Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
4. СЕРДЦЕ ЕЁ ЕЩЁ НЕ РАСПАХНУЛОСЬ ПЕРЕД ЕДИНЫМ ЛУЧОМ, ДАБЫ МОГ ОН ВНАЧАЛЕ ВОЙТИ В НЕЁ, А ЗАТЕМ РАСПАСТЬСЯ В ЛОНЕ МАЙИ, ПРЕВРАТИВШИСЬ ИЗ ТРОЙКИ В ЧЕТВЁРКУ (а).
(а) Первосубстанция ещё не перешла из состояния предкосмической латентности в состояние дифференцированной объективности и ещё не стала даже тем невидимым (для нынешнего человека) протилом, о котором твердит наука. Но как только час пробьёт и она окажется готова к тому, чтобы принять в себя запечатлённую силой фохата[1] божественную мысль (то есть логос, или мужской аспект Anima Mundi, алайи), её сердце распахнётся ей навстречу. Начнётся процесс её дифференциации, и тройка (отец, мать и сын) превратится в четвёрку. В этой идее кроются истоки двойной тайны: тайны Святой Троицы и тайны непорочного зачатия.
Первой и краеугольной аксиомой оккультизма является учение о мировом едином (или однородности), которое выражается в трёх аспектах. Это учение позволяет хотя бы строить гипотезы о том, что́ может представлять собой высшее божество, которое, будучи абсолютным единым, должно оставаться вечно непостижимым для конечного рассудка.
"Если ты хочешь убедиться в силе, действующей внутри корня растения,[2] или желаешь вообразить сокрытый под землёй корень, ты должен думать о его стебле или стволе и о его листьях и цветах. Ты не сможешь представить себе эту силу независимо от этих предметов. Жизнь можно познать лишь по Древу жизни" ("Принципы йоги").
Идея абсолютного единого рассыпалась бы у нас в уме на отдельные фрагменты,
| 59 | 59 |
если бы перед самыми нашими глазами не существовало чего-то конкретного, способного вместить в себя это единое. И, поскольку наивысшее божество является абсолютным, значит, оно должно быть и вездесущим. Следовательно, нет ни одного атома, который не содержал бы ЕГО внутри себя. Корень, ствол и крона — три отдельных предмета, которые, тем не менее, образуют одно дерево. Каббалисты об этом говорят так: "Наивысшее божество едино, ибо оно бесконечно. Оно тройственно, ибо находится в вечном процессе проявления себя".[3]
Это проявление имеет три аспекта, ибо, по словам Аристотеля, каждому природному телу, чтобы стать объективным, требуются три начала: лишённость, форма и материя.[1] Под лишённостью великий философ понимал то же самое, что оккультисты называют прототипами, запечатлёнными в астральном свете — на самом низшем плане и в самом низшем мире Anima Mundi. Единство этих трёх начал покоится на четвёртом — жизни, излучающейся с высочайших вершин "Недосягаемого" и превращающейся на проявленных планах бытия в рассеянную по всей вселенной эссенцию. И эта четверица (в которой отец, мать, сын представлены как единое, а четверица — как его живое проявление) привела к появлению чрезвычайно древней идеи непорочного зачатья, которая окончательно кристаллизовалась в виде догмата христианской церкви, где эта метафизическая идея оказалась огрублённой сверх всякой разумной меры. [4]
Достаточно прочитать каббалу и познакомиться с её методами толкования чисел, чтобы понять, откуда возник этот догмат. Источник его имеет чисто астрономический, математический и при этом сугубо метафизический характер: мужское начало в природе (олицетворённое мужскими божествами-логосами — Вираджем, или Брахмой; Гором, или Осирисом и т. д. и т. д.) рождается посредством некоего непорочного источника (а не из него!), мыслящегося в образе "матери". И получается так, что это мужское начало, имея "мать", не может иметь "отца" — ведь абстрактное наивысшее божество не имеет пола, ибо представляет собой даже не бытие, а бытийность, то есть саму жизнь.
Давайте попробуем выразить то же самое на математическом языке автора книги "The Source of Measures" ("Источник мер")[5]. Говоря о "мере человека" и его числовом (каббалистическом) значении, он пишет, что в Книге Бытия[6] (4,1) "эта мера называется "человеком, равным Иегове",
[1] Ведантист направления вишиштадвайты сказал бы, что, хоть Парабрахман и является единственной самостоятельной реальностью, он, тем не менее, может рассматриваться исключительно в виде троицы. Он триедин: "Парабрахман, чит и ачит", где два последних представляют собой несамостоятельные реальности, которые не могут существовать отдельно друг от друга. Проще говоря, в глазах такого ведантиста Парабрахман есть субстанция — неизменная, вечная и непознаваемая, — а чит (атма) и ачит (анатма)[7] являются его качествами, аналогично тому, как форма и цвет являются качествами любого предмета. Оба они выступают облачением, телом и даже атрибутом (шарирой) Парабрахмана. Однако оккультисты, как и адвайта-ведантисты, могли бы выдвинуть немало аргументов против подобного утверждения.
| 60 | 60 |
и получается она следующим образом: 113 x 5 = 565, где величина 565 может быть выражена как 56.5 x 10 = 565. Здесь число человека (113) становится множителем 56.5 x 10, а (каббалистическим) значением этого последнего числового выражения является йод, хей, вав, хей, то есть Иехова. . . . Разложение 565 в виде 56.5 x 10 имеет целью показать эманацию мужского начала (йод) из женского (ева), то есть, так сказать, рождение мужского элемента из непорочного источника или, иными словами, непорочное зачатие.[8]
Так и на Земле повторяется мистерия, прежде разыгранная, по свидетельству провидцев, на божественном плане бытия. На Земле повторяется рождение "сына" непорочной "небесной девы", но только на сей раз этот "сын" (недифференцированный космический протил, или беспредельная материя) рождается уже земной Евой — нашей матерью-Землёй, — и превращается в человечество вообще: в то, которое жило когда-то в прошлом; в то, которое живёт сегодня и в то, которому ещё только предстоит появиться на свет, ведь Иегова ("йод-хей-вав-хей") представляет собой андрогина — мужчину и женщину одновременно.
"Сын" наверху — это весь КОСМОС, "сын" внизу — всё ЧЕЛОВЕЧЕСТВО. Триада, или треугольник, становится на земле тетрактисом, священным пифагорейским числом, совершенным квадратом и шестигранным кубом[9]. Макропрозоп ("большой лик") теперь становится микропрозопом ("малым ликом") или, как об этом говорится в каббале, "Ветхий Днями" нисходит в Адама Кадмона, которого он использует в качестве носителя для собственного проявления, и трансформируется, таким образом, в тетраграмматон[10]. Так он оказывается в "лоне майи", великой иллюзии, и между ним и реальностью простирается астральный свет, великий обманщик несовершенных человеческих органов чувств, и так будет продолжаться до тех пор, пока через парамартхасатью к человеку на помощь не придёт знание.
Сноски
- ↑ В ответ на замечание о том, что в описываемый период фохата ещё не было как самостоятельной сущности, Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 5) объясняет, что логос уже обладал фохатической способностью, из которой, собственно, и возник впоследствии сам фохат. Е.П.Б. подчёркивает следующую важную мысль: "В том-то и заключается красота и мудрость стансов, что, пользуясь универсальным законом соответствий и аналогии, их можно интерпретировать применительно к семи различным планам, последний из которых в наиболее дифференцированном, грубом и физическом аспекте отражает весь процесс, происходящий на первом, то есть чисто духовном, плане. Мне хотелось бы указать здесь раз и навсегда, что первые стансы рассказывают о пробуждении из пралайи и не ограничиваются одной лишь Солнечной системой, тогда как в томе II речь идёт исключительно о Земле" (Transactions, 1891. Part 2 P. 5-6).
- ↑ См.: "Каббала" в пер. Исаака Майера ("Qabbalah," tr. Isaac Myer, 1888): ". . . образ дерева с корнями (десять сфирот), уходящими в землю, и его многочисленными ветками, сучками, листьями, прожилками и плодами, . . . которые все происходят друг из друга, при этом, однако, вытягиваясь из сердцевины дерева, и сообща образуют полное и неразрывное единство, . . . поскольку все они происходят из одного и того же первоисточника и указывают на существование его" — p. 252 (SDR, TUP).
- ↑ См. А. Уэйт. Таинства магии (A. E. Waite, "The Mysteries of Magic," 1886), pp. 67-68: "Первое — это то, которое говорит; второе — то, которому говорится; и третье — то, о котором говорится. Властелин Вечности в ходе творения говорит Себе о самом же Себе. В этом состоит смысл триады, и отсюда же происходит догмат Святой Троицы. . . То, что вверху, подобно или равнозначно тому, что внизу. Так, две подобных вещи плюс выражающее их подобие слово образуют тройку. . .Единое, чтобы стать активным, должно воспроизвести себя. Принцип неделимый, неподвижный и бесплодный представлял бы собой мёртвое и непостижимое единство. Будь Бог один, Он не был бы ни Отцом, ни Творцом; будь Он двоичен, в бесконечности возникло бы противоречие и разделение; а потому Он троичен ради сотворения бесконечного множества жизней и чисел из Него и по образу Его. Таким образом, Он на самом деле един в Своей Сущности и троичен в нашем представлении о Нём . . . Триада проистекает сама собой из двоицы; движение, производящее двойку, порождает также и тройку. Тройка — это ключ ко всем числам, ибо она является первым синтезом чисел, это геометрический треугольник, первая завершённая и замкнутая фигура, источник происхождения для неисчислимого множества подобных и неподобных треугольников".
- ↑ Вот как поясняет идею непорочного зачатия Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 5): "Такой категории, как, условно говоря, пол, на первом плане дифференциации нет вообще, но оба пола в первоматерии существуют потенциально. Слово "мать" происходит из слова "материя", а значит, "материя" понимается как женское начало. Но существуют два вида материи. Та материя, которая является недифференцированной первоматерией, своим оплодотворением не обязана никакому акту, который происходил бы в пространстве и времени, так как её способность рождать и производить присуща ей изначально. Таким образом, то, что возникает в виде эманации или рождается из этой изначально присущей ей способности, рождается не из неё, а посредством неё. Другими словами, эта способность или качество выступает единственной причиной, по которой это нечто проявляется через своего же носителя. На физическом же плане мать-материя является не активной причиной, а пассивным средством, орудием какой-то отдельной и не зависящей от неё причины. В христианской доктрине непорочного зачатия — этой материализации метафизической и духовной идеи зачатия — мать вначале оплодотворяется Святым Духом, после чего из неё, а не посредством неё рождается дитя. Когда мы говорим "из", то мы тем самым предполагаем наличие какого-то изначального, ограниченного и качественно обусловленного источника и факт протекания акта в пространстве и времени. Когда же мы говорим "через", то это может относиться не только к конечному, но также и к вечному и бесконечному: трепет великого дыхания проходит через пространство, которое беспредельно, и само великое дыхание пребывает в вечности, а не происходит из неё" (Transactions. Part 2, p. 6).
- ↑ См. J.R. Skinner, "Key to the Hebrew-Egyptian Mystery in the Source of Measures".
- ↑ Имеется в виду ивритский текст Книги Бытия.
- ↑ "Ачит (санскрит) [от а "не" + глагольн. корень чит "воспринимать", "понимать"] Невоспринимающий, немыслящий. В качестве существительного подразумевает космос как абсолютную лишённость разумного начала. Его антитезой выступает понятие "чит", т. е. "абсолютный разум". В теософских работах понятие "ачит" чаще всего относится к неразумной, материальной стороне природы, служащей лишь носительницей духовного начала" (G. de Purucker, ETG).
- ↑ Skinner, 1885. Hebrew Metrology. P. 327 (SDR, TUP).
- ↑ Вот как в "Протоколах" (Собрание 5) Е.П.Б. поясняет процесс превращения треугольника в квадрат, а квадрата в шестигранный куб: "В оккультной и пифагорейской геометрии говорится, что тетрада [четверица] комбинирует внутри себя все материалы, из которых образован космос. Точка (единица) удлиняется, становясь линией (двойкой), а линия превращается в плоскость (тройку). Далее триада (или треугольник) с помощью помещённой над ней точки преобразуется в тело (тетраду, или четверицу). В каббале кетер (или Сфира, точка) испускает из себя в виде эманации хохму и бину, каждая из которых синонимична махату (индуистских пуран), и эта триада, погружаясь далее в материю, производит тетраграмматон (тетрактис), то есть низшую четверицу. Это число содержит в себе как производящие, так и производные числа. При удвоении диада образует тетраду, а двойная тетрада — гебдомаду [седмицу]. С другой точки зрения, это дух, воля и ум, оживляющие четыре низших принципа. . . Квадрат становится кубом, когда каждая вершина треугольника становится двойной: муже-женской. Пифагорейцы говорили: "Единожды один, дважды два, и возникает тетрада, имеющая в вершине над собой наивысшую единицу. Она становится пирамидой, основанием у которой выступает плоская тетрада: божественный свет, покоящийся на ней, образует абстрактный куб". Поверхность куба состоит из шести квадратов, а развёрнутый куб даёт крест: четыре квадрата по вертикали и три по горизонтали — таким образом, шесть превращается в семь, семь принципов или пифагорейские семь свойств, заложенные в человеке. . . Так логос становится тетраграмматоном, то есть треугольник (тройка) становится четвёркой" (Transactions. Part 2. P. 7-8).
- ↑ См. “Протоколы” (собрание 5): "[Е.П. Блаватская:] "Тот тетрактис, которым клялись пифагорейцы, был не тетраграмматоном, а наоборот, представлял собой наивысший, верховный тетрактис. В первых главах Книги Бытия мы получаем ключ, с помощью которого обнаруживаем этот низший тетраграмматон. Там мы встречаем Адама, Еву и Иегову, который становится Каином. Дальнейшее распространение человечества по Земле символически выражено в образе Авеля, представленном так, как человек способен понимать процессы, протекающие наверху. Авель — дочь, а не сын Евы, и она символизирует разделение полов, в то время как её убийство выступает символом супружества. Ещё более очеловеченное понимание мы обнаруживаем в конце четвёртой главы, где рассказывается о Сифе, у которого рождается сын Енос, после чего люди стали не "призывать имя Господа", как переведено в Книге Бытия, а называться "йод-хей-вах" ["йод-хей-вав-хей"? — перев.], что означает "мужчины и женщины". Следовательно, тетраграмматон — это просто-напросто малкут: когда жених является к своей невесте на Землю, тогда он становится человечеством. Ему необходимо пройти через все семь низших сфирот, и при этом тетраграмматон становится всё материальнее и материальнее. Между тетрактисом и тетраграмматоном простирается астральный план. . . Вопрос: Так, значит, слово "тетрактис" здесь используется в двух совершенно разных смыслах? Ответ [Е.П. Блаватская]: Истинным пифагорейским тетрактисом был тетрактис невидимой монады, образующей первую точку, затем вторую и третью, после чего монада удаляется во тьму и вечное безмолвие. Другими словами, тетрактис — это первый логос. Если его рассматривать с материального плана, он среди прочего является и низшей четверицей, человеком из плоти, т. е. из материи" (Ibid. P. 8).