Изменения

(''a'') Здесь мы подходим к вопросу, служившему на протяжении многих столетий предметом схоластических споров. Именно эти два термина, ''алайя'' и ''парамартха'', и разделили между собой школы, раздробив истину на многочисленные её аспекты сильнее, чем любые другие термины мистиков.  

(''a'') Здесь мы подходим к вопросу, служившему на протяжении многих столетий предметом схоластических споров. Именно эти два термина, ''алайя'' и ''парамартха'', и разделили между собой школы, раздробив истину на многочисленные её аспекты сильнее, чем любые другие термины мистиков.  

В буквальном смысле ''алайя'' — это "душа мира", Анима Мунди, "сверхдуша" Эмерсона, и, согласно эзотерическому учению, природа её подвержена периодическим изменениям. Вечная и неизменная на недоступных ни человеку, ни богам космоса (''дхьяни буддам'') планах своей внутренней эссенции, ''алайя'', тем не менее, претерпевает определённые изменения в процессе своей активной жизнедеятельности на нижних планах, в том числе и на нашем. В этот период единосущными ''алайе'' оказываются не только ''дхьяни будды'', сливающиеся с ней своей душой и эссенцией, но "с ней способен соединиться душой" (''Арьясанга'', школа ''умапа''<ref>Умапа (тиб. dbu ma pa) — последователь (философии) мадхьямика. Более подробно об этом см.: Sonam Tsering Ngulphu. Umapa Tsondru Sengge. [Эл. ресурс] https://treasuryoflives.org/biographies/view/Umapa-Tsondru-Sengge/5693.</ref>) даже сильный йог (мистик-созерцатель). Но это ещё не нирвана, хотя и состояние, близкое к ней. Отсюда и весь спор.  

В буквальном смысле ''алайя'' — это "душа мира", Anima Mundi, "сверхдуша" Эмерсона, и, согласно эзотерическому учению, природа её подвержена периодическим изменениям. Вечная и неизменная на недоступных ни человеку, ни богам космоса (''дхьяни буддам'') планах своей внутренней эссенции, ''алайя'', тем не менее, претерпевает определённые изменения в процессе своей активной жизнедеятельности на нижних планах, в том числе и на нашем. В этот период единосущными ''алайе'' оказываются не только ''дхьяни будды'', сливающиеся с ней своей душой и эссенцией, но "с ней способен соединиться душой" (''Арьясанга'', школа ''умапа''<ref>Умапа (тиб. dbu ma pa) — последователь (философии) мадхьямика. Более подробно об этом см.: Sonam Tsering Ngulphu. Umapa Tsondru Sengge. [Эл. ресурс] https://treasuryoflives.org/biographies/view/Umapa-Tsondru-Sengge/5693.</ref>) даже сильный йог (мистик-созерцатель). Но это ещё не нирвана, хотя и состояние, близкое к ней. Отсюда и весь спор.  

Так, ''йогачары'' (школы ''махаяна'') утверждают, что ''алайя'' олицетворяет собой пустоту, хотя при этом ''алайя'' (по-тибетски ''Nyingpo'' и ''Tsang'') служит основой для проявления всего видимого и невидимого и, кроме того, даже будучи вечной и неизменной в своей эссенции, она отражается в каждом объекте Вселенной, как отражается "луна в чистой спокойной воде". С ними, однако, не соглашаются другие школы.  

Так, ''йогачары'' (школы ''махаяна'') утверждают, что ''алайя'' олицетворяет собой пустоту, хотя при этом ''алайя'' (по-тибетски ''Nyingpo'' и ''Tsang'') служит основой для проявления всего видимого и невидимого и, кроме того, даже будучи вечной и неизменной в своей эссенции, она отражается в каждом объекте Вселенной, как отражается "луна в чистой спокойной воде". С ними, однако, не соглашаются другие школы.  

Эзотерическая же философия учит тому, что всё в мире наделено жизнью и сознанием, но при этом далеко не любая жизнь и не любое сознание аналогичны жизни и сознанию человека или хотя бы животного. Под словом "жизнь" мы подразумеваем такую "единую форму существования", которая проявляется в том, чтó принято называть материей — то есть то, что, некорректно разрывая единое целое на отдельные его составляющие, мы именуем духом, душой и материей, когда говорим о человеке. Материя служит средством для проявления души на нашем плане бытия, а душа — это средство для проявления духа на ещё более высоком плане. Взятые же вместе, материя, душа и дух составляют триединство, синтезом которого выступает жизнь, заполняющая собою их всех.  

Эзотерическая же философия учит тому, что всё в мире наделено жизнью и сознанием, но при этом далеко не любая жизнь и не любое сознание аналогичны жизни и сознанию человека или хотя бы животного. Под словом "жизнь" мы подразумеваем такую "единую форму существования", которая проявляется в том, чтó принято называть материей — то есть то, что, некорректно разрывая единое целое на отдельные его составляющие, мы именуем духом, душой и материей, когда говорим о человеке. Материя служит средством для проявления души на нашем плане бытия, а душа — это средство для проявления духа на ещё более высоком плане. Взятые же вместе, материя, душа и дух составляют триединство, синтезом которого выступает жизнь, заполняющая собою их всех.  

Идея универсальной, единой и всеобщей жизни принадлежит к числу тех древнейших концепций, которые, освободившись от пут богословского антропоморфизма, вновь стали захватывать умы человечества в нашем веке. Наука, правда, пока довольствуется лишь тем, что фиксирует эти признаки существования универсальной жизни, строя только догадки на сей счёт и не осмеливаясь даже шёпотом произнести слово "Анима Мунди!" Идея "жизни в кристаллах", сегодня уже известная науке, была бы с презрением отвергнута каких-нибудь полвека тому назад. Сегодня ботаники уже ищут нервы в растениях. И дело не в том, что они предполагают, будто растения способны чувствовать и мыслить аналогично животным. Просто они полагают, что для роста и питания растений необходима некая структура, которая у растений выполняет ту же функцию, что и нервы у животных. И представляется весьма маловероятным, что одним лишь употреблением терминов вроде "сила" и "энергия" наука сможет ещё долгое время скрывать от себя тот факт, что всё, в чём присутствует жизнь, — живое, будь это атомы или планеты.  

Идея универсальной, единой и всеобщей жизни принадлежит к числу тех древнейших концепций, которые, освободившись от пут богословского антропоморфизма, вновь стали захватывать умы человечества в нашем веке. Наука, правда, пока довольствуется лишь тем, что фиксирует эти признаки существования универсальной жизни, строя только догадки на сей счёт и не осмеливаясь даже шёпотом произнести слово "Anima Mundi!" Идея "жизни в кристаллах", сегодня уже известная науке, была бы с презрением отвергнута каких-нибудь полвека тому назад. Сегодня ботаники уже ищут нервы в растениях. И дело не в том, что они предполагают, будто растения способны чувствовать и мыслить аналогично животным. Просто они полагают, что для роста и питания растений необходима некая структура, которая у растений выполняет ту же функцию, что и нервы у животных. И представляется весьма маловероятным, что одним лишь употреблением терминов вроде "сила" и "энергия" наука сможет ещё долгое время скрывать от себя тот факт, что всё, в чём присутствует жизнь, — живое, будь это атомы или планеты.  

"А что же думают об этом строго эзотерические школы?" — может спросить нас читатель. Что говорят по этому поводу учения эзотерических "буддистов"? У них термин ''алайя'' несёт в себе двойной и даже тройной смысл. В системе взглядов йогачаров, принадлежащих к созерцательной школе махаяна, ''алайя'' — это одновременно и мировая душа (Анима Мунди), и "я" высокого адепта. "Сильный в йоге может путём медитации произвольно внедрить собственную алайю в истинную природу бытия".<ref>Этот же афоризм цитирует и Э. Шлагинтвайт (“Buddhism in Tibet”, p. 40), но также без указания источника.</ref> "Алайя обладает абсолютным вечным бытием", утверждает Арьясанга, оппонент Нагарджуны.'''[1]''' В каком-то смысле ''алайя'' — это ''прадхана'', которая  

"А что же думают об этом строго эзотерические школы?" — может спросить нас читатель. Что говорят по этому поводу учения эзотерических "буддистов"? У них термин ''алайя'' несёт в себе двойной и даже тройной смысл. В системе взглядов йогачаров, принадлежащих к созерцательной школе махаяна, ''алайя'' — это одновременно и мировая душа (Anima Mundi), и "я" высокого адепта. "Сильный в йоге может путём медитации произвольно внедрить собственную алайю в истинную природу бытия".<ref>Этот же афоризм цитирует и Э. Шлагинтвайт (“Buddhism in Tibet”, p. 40), но также без указания источника.</ref> "Алайя обладает абсолютным вечным бытием", утверждает Арьясанга, оппонент Нагарджуны.'''[1]''' В каком-то смысле ''алайя'' — это ''прадхана'', которая  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-Цитата|"То, что понимается как ещё не развернувшаяся причина, величайшими мудрецами выразительно называется ''прадханой''<ref>Прадхана — (санскрит) Pradhāna [от пра “до” + глагольн. корень дха “помещать”] (G. de Purucker, ETG).</ref>, первоосновой, тончайшей ''пракрити'' — вечной, но при этом представляющей собой (или заключающей в себе — ''Е.П.Б.'') всё то, что есть, и всё то, чего [ещё] нет, то есть лишь процесс".<ref>Vishṇu Purāṇa — 1:20 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"То, что понимается как ещё не развернувшаяся причина, величайшими мудрецами выразительно называется ''прадханой''<ref>Прадхана — (санскрит) Pradhāna [от пра “до” + глагольн. корень дха “помещать”] (G. de Purucker, ETG).</ref>, первоосновой, тончайшей ''пракрити'' — вечной, но при этом представляющей собой (или заключающей в себе — ''Е.П.Б.'') всё то, что есть, и всё то, чего [ещё] нет, то есть лишь процесс".<ref>Vishṇu Purāṇa — 1:20 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> }}

Однако термин "пракрити" здесь всё-таки не вполне точен, и более уместно нам было бы говорить об ''алайе'', поскольку ''пракрити'' не является "непознаваемым Брахманом".'''[1]''' Подобные ошибки обычны со стороны людей, не понимающих универсальности тех оккультных доктрин, которые бытовали во всём мире в ту пору, когда самые первые расы человечества ещё пребывали в состоянии младенчества. Но особенно они характерны для тех учёных, которые отвергают саму идею "первооткровения" и полагают, будто Анима Мунди — единая жизнь или мировая душа — была открыта только Анаксагором или в его эпоху.<ref>См. Уильям Энфилд. История философии (William Enfield, "History of Philosophy," 1837): "[Анаксагор] пришёл к заключению, что от века должно иметься какое-то разумное начало, какой-то бесконечный ум, который существует отдельно от материи; обладая способностью к движению внутри себя, он первым и сообщил движение материальной массе . . . Из этого бесконечного ума, как утверждал Анаксагор, и происходит идея любого движения и жизни . . ." — p. 87 (''SDR'', TUP). </ref> Этот философ выдвинул своё учение лишь в противовес чрезмерно материалистическим представлениям о космогонии у Демокрита, исходившего из экзотерической теории, по которой атомы приводятся в движение ''вслепую''. Анаксагор Клазоменский был не изобретателем своего учения, а, как и Платон, лишь его пропагандистом. То, что он называл мировым умом (νοῦς), "нусом" — началом, которое, как он утверждал, "абсолютно не связано с материей, является совершенно свободным от неё и действует по собственному плану", — было известно в Индии как движение, {{Стиль С-Капитель|единая жизнь}}, ''дживатма'', за много столетий до V века до Р.Х. Вот только арийские философы никогда не наделяли данное начало конечным атрибутом "мышления", ибо понимали под ним нечто бесконечное.  

Однако термин "пракрити" здесь всё-таки не вполне точен, и более уместно нам было бы говорить об ''алайе'', поскольку ''пракрити'' не является "непознаваемым Брахманом".'''[1]''' Подобные ошибки обычны со стороны людей, не понимающих универсальности тех оккультных доктрин, которые бытовали во всём мире в ту пору, когда самые первые расы человечества ещё пребывали в состоянии младенчества. Но особенно они характерны для тех учёных, которые отвергают саму идею "первооткровения" и полагают, будто Anima Mundi — единая жизнь или мировая душа — была открыта только Анаксагором или в его эпоху.<ref>См. Уильям Энфилд. История философии (William Enfield, "History of Philosophy," 1837): "[Анаксагор] пришёл к заключению, что от века должно иметься какое-то разумное начало, какой-то бесконечный ум, который существует отдельно от материи; обладая способностью к движению внутри себя, он первым и сообщил движение материальной массе . . . Из этого бесконечного ума, как утверждал Анаксагор, и происходит идея любого движения и жизни . . ." — p. 87 (''SDR'', TUP). </ref> Этот философ выдвинул своё учение лишь в противовес чрезмерно материалистическим представлениям о космогонии у Демокрита, исходившего из экзотерической теории, по которой атомы приводятся в движение ''вслепую''. Анаксагор Клазоменский был не изобретателем своего учения, а, как и Платон, лишь его пропагандистом. То, что он называл мировым умом (νοῦς), "нусом" — началом, которое, как он утверждал, "абсолютно не связано с материей, является совершенно свободным от неё и действует по собственному плану", — было известно в Индии как движение, {{Стиль С-Капитель|единая жизнь}}, ''дживатма'', за много столетий до V века до Р.Х. Вот только арийские философы никогда не наделяли данное начало конечным атрибутом "мышления", ибо понимали под ним нечто бесконечное.  

Так читатель естественным образом подходит к "высшему духу" Гегеля и немецких трансценденталистов как к некой антитезе нашим доктринам, на что здесь, по-видимому, будет полезно указать. Школы Шеллинга и Фихте очень далеко ушли от древнейшей идеи {{Стиль С-Капитель|абсолютного}} начала и отразили в своих воззрениях лишь один аспект главной идеи веданты. Даже тот ''Absoluter Geist<ref>Абсолютный дух (''нем''.).</ref>'', на который туманно намекает фон Гартман в своей пессимистической философии бессознательного, так же далёк от действительности, хотя в данном случае европейская мысль подошла, пожалуй, ближе всего к учениям индийских адвайтистов.  

Так читатель естественным образом подходит к "высшему духу" Гегеля и немецких трансценденталистов как к некой антитезе нашим доктринам, на что здесь, по-видимому, будет полезно указать. Школы Шеллинга и Фихте очень далеко ушли от древнейшей идеи {{Стиль С-Капитель|абсолютного}} начала и отразили в своих воззрениях лишь один аспект главной идеи веданты. Даже тот ''Absoluter Geist<ref>Абсолютный дух (''нем''.).</ref>'', на который туманно намекает фон Гартман в своей пессимистической философии бессознательного, так же далёк от действительности, хотя в данном случае европейская мысль подошла, пожалуй, ближе всего к учениям индийских адвайтистов.  

(''б'') Термин анупадака, то есть "не имеющий родителей", носит мистический характер и в философии несёт в себе несколько значений. Под этим термином в целом подразумеваются небесные сущности — ''дхьян чоханы'' или ''дхьяни будды''. Но поскольку они мистически соответствуют человеческим буддам — известным как "''мануши'' (т.&nbsp;е. человеческие) будды" — и бодхисатвам, то и последних также называют ''анупадака'', коль скоро все их личности уже слились с их объединёнными шестым и седьмым принципами, ''атма-буддхи, ''и они стали "алмазными душами" (''ваджрасатвами''),'''[1]''' то есть махатмами в полном смысле этого слова.  

(''б'') Термин анупадака, то есть "не имеющий родителей", носит мистический характер и в философии несёт в себе несколько значений. Под этим термином в целом подразумеваются небесные сущности — ''дхьян чоханы'' или ''дхьяни будды''. Но поскольку они мистически соответствуют человеческим буддам — известным как "''мануши'' (т.&nbsp;е. человеческие) будды" — и бодхисатвам, то и последних также называют ''анупадака'', коль скоро все их личности уже слились с их объединёнными шестым и седьмым принципами, ''атма-буддхи, ''и они стали "алмазными душами" (''ваджрасатвами''),'''[1]''' то есть махатмами в полном смысле этого слова.  

"Сокрытый владыка" (''Sangbai Dag-po''), "тот, кто слит с абсолютом", не может иметь родителей, ибо он самосущ и един с мировым духом (''сваямбху''),'''[2]''' который есть ''свабхават'' в своём наивысшем аспекте. В иерархии ''анупадака'' заключена великая тайна. Вершину её составляет мировой дух-душа, а низшую ступень — ''мануши-будды'', и даже обычный, наделённый душой человек латентно является'' анупадака''. Отсюда понятно, почему для описания Вселенной, ещё не изваянной "строителями" и пребывающей в состоянии бесформенности, вечности и абсолютности, использовано выражение: "Вселенная была анупадака" (см. часть II, "Первосубстанция и божественная мысль").<ref>Более подробно о сущности дхьян чоханов ("дхьяни будд") и их отличиях от "строителей" мы узнаём из объяснений Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 4): "Термин "дхьяни-будда" является общим наименованием для всех небесных существ. "Дхьяни-будды" имеют определённое мистическое отношение к высшей триаде человека, о чём здесь нет нужды говорить. "Строители" же представляют собой класс . . . так называемых ''космократоров'' — невидимых нам, но наделённых разумом "каменщиков", которые занимаются приданием материи определённого вида в соответствии с подготовленным для них идеальным планом, который мы называем божественно-космической идеизацией (мыслетворчеством — перев.). . . Я хотела бы, чтобы вы ясно усвоили одну важную мысль: они не представляют собой какую-то одну сущность, что-то вроде личного бога, а являются силами природы, действующими по единому и неизменному закону, о характере которого нам здесь было бы совершенно бессмысленно рассуждать. . . Иерархии соответствующих "планетарных строителей" осмысляют те идеи, которые планируются для них во вселенском сознании — подлинном великом архитекторе Вселенной", или, по-другому говоря, в мировой душе, Анима Мунди, представляющей собой "архетип этих иерархий, которые суть его дифференцированные типы. Единым безличным великим архитектором Вселенной является МАХАТ, мировой ум. А махат — это некий символ, абстракция, аспект, который в представлениях человека, стремящегося материализовать всё и вся, предстаёт в виде смутного образа некой сущности".  

"Сокрытый владыка" (''Sangbai Dag-po''), "тот, кто слит с абсолютом", не может иметь родителей, ибо он самосущ и един с мировым духом (''сваямбху''),'''[2]''' который есть ''свабхават'' в своём наивысшем аспекте. В иерархии ''анупадака'' заключена великая тайна. Вершину её составляет мировой дух-душа, а низшую ступень — ''мануши-будды'', и даже обычный, наделённый душой человек латентно является'' анупадака''. Отсюда понятно, почему для описания Вселенной, ещё не изваянной "строителями" и пребывающей в состоянии бесформенности, вечности и абсолютности, использовано выражение: "Вселенная была анупадака" (см. часть II, "Первосубстанция и божественная мысль").<ref>Более подробно о сущности дхьян чоханов ("дхьяни будд") и их отличиях от "строителей" мы узнаём из объяснений Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 4): "Термин "дхьяни-будда" является общим наименованием для всех небесных существ. "Дхьяни-будды" имеют определённое мистическое отношение к высшей триаде человека, о чём здесь нет нужды говорить. "Строители" же представляют собой класс . . . так называемых ''космократоров'' — невидимых нам, но наделённых разумом "каменщиков", которые занимаются приданием материи определённого вида в соответствии с подготовленным для них идеальным планом, который мы называем божественно-космической идеизацией (мыслетворчеством — перев.). . . Я хотела бы, чтобы вы ясно усвоили одну важную мысль: они не представляют собой какую-то одну сущность, что-то вроде личного бога, а являются силами природы, действующими по единому и неизменному закону, о характере которого нам здесь было бы совершенно бессмысленно рассуждать. . . Иерархии соответствующих "планетарных строителей" осмысляют те идеи, которые планируются для них во вселенском сознании — подлинном великом архитекторе Вселенной", или, по-другому говоря, в мировой душе, Anima Mundi, представляющей собой "архетип этих иерархий, которые суть его дифференцированные типы. Единым безличным великим архитектором Вселенной является МАХАТ, мировой ум. А махат — это некий символ, абстракция, аспект, который в представлениях человека, стремящегося материализовать всё и вся, предстаёт в виде смутного образа некой сущности".  

Е.П.Б. подчёркивает, что в отличие от "дхьяни будд" "строители" ("планетарные духи", космократоры) не имеют никакого отношения к сфере духа и к трём наивысшим принципам (имея лишь косвенное отношение к четвёртому принципу): они сосредоточены лишь на работе с космической материей. При этом именно они властвуют над судьбами людей, так как "являются проводниками кармы". Дхьяни-будды имеют божественную природу, а планетарные духи — ''звёздную''. "Только и исключительно первые могут именоваться ''анупадака'', то есть никем и ничем не рождёнными, поскольку они являются прямым излучением того, что ещё не есть ни отец, ни мать, а представляет собой только непроявленный Логос. Собственно говоря, они являются духовным аспектом семи логосов. Планетарные же духи в своей совокупности — аналогично семи сфиротам (три наивысших сфирот являются в каббале надкосмическими абстракциями и представляют собой ''аллегории'') — образуют небесного человека, Адама Кадмона".

Е.П.Б. подчёркивает, что в отличие от "дхьяни будд" "строители" ("планетарные духи", космократоры) не имеют никакого отношения к сфере духа и к трём наивысшим принципам (имея лишь косвенное отношение к четвёртому принципу): они сосредоточены лишь на работе с космической материей. При этом именно они властвуют над судьбами людей, так как "являются проводниками кармы". Дхьяни-будды имеют божественную природу, а планетарные духи — ''звёздную''. "Только и исключительно первые могут именоваться ''анупадака'', то есть никем и ничем не рождёнными, поскольку они являются прямым излучением того, что ещё не есть ни отец, ни мать, а представляет собой только непроявленный Логос. Собственно говоря, они являются духовным аспектом семи логосов. Планетарные же духи в своей совокупности — аналогично семи сфиротам (три наивысших сфирот являются в каббале надкосмическими абстракциями и представляют собой ''аллегории'') — образуют небесного человека, Адама Кадмона".