Изменения

кругообразный характер. "Божество становится {{Стиль С-Капитель|ВИХРЕМ}}".  

кругообразный характер. "Божество становится {{Стиль С-Капитель|ВИХРЕМ}}".  

Их также называют Rotae<ref>"Колёса" (''лат''.) См.: ". . . бурный ветер шёл от севера, великое облако и клубящийся огонь . . . и из средины его видно было подобие четырёх животных . . ." ". . . et aspectus earum et opera, quasi sit '''rota''' in medio '''rotæ'''" ". . . и по виду их и по устроению их казалось, будто '''колесо''' находилось в '''колесе'''" (Hexaglot Bible, 1901. P. 341, 342, 343 (Иез. 1: 4, 5 [KJV], 16 [Vulgate], 16 [KJV]) (SDR, TUP).</ref> — вращающимися колёсами небесных тел, участвующими в сотворении мира — и под ними следует понимать то животворное начало, которое одушевляет звёзды и планеты. В каббале они представлены офанимами, ангелами сфер и звёзд — душами, сообщающими этим сферам и звёздам жизнь (см. "Kabala Denudata",<ref>См. Kabbalah Unveiled, Mathers: "Вторая сфира называется ChKMH, ''хохма'', "мудрость" . . . в ангельских воинствах она представлена в виде AVPNIM, ''офаним'', "колёсами" (Иез. 1) — p. 24 (Introduction) (''SDR, TUP''). </ref> "De Anima," p. 113).  

Их также называют Rotae<ref>"Колёса" (''лат''.) См.: ". . . бурный ветер шёл от севера, великое облако и клубящийся огонь . . . и из средины его видно было подобие четырёх животных . . ." ". . . et aspectus earum et opera, quasi sit '''rota''' in medio '''rotæ'''" ". . . и по виду их и по устроению их казалось, будто '''колесо''' находилось в '''колесе'''" (Hexaglot Bible, 1901. P. 341, 342, 343 (Иез. 1: 4, 5 [синодальн. перевод], 16 [Vulgate], 16 [синодальн. перевод]).</ref> — вращающимися колёсами небесных тел, участвующими в сотворении мира, — когда под ними понимают то животворное начало, которое одушевляет звёзды и планеты. В каббале они представлены офанимами, ангелами сфер и звёзд — душами, сообщающими этим сферам и звёздам жизнь (см. "Kabala Denudata",<ref>См. Kabbalah Unveiled, Mathers: "Вторая сфира называется ChKMH, ''хохма'', "мудрость" . . . в ангельских воинствах она представлена в виде AVPNIM, ''офаним'', "колёсами" (Иез. 1) — p. 24 (Introduction) (''SDR, TUP''). </ref> "De Anima," p. 113).  

Закон вихреобразного движения в первоматерии является одной из древнейших концепций греческой философии, первые мудрецы которой в историческое время почти все являлись посвящёнными в мистерии. Греки узнали о нём у египтян, а те — от халдеев, которые сами были учениками браминов эзотерической школы. Как учили Левкипп и ученик магов Демокрит Абдерский, вращательное движение атомов и сфер существует от века.'''[1]''' О факте вращения Земли говорили в своих учениях Гикет, Гераклид Понтийский, Экфант, Пифагор и все его ученики, а индус Арьябхата, также как и Аристарх, Селевк и Архимед, вычислили скорость её вращения с научной точностью, не уступающей расчётам сегодняшних астрономов. Кроме того, теория элементарных вихрей была знакома Анаксагору, который отстаивал её ещё в V веке до Р.Х., то есть почти за две тысячи лет до того, как она была принята Галилеем, Декартом, Сведенборгом и, наконец, с некоторыми поправками сэром У.Томсоном (см. его книгу "Вихревые атомы").<ref>См. Sir William Thomson, “On Vortex Atoms,” March 6, 1867: "Обратив внимание на замечательное открытие Гельмгольцем закона вихревого движения в идеальной жидкости, . . . автор отметил, что из этого открытия с неизбежностью следует вывод: кольца Гельмгольца — это и есть единственно истинные атомы, . . . позволяющие объяснить свойства материи, исходя из гипотезы о том, что все тела образованы из атомов-вихрей, находящихся в идеально однородной жидкости" — p. 197 (''Proceedings of the Philosophical Society of Glasgow'', v. 6) (''SDR, TUP''). </ref>

Закон вихреобразного движения в первоматерии является одной из древнейших концепций греческой философии, первые мудрецы которой в историческое время почти все являлись посвящёнными в мистерии. Греки узнали о нём у египтян, а те — от халдеев, которые сами были учениками браминов эзотерической школы. Как учили Левкипп и ученик магов Демокрит Абдерский, вращательное движение атомов и сфер существует от века.'''[1]''' О факте вращения Земли говорили в своих учениях Гикет, Гераклид Понтийский, Экфант, Пифагор и все его ученики, а индус Арьябхата, также как и Аристарх, Селевк и Архимед, вычислил скорость её вращения с научной точностью, не уступающей расчётам сегодняшних астрономов. Кроме того, теория элементарных вихрей была знакома Анаксагору, который отстаивал её ещё в V веке до Р.Х., то есть почти за две тысячи лет до того, как она была признана Галилеем, Декартом, Сведенборгом и, наконец, с некоторыми поправками, сэром У. Томсоном (см. его книгу "Вихревые атомы").<ref>См. Sir William Thomson, “On Vortex Atoms,” March 6, 1867: "Обратив внимание на замечательное открытие Гельмгольцем закона вихревого движения в идеальной жидкости, . . . автор отметил, что из этого открытия с неизбежностью следует вывод: кольца Гельмгольца — это и есть единственно истинные атомы, . . . позволяющие объяснить свойства материи, исходя из гипотезы о том, что все тела образованы из атомов-вихрей, находящихся в идеально однородной жидкости" — p. 197 (''Proceedings of the Philosophical Society of Glasgow'', v. 6) (''SDR, TUP''). </ref>

По справедливости говоря, все эти знания представляют собой лишь отзвук того учения, которое возникло ещё в период архаики и разъяснить которое мы здесь пытаемся. Как получилось, что человечество за последние несколько веков вернулось к тем же самым идеям и выводам, которые составляют аксиоматические истины, провозглашавшиеся под сводами сокровенных святилищ десятки  

По справедливости говоря, все эти знания представляют собой лишь отзвук того учения, которое возникло ещё в период архаики и разъяснить которое мы здесь пытаемся. Как получилось, что человечество за последние несколько веков вернулось к тем же самым идеям и выводам, которые в качестве аксиоматических истин оглашались под сводами сокровенных святилищ десятки  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1] '''"Учение о вращении Земли вокруг своей оси было изложено пифагорейцем Гикетом ещё около V века до Р.Х. Эти же взгляды исповедовал и его ученик Экфант, а также ученик Платона, Гераклид<ref>Не путать с Гераклитом (!)</ref>. О неподвижности Солнца и орбитальном обращении вокруг него Земли как о гипотезах, соответствующих данным наблюдения, говорил Аристарх Самосский ещё в 281 году до Р.Х. Гелиоцентрическая теория существовала уже примерно в 150 году до Р.Х., которой придерживался Селевк из Селевкии, расположенной на берегах р. Тигр [её проповедовал ещё в V веке до Р.Х. Пифагор. — ''Е.П.Б.'']. Известно, что и Архимед в своём трактате под названием "Псаммит"<ref>"Исчисление песчинок".</ref> отстаивал гелиоцентрическую теорию. О сферичности земли ясно говорил Аристотель, в доказательство чего он указывал на форму земной тени на луне во время затмений (Аристотель, "О небе", кн. II, гл. XIV.). Эта идея находила поддержку и у Плиния ("Естественная история", II, 65). Все эти взгляды словно бы исчезли из круга знаний более чем на полторы тысячи лет. . . ." ("Comparative Geology, Part IV., "Pre-Kantian Speculation," p. 551, by Alex. Winchell, LL.D.).

'''[1] '''"Учение о вращении Земли вокруг своей оси было изложено пифагорейцем Гикетом ещё около V века до Р.Х. Этих же взглядов придерживался и его ученик Экфант, а также ученик Платона, Гераклид. О неподвижности Солнца и орбитальном обращении вокруг него Земли как о гипотезах, соответствующих данным наблюдения, говорил Аристарх Самосский ещё в 281 году до Р.Х. Гелиоцентрическая теория существовала уже примерно в 150 году до Р.Х., которой придерживался Селевк из Селевкии, расположенной на берегах р. Тигр [её проповедовал ещё в V веке до Р.Х. Пифагор. — ''Е.П.Б.'']. Известно, что и Архимед в своём трактате под названием "Псаммит"<ref>"Исчисление песчинок".</ref> отстаивал гелиоцентрическую теорию. О сферичности земли ясно говорил Аристотель, в доказательство чего он указывал на форму земной тени на Луне во время солнечных затмений (Аристотель, "О небе", кн. II, гл. XIV.). Эта идея находила поддержку и у Плиния ("Естественная история", II, 65). Все эти взгляды словно бы исчезли из круга знаний более чем на полторы тысячи лет. . . ." ("Comparative Geology, Part IV., "Pre-Kantian Speculation," p. 551, by Alex. Winchell, LL.D.).

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стр| 118 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 118 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

миллионов лет назад, — это отдельный вопрос. Кто-то пришёл к ним в процессе естественного прогресса физической науки и в ходе самостоятельных наблюдений, а другие — вроде Коперника, Сведенборга и некоторых других мыслителей — при всей огромной персональной учёности — были обязаны своими знаниями скорее собственной интуиции, чем идеям, приобретённым извне и получившим дальнейшее развитие в процессе самостоятельных исследований'''[1]''' (см. "Тайна Будды").  

миллионов лет назад, — это отдельный вопрос. Кто-то приходил к ним в процессе естественного развития физической науки и в ходе самостоятельных наблюдений, а другие — вроде Коперника, Сведенборга и некоторых других мыслителей — при всей их обширной личной учёности — были обязаны своими знаниями скорее интуиции, чем идеям, приобретённым извне и получившим дальнейшее развитие в процессе самостоятельных исследований'''[1]''' (см. "Тайна Будды").  

Под "шестью направлениями пространства", о которых говорится в этой шлоке, имеется в виду "двойной треугольник", образ пересечения и слияния чистого духа и материи, ''арупа'' и ''рупа'', символами которых и выступают треугольники. Двойной треугольник — это знак Вишну, равно как и печать Соломона и ''шри-антара'' браминов.<ref>См. Кришнашанкар Лалшанкар. Шестиконечная и пятиконечная звёзды (Krishnashankar Lalshankar, “The Six-Pointed and Five-Pointed Stars,” Nov. 1881): ". . . тот "двойной треугольник", который известен западным народам под названием "печати Соломона", а в Индии . . . как "знак Вишну", представляет собой символ ''макрокосма'', . . . он образован двумя троицами: ''духом, материей'' и ''пространством'', с одной стороны, и ''творческими, охранительными'' и ''разрушительными'' энергиями, с другой, как их понимали арии" — p. 30 (''The Theosophist'', v. 3) (''SDR'', TUP). </ref>  

Под "шестью направлениями пространства", упомянутыми в этой шлоке, имеется в виду "двойной треугольник": образ, выражающий идею пересечения и слияния чистого духа и материи, ''арупа'' и ''рупа'', символами которых и выступают треугольники. Двойной треугольник — это знак Вишну, печать Соломона и ''шри-антара'' браминов.<ref>См. Кришнашанкар Лалшанкар. Шестиконечная и пятиконечная звёзды (Krishnashankar Lalshankar, “The Six-Pointed and Five-Pointed Stars,” Nov. 1881): ". . . тот "двойной треугольник", который известен западным народам под названием "печати Соломона", а в Индии . . . как "знак Вишну", представляет собой символ ''макрокосма'', . . . он образован двумя троицами: ''духом, материей'' и ''пространством'', с одной стороны, и ''творческими, охранительными'' и ''разрушительными'' энергиями, с другой, как их понимали арии" — p. 30 (''The Theosophist'', v. 3) (''SDR'', TUP). </ref>  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

'''[1]''' То, что Сведенборг, вряд ли что-либо знавший об эзотерических буддистских идеях, в своих общих концепциях самостоятельно подошёл вплотную к оккультному учению, заметно по его эссе, посвящённому теории вихрей. В своём сочинении профессор Уинчелл коротко излагает основные пункты этого эссе, английский перевод которого был выполнен Клиссольдом:

'''[1]''' То, что Сведенборг, вряд ли что-либо знавший об эзотерических буддистских идеях, в своих общих концепциях самостоятельно подошёл вплотную к оккультному учению, заметно по его очерку, посвящённому теории вихрей. В своём сочинении профессор Уинчелл коротко излагает основные пункты этого очерка, английский перевод которого был выполнен Клиссольдом:

"Первопричина бесконечна и не имеет никаких пределов, границ. Из неё возникает первое конечное и имеющее границы (Логос в своём проявленном виде, вселенная — ''Е.П.Б.''). Порождает же предельность нечто, аналогичное движению (см. станс I — ''Е.П.Б.''). Возникшая предельность есть точка, сущность которой — движение. Но, поскольку сущность эта не имеет частей, то она есть не собственно движение, а лишь его ''connatus<ref>Врождённое свойство (''лат''.)</ref>, ''тенденция" (в нашем учении это не "connatus", а переход от вечной вибрации в непроявленном к вихреобразному движению в феноменальном, проявленном мире — ''Е.П.Б.''). . . Из этого первого происходят протяжённость, пространство, фигура, а также последовательность, то есть время. Как в геометрии точка порождает линию, линия — плоскость, а плоскость — тело, так и здесь ''connatus'' точки стремится превратиться в линии, плоскости и тела. Иными словами, вселенная in ovo<ref>"В яйце" (''лат''.), то есть в эмбриональном виде.</ref> содержится в первой природной точке . . . А то движение, к которому стремится ''connatus'', является кругообразным, ибо круг есть самая совершенная из фигур. . . Самой совершенной фигурой движения . . . должна быть вечная кругообразность, то есть движение должно исходить из центра к периферии, а из периферии к центру" (цит. по "Principia Rerum Naturalia").<ref>См. Winchell, World-Life — p. 567 (Swedenborg, ''Principia Rerum Naturalium'').</ref> Это оккультизм в самом явном и чистом виде.  

"Первопричина бесконечна и не имеет никаких пределов, границ. Из неё возникает первое конечное и имеющее границы (логос в своём проявленном виде, Вселенная — ''Е.П.Б.''). Порождает же предельность нечто, аналогичное движению (см. станс I — ''Е.П.Б.''). Возникшая предельность есть точка, сущность которой — движение. Но, поскольку сущность эта не имеет частей, то она есть не собственно движение, а лишь его ''connatus<ref>Врождённое свойство (''лат''.)</ref>, ''тенденция" (в нашем учении это не "connatus", а переход от вечной вибрации в непроявленном к вихреобразному движению в феноменальном, проявленном мире — ''Е.П.Б.''). . . Из этого первого происходят протяжённость, пространство, фигура, а также последовательность, то есть время. Как в геометрии точка порождает линию, линия — плоскость, а плоскость — тело, так и здесь ''connatus'' точки стремится превратиться в линии, плоскости и тела. Иными словами, Вселенная ''in ovo''<ref>"В яйце" (''лат''.), то есть в эмбриональном виде.</ref> содержится в первой природной точке . . . А то движение, к которому стремится ''connatus'', является кругообразным, ибо круг есть самая совершенная из фигур. . . Самой совершенной фигурой движения . . . должна быть вечная кругообразность. Иначе говоря, движение должно исходить из центра к периферии, а из периферии к центру" (цит. по "Principia Rerum Naturalia").<ref>См. Winchell, World-Life — p. 567 (Swedenborg, ''Principia Rerum Naturalium'').</ref> Это оккультизм в самом явном и чистом виде.  

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски}}

{{Сноски}}