу.[9] Таким образом, и Гуаньинь, и Вач одинаково воплощают в себе магическую силу оккультного звука в природе и в эфире: именно её "голос" и вызывает из хаоса к жизни иллюзорную форму Вселенной, Сяншань, и семь первоэлементов.
Аналогичным образом и в "Законах Ману" Брахма (также логос) разделяет своё тело пополам, на мужскую и женскую части, и из последней (которая и есть Вач) он создаёт Вираджа, который является всё тем же самым Брахмой — именно так рассказывает об этой "богине" учёный оккультист-ведантист, объясняя, почему ишвара (или Брахма) называется Глаголом (или логосом) и, по сути дела, Шабда-Брахманом[10]: —
[1] В лекции на с. 306 мы читаем:
"Эволюция начинается энергией ума логоса, а не возникает благодаря одним лишь заложенным в мулапракрити потенциальностям. Этот свет логоса является . . . тем звеном, который связывает вместе объективную материю и субъективную мысль ишвары (или логоса — Е.П.Б.). В нескольких буддийских книгах он называется фохатом. Это тот единственный инструмент, которым пользуется в своей работе логос".[11]
| 138 | 138 |
"Объяснение моё может показаться вам глубоко мистическим. Однако понять его исключительно важно, поскольку при всей своей мистичности, оно имеет огромное значение. Наши философы издревле подразделяют речь, вач, на четыре вида (см. "Ригведу" и упанишады — Е.П.Б.).[12] Всё, что мы произносим, — это вайкхари-вач. Вайкхари вач — это обычная наша устная речь, это слова, которые мы произносим. Однако каждое наше слово, относящееся к вайкхари вач, существует также и в форме мадхьяма, пашьянти и наконец в форме пара.[1] Почему пранаву[13] называют вач? Да потому что вышеописанные четыре принципа великого космоса соответствуют как раз этим четырём формам вач. Обратите внимание, когда вся проявившаяся Cолнечная система пребывает в свете или энергии логоса, она существует в тонкой форме, сукшма[14], поскольку её образ “захватывается” и переносится на космическую материю.[15] . . . В своей объективной форме весь космос — это вайкхари-вач, свет логоса — это форма мадхьяма, сам логос — форма пашьянти, а Парабрахман — это аспект пара-вач. В свете именно этого разъяснения мы и должны попытаться ответить себе на вопрос, почему различные философы говорят о проявленном космосе как о Verbum — Слове, проявившемся в виде космоса" (см. вышеуказанную лекцию о "Бхагавадгите").[16]
[1] Термин мадхья употребляется в тех случаях, когда говорят о чём-то, начало и конец которого неизвестны, а слово пара означает "бесконечный". Эти выражения связаны с понятиями бесконечности и делимости времени.
Сноски
- ↑ Фохат — дитя семи первых дыханий дракона мудрости (см. станс V.1).
- ↑ ". . . (1) Парабрахман; (2) ишвара; (3) проявляющийся через ишвару свет, который в “Бхагавадгите” называется дайвипракрити" (Субба Роу, 2024. Раздел I).
- ↑ "Но почему же тогда Святой Дух называют матерью Христоса? Дело в том, что когда Христос проявляет себя в качестве Спасителя в человеке, то он как бы рождается из утробы этого божественного света. Таким образом, логос становится сыном этого света логоса — этой майи — лишь когда проявляется в человеке. Однако в ходе космического проявления дайвипракрити, строго говоря, должен называться дочерью, а не матерью логоса" (там же). Здесь С. Роу использует христианскую символику. Он пишет: “Свет же логоса в “Бхагавадгите” называется дайвипракрити. Гностики зовут его “премудростью”, Софией, а христиане — Духом Святым. Было бы ошибкой рассматривать Кришну-логоса проявлением этого “непроявленного”, авьякта, как это обычно делает одна философская школа (санкхья — перев.). Наоборот, логос — это проявленный Парабрахман, а Святой Дух впервые возникает эманацией через Христоса” (там же). И далее он уже объясняет, почему дайвипракрити называется матерью “Христоса”.
- ↑ То есть тот самый первый первоэлемента природы, из которого произошли все последующие первоэлементы-стихии.
- ↑ Букв.: "Дворец Гуаньинь" (觀音殿).
- ↑ См. Skinner, “The Cabbalah — VI”: "Первые [элим, элохим] похожи в этом смысле на буквы ивритского алфавита, которые служат как бы каркасом для звука, речи, но мертвы без употребления живых гласных, то есть духа, Бат Кол, дочери "Гласа" — p. 259 (SDR, TUP).
- ↑ "Когда Вач (речь) села, полились дивные звуки, а из вымени её, словно молоко, заструились пища и воды во все четыре стороны света . . . Боги создали божественную Вач . . . чтобы могла эта сладкозвучная корова Вач приближаться к нам, когда мы воздаём ей хвалы" (Original Sanskrit Texts. Vol. 3. P. 253. Rigveda viii, 89, 10) (SDR, TUP). ". . . "божественная Вач", "царица богов", . . . "пропитание и силу дарующая". В брахманах она связывается с Праджапати в деле сотворения мира" (Dowson, 1879. P. 329) (SDR, TUP).
- ↑ То есть “и так, и так” (лат.)
- ↑ "Выступая в образе небесной девы и матери каждой существующей формы и каждого существа, она представляет собой синтез всего сущего, она — высшая акаша" (ETG).
- ↑ То есть "словом Брахмана" (санскр.) (см. ETG).
- ↑ "А далее начинается процесс творения, или эволюции, и начало ему даёт энергия ума логоса. Вселенная во всех своих мельчайших подробностях и со всеми своими чудесными законами не возникает по воле простого случая. Но не возникает она и лишь вследствие заложенных в мулапракрити потенциальностей. . . . Этот свет логоса — что-то вроде связующего звена между объективной материей и субъективной мыслью ишвары. В некоторых буддийских книгах его называют фохатом. Он и есть тот единственный инструмент, с которым работает логос" (Субба Роу, 2024. Раздел I. URL.: https://www.theosociety.org/pasadena/frg-gitasr-ru/frags-gitasr-ru.htm#_ftnref128).
- ↑ "Наши философы издревле подразделяют речь, вач, на четыре вида: пара, пашьянти, мадхьяма и вайкхари. Упоминание об этом вы можете найти в самой “Ригведе”, а также в некоторых упанишадах" (Там же).
- ↑ См. Симфонический санскритско-русский толковый словарь Махабхараты. Сост. Б.Л. Смирнов. М., 2007: “Пранава (от nu+pra — греметь, журчать); священное слово Ом (VII, 8). “Ведантисты понимают под пранавой макрокосм и микрокосм” (ETG).
- ↑ "Тонкой", "тонкоматериальной" (санскр.) (См. Симфонический санскритско-русский толковый словарь Махабхараты).
- ↑ "… с другой стороны, весь космос по необходимости должен существовать в том едином источнике энергии, из которого этот свет исходит" (Субба Роу, 2024).
- ↑ Op. cit.