Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
4. ФОХАТ ОПИСЫВАЕТ СПИРАЛИ, СОЕДИНЯЯ ШЕСТОГО С СЕДЬМЫМ — ВЕНЦОМ (а); ВОИНСТВО СЫНОВ СВЕТА СТОИТ В КАЖДОМ УГЛУ, (и) ЛИПИКИ — В СРЕДИННОМ КОЛЕСЕ. ОНИ (липики) ) ГОВОРЯТ: "ЭТО ХОРОШО" (б), ПЕРВЫЙ БОЖЕСТВЕННЫЙ МИР ГОТОВ, ПЕРВЫЙ (стал теперь) ВТОРЫМ (миром). ЗАТЕМ "БОЖЕСТВЕННЫЙ АРУПА" (безвидная Вселенная
| 119 | 119 |
мысли) ОТРАЖАЕТ СЕБЯ В ЧХАЙЯ ЛОКЕ (в призрачном мире первообразов, то есть в мире ума) — В ПЕРВОМ ОБЛАЧЕНИИ АНУПАДАКИ (в).
(а) "Движение по спирали" обозначает развёртывание принципов в человеке и в природе — процесс, как и всё остальное в природе, происходящий постепенно (как мы это увидим в томе II, в разделе "Происхождение человеческих рас"). Так, шестой принцип в человеке ("буддхи", божественная душа) — пусть даже мы представляем его себе как легчайшее дыхание — является уже чем-то материальным по сравнению с божественным "духом" (атмой), носителем или "колесницей" которого он (буддхи) является. Фохат, выступающий в качестве БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ (эроса), электрической силы сродства и симпатии, выведен здесь аллегорически: он стремится соединить чистый дух — луч, неотделимый от абсолютного ЕДИНОГО — с душой, то есть объединить те два начала, которые в человеке образуют МОНАДУ, а в природе — первое звено, соединяющее вечное бескачественное с проявленным. "Первый теперь стал вторым" (миром) — миром липик — вот об этом и говорится в стансе.
(б) "Воинство", которое стоит на каждом углу, — это воинство ангельских сущностей (дхьян-чоханов), назначенных направлять и охранять каждую соответствующую "область" от начала и до конца манвантары. Это те самые "мистические хранители", о которых говорят каббалисты-христиане и алхимики. С символической и космогонической точек зрения, они связаны с мировой системой чисел. Крайне трудно объяснить, чтó это за числа, с которыми связаны упомянутые небесные существа, поскольку каждое число может обозначать сразу несколько групп определённых идей в зависимости от того, какую конкретную группу "ангелов" это число должно выражать. В этом и заключается самый главный узел проблем для каждого изучающего символику, узел, с которым многие исследователи, не умеющие его осторожно распутать, предпочитают поступать так же, как поступил Александр с гордиевым узлом. В результате складываются неверные концепции и учения.
(в) "Первый является вторым" в силу того, что "первый" не может на самом деле числиться и мыслиться как действительно "первый", поскольку он представляет собой самое первое проявление, затрагивающее лишь сферу ноуменов: это только преддверье к "миру истины" (или САТ), через которое к нам поступает непосредственная энергия из ЕДИНОЙ РЕАЛЬНОСТИ — "безымянного Бога". Здесь мы в очередной раз сталкиваемся с непереводимым термином САТ (бытийность), способным сбить нас с толку, ведь проявленное не может быть САТ, поскольку то, что проявлено, является чем-то феноменальным, невечным, и, по сути дела, не обладает никаким постоянством. Да, оно существует наряду и совечно с
| 120 | 120 |
"единой жизнью", "не имеющей второй", но, будучи проявлением, оно — всего лишь майя, как и всё остальное. Что же касается "мира истины", то его можно описать лишь, выражаясь словами Комментария, как "яркую звезду, выпавшую из сердца вечности, маяк надежды, на семи лучах которого висят семь миров бытия".
И это действительно так, поскольку отражения именно этих семи "светов" и составляют человеческую бессмертную монаду — атму, то есть дух, осеняющий собою каждое человеческое существо. Этот семеричный свет стоит первым. За ним следует "мир божественный" — бессчётные "светы", зажёгшиеся от перво-света. Это божественные души, бесчисленные буддхи, не имеющие формы и принадлежащие к последнему миру арупа (миру без форм) — "целокупности всего", выражаясь таинственным языком древних стансов.
В Катехизисе учитель спрашивает у ученика:
"Взгляни наверх, о лану! Что ты видишь там, над собой, один ли свет или светы бессчётные, горящие в тёмном полночном небе?"
"Я чувствую пламя единое, о Гурудэва, я вижу бессчётные неотделимые друг от друга искры, сияющие на нём".
"Ты говоришь хорошо. А теперь погляди вокруг и всмотрись в самого себя. Тот свет, что горит внутри тебя, — ощущаешь ли ты его как нечто отличное от того света, что сияет в ближних твоих?"
"Он ничем не отличается от них, несмотря на то, что пленник удерживается в узилище кармой и внешние одежды его обманывают не ведающего истины, заставляя его говорить: "твоя душа и моя душа".
В своей изначальной сущности каждый компонент, входящий в ту или иную структуру природы, — от звезды до атома минерала, от наивысшего дхьян чохана до мельчайшей инфузории — обладает коренным единством в самом полном смысле этого слова, говорим ли мы о духовном, умственном или физическом мирах — и таков фундаментальный закон оккультной науки. "Божество есть протяжённость, не имеющая ни рамок, ни конца", — так гласит одна из аксиом оккультизма. Отсюда, как уже отмечалось, и происходит имя Брахма.[1]
Глубокая философия лежит в основе древнейшего в мире культа — культа солнца и огня. Из всех известных физической науке первоэлементов огонь представляет собой один из тех, что никогда не поддавались точному анализу. О воздухе уверенно говорят
[1] В "Ригведе" мы попеременно встречаем эквивалентные друг другу два термина: Брахманаспати и Брихаспати.[1] Также см. "Брихад.-упанишаду", где говорится, что Брихаспати есть божество, называемое "отцом богов"[2].
| 121 | 121 |
как о газообразной смеси кислорода и азота. Вселенную и Землю мы рассматриваем как материю, состоящую из определённых химических молекул. Мы говорим о первоначальных десяти Землях, наделяя каждую греческим или латинским названием. О воде мы говорим, что, с точки зрения химии, она есть соединение кислорода и водорода.
Но что такое ОГОНЬ? Нам со всей серьёзностью отвечают: это следствие горения. Это и теплота, и свет, и движение, как и взаимодействие физических и химических сил вообще. И таковая научная дефиниция философски дополняется определением теологическим в словаре Вебстера, где разъясняется, что огонь есть "орудие наказания или наказание нераскаявшегося, когда он пребывает в другом состоянии". И, между прочим, это "другое состояние" понимается-то как состояние духовное. Но увы! наличие огня уже само по себе кажется убедительным свидетельством материальности этого "состояния".
Касаясь иллюзорной простоты обыденных явлений, профессор Бейн отмечает, однако, следующее ("Logic", Part II):
"Нам кажется, будто все хорошо известные нам явления не нуждаются ни в каких пояснениях, и, более того, они сами служат нам средством для объяснения тех явлений, которые представляются нам аналогичными. Так, считается, что кипение и испарение жидкостей представляет собой явление настолько простое, что не только не требует от нас никаких объяснений, но даже способно помочь нам понять какие-то другие, более редкие, явления. Факт испарения воды для непросвещённого ума — вещь совершенно понятная. Однако для человека, знакомого с физической наукой, уже само по себе жидкое состояние представляется аномальным и необъяснимым. Возгорание огня от пламени представляет собой ВЕЛИЧАЙШУЮ НАУЧНУЮ ПРОБЛЕМУ, но мало кто разделяет эту точку зрения" (p. 125).[3]
Что же говорится об огне в эзотерическом учении?
Огонь — гласит оно — есть самое совершенное и неискажённое отражение как на небе, так и на земле, ЕДИНОГО ПЛАМЕНИ. Это жизнь и смерть, начало и конец всякой материальной вещи. Это — божественная "СУБСТАНЦИЯ".
Как мы видим, не только парсы-ОГНЕПОКЛОННИКИ, но и американские племена кочевников-дикарей, называющих себя "рождёнными из огня", выказывают больше учёности в своих верованиях и истины в своих суеверьях, чем современные физики и учёные во всех своих спекуляциях. Христианин, утверждающий, что "Бог есть огонь живой",[4] и вспоминающий о "языках огненных", когда говорит о дне Пятидесятницы[5] или о "неопалимой купине" Моисея,[6] — по сути дела, такой же огнепоклонник, как и любой другой "язычник".
Из всех мистиков и каббалистов наиболее правильное и точное определение огня дали розенкрейцеры.
"Возьми грошовую лампаду и следи лишь за тем, чтобы в ней было достаточно масла, и от пламени её ты сможешь зажечь и лампады, и свечи,
| 122 | 122 |
и костры по всей Земле, и пламя в лампаде твоей не умалится от этого ничуть".
Если наивысшее божество в своём фундаментальном единстве вечно и представляет собой субстанцию бесконечную ("Господь, Бог твой, есть огнь поядающий"[7]), и при этом никогда не "поядаемую", то тогда непонятно, почему оккультному учению отказывают в философичности, когда оно утверждает:
"Так были образованы миры арупа и рупа: из света ЕДИНОГО — семь светов, а из каждого из семи — семь раз по семь" и т. д. и т. д.
Сноски
- ↑ "Брахман. . . производное от корня bṛih, "расширяться", обозначает расширяющуюся по всей Вселенной эссенцию или рассеянную по всей Вселенной субстанцию" (Monier Williams, "Indian Wisdom," 1875. P. 12 fn.) (SDR, TUP). "(19) Оно [жизненное дыхание — перев.] — Аясья Ангираса, ибо оно — сущность членов тела. . . Из какого бы члена тела ни вышло дыхание, тот член засыхает. (20) И оно также — Брихаспати . . . (21) И оно также — Брахманаспати . . ." (Упанишады, 1992. Брихадараньяка-упанишада. Бр. 3. С. 72).
- ↑ См. Original Sanskrit Texts, tr. J. Muir: “Его (Брихаспати — перев.) называют отцом богов (devānām pitaram) . . .” — 5:274, 280 (SDR, TUP).
- ↑ Alexander Bain, "Logic," 1870 — 2:125 (SDR, TUP).
- ↑ См. Сборник гимнов методической епископальной церкви ("Hymnal of the Methodist Episcopal Church," 1881): "О Иисус! Свет всего, что внизу, Ты — источник огня живого" (SDR, TUP).
- ↑ Деян. 2, 1-3: "При наступлении дня Пятидесятницы [пятидесятого дня после Пасхи]. . . внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра. . . И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них".
- ↑ Исх. 3, 2-4: ". . . терновый куст горит огнём, но куст не сгорает . . . Моисей сказал: пойду и посмотрю . . . и воззвал к нему Бог из среды куста. . ."
- ↑ Втор. 4, 24.