Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
| 42 | 42 |
6. СЕМЬ ВЫСОЧАЙШИХ ВЛАДЫК И СЕМЬ ИСТИН УЖЕ ПЕРЕСТАЛИ БЫТЬ (a), И ВСЕЛЕННАЯ, ДИТЯ НЕОБХОДИМОСТИ, БЫЛА ПОГРУЖЕНА В ПАРАНИШПАННУ[1] (б) (в абсолютное совершенство, паранирвану или йонг-дуп[2]), ИЗ КОТОРОЙ ОНА БУДЕТ ВЫДОХНУТА ТЕМ, ЧТО ЕСТЬ И ЧЕГО ВМЕСТЕ С ТЕМ НЕТ. НИЧЕГО НЕ БЫЛО (в).
(a) "Семь высочайших владык" — это семь духов-творцов, дхьян-чоханов, соответствующих древнееврейским элохимам. В христианской теогонии именно к этой иерархии принадлежат архангелы Михаил, Гавриил и др.[3] Единственная разница между ними состоит в том, что, если, например, архангелу Михаилу догматическое латинское богословие позволяет надзирать за всеми мысами и заливами[4], то в эзотерической системе дхьяни поочерёдно наблюдают за ходом дел в том или ином Круге и следят за великими корневыми расами нашей планетарной цепи. Более того, известно, что в течение каждого Круга и каждой расы они направляют [на Землю] своих бодхисатв — аналогов дхьяни-будд в человеческом облике (см. ниже).
Из семи истин и откровений (точнее, поведанных тайн) нам на сегодняшний день представлены только четыре, так как мы пока переживаем период четвёртого Круга. И мир наш до сих пор посетили только четыре будды. Это очень сложный вопрос, и более подробно мы осветим его ниже.
На сегодняшний день "у нас есть только четыре истины и четыре веды" — говорят индуисты и буддисты. По схожей причине и Ириней говорил о необходимости иметь именно четыре Евангелия. Но уже в следующем Круге появится пятая истина, в шестом — шестая и т.д., поскольку в начале каждого Круга каждая новая корневая раса должна иметь своё откровение и тех, кто это откровение до неё донесёт.
(б) "Паранишпанна" — абсолютное совершенство, которого достигает всё сущее по завершении великого периода активности (маха-манвантары). В этом состоянии оно и отдыхает в течение последующего периода покоя. По-тибетски это состояние называется "Yong-Grüb". До появления школы йогачара подлинная природа паранирваны обсуждалась совершенно открыто, но затем этот вопрос приобрёл строго эзотерический характер, чем и объясняется противоречивость интерпретаций этого учения. Понять его в состоянии только истинный идеалист. Человеку, способному осмыслить характер этого состояния, будет представляться мнимым всё, кроме паранирваны, и тогда он сможет узнать, каким образом не-эго, пустота и тьма сочетаются как "три в едином" — в единственно самосущем и совершенном[5].
Паранирвана абсолютна, но лишь в относительном
| 43 | 43 |
смысле, поскольку оставляет возможность достижения ещё большего абсолютного совершенства в следующем периоде активности, в котором эталон совершенства возрастёт: аналогично тому, как самый совершенный цветок — если нам будет позволено провести такое необычное сравнение — должен перестать быть этим совершенным цветком и умереть, чтобы превратиться в совершенный плод.
Тайная доктрина утверждает принцип поступательного развития всего сущего, от миров до атомов, и в этом ошеломляющем по своим масштабам развитии нет ни начала, которое мы могли бы постичь своим умом, ни поддающегося человеческому воображению конца. Наша "Вселенная"[6] — лишь одна из бесчисленного множества Вселенных, и все они — "сыны необходимости", так как являются звеньями в гигантской космической цепи Вселенных, и каждая из них находится в причинно-следственных отношениях со своими предшественницами и потомками.
Процесс появления и исчезновения Вселенной описывается с помощью образа "великого дыхания", которое то испускает, то вбирает в себя всё. Это "великое дыхание" вечно и, будучи движением, представляет собой один из трёх аспектов абсолюта (двумя другими его аспектами являются абстрактное пространство и продолжительность). "Великое дыхание" мыслится как божественное дыхание и представляется в образе дышащего непостижимого божества — единого сущего, — как бы выдыхающего из себя мысль, которая становится космосом (см. "Разоблачённая Исида"). Когда же божественное дыхание совершает очередной вдох, Вселенная исчезает и прячется в лоне "Великой Матери", которая затем засыпает, "укутанная в свои вечно потаённые покровы".
(в) Под "тем, что есть и чего вместе с тем нет" подразумевается само "великое дыхание", о котором мы можем говорить лишь в терминах абсолютного бытия, но не можем нарисовать его в своём воображении в виде какой-то формы существования, отличной от "небытия".
В эзотерической философии три периода времени — настоящее, прошедшее и будущее — представляют собой единое синтетическое время. Они могут пониматься расчленённо лишь на феноменальном плане, но в царстве ноуменов ни одно из них не обладает абстрактным обоснованием. Как сказано в писании, "прошедшее время есть время настоящее. Так же и будущее: хоть оно ещё не наступило, но оно уже есть" — таков один из принципов учения школы прасанга мадхьямика,[7] догматы которого получили широкую известность после разрыва этой школы с другими, чисто эзотерическими.[1] Коротко говоря, все наши представления о продолжительности и времени исходят из наших
[1] См. Dzungarian "Mani Kumbum," the "Book of the 10,000 Precepts" ("Книга 10 тысяч заповедей").[8] А также Wassilief's "Der Buddhismus," pp. 327 and 357, etc.[9]
| 44 | 44 |
ощущений и выстраиваются в соответствии с законом ассоциаций. Целиком обусловленные относительностью человеческих знаний, они существуют не самостоятельно, а лишь в ощущениях индивидуальных эго, и разрушаются, когда эволюционный опыт этих эго рассеивает майю феноменального бытия. В самом деле, что такое время, как не смена состояний нашего сознания при их панорамном обзоре! Как выразился один из Учителей,
"Я даже досадую на то, что вынужден прибегать к этим трём неуклюжим терминам: прошедшее, настоящее и будущее! Эти жалкие представления об объективных фазах Субъективного Целого, они столь же мало годятся для их описания, как топор для выполнения тонкой резьбы по дереву"[10].
Как гласит одна философская аксиома, необходимо обрести парамартху, дабы не пасть лёгкой жертвой самврити.[1]
[1] Проще говоря: "Чтобы научиться видеть источник обмана (самврити), необходимо обрести подлинное сознание наивысшего "Я". Слово "парамартха" имеет то же значение, что и санскритский термин "свасамведана", то есть "мышление, которое анализирует самоё себя". Школы йогачара и мадхьямика толкуют значение термина "парамартха" по-разному.[11] Правда, ни та, ни другая не разъясняют подлинного эзотерического смысла этого выражения. См. шлоку 9 ниже.
Сноски
- ↑ См. Schlagintweit, Buddhism: "Паринишпанна, "полностью совершенное" . . . это неизменное и ни с чем не соотносимое истинное бытие, которое также является главной целью пути, summum bonum ["высшим благом" — перев.], абсолютом" — p. 34 (SDR, TUP).
- ↑ В транслитерации Е.И. Рерих.
- ↑ В 3-й Книге Еноха (3 Енох 1.1-3) М[ихаил] упоминается в числе 7 вождей небесного воинства, каждый из к-рых имеет под своим началом 496 тыс. служебных ангелов (см. Православная энциклопедия. Том XLV. С. 505).
- ↑ В Нормандии М[ихаил] считался покровителем моряков, а гл[авным] местом его почитания стал замок на о-ве Мон-Сен-Мишель . . . у берегов Ла-Манша (См. Католическая энциклопедия. Том III. М., 2007. С. 465).
- ↑ См.: Эмиль Шлагинтвайт. Буддизм в Тибете (Emil Schlagintweit, Buddhism in Tibet, 1863): “Школы махаяны доказывают справедливость учения о пустоте догматом трёх характерных признаков . . . называя следующие свойства любого существующего предмета . . . парикальпита . . . паратантра . . . паринишпанна . . .” “. . .только тогда — естественным чередом — он приходит к правильному пониманию не-эго и к знанию о том, что самосущим и совершенным является одна лишь пустота” — pp. 33-34, 35 (SDR, TUP).
- ↑ Напомним, речь идёт лишь о нашей Солнечной системе.
- ↑ “Три периода времени — настоящее, прошедшее и будущее — это три соотносительных друг с другом составных. Будда говорил: “Резкое слово, произнесённое в прошлом, не теряется (букв.: “не уничтожается”), но возвращается вновь”, а значит, прошлое время — это настоящее время, а в равной мере и будущее, хотя оно пока ещё и не наступило” (Schlagintweit. P. 44. “The Prasanga-Madhyamika School”) (SDR, TUP).
- ↑ См. Шлагинтвайт: “. . . “Мани Камбум”, древнее сочинение, посвящённое вопросам истории, авторство которого приписывается царю Сронгцан Гампо”. “Книга “Мани Камбум” . . . или буквально “Мани бка’бум”, то есть “сто тысяч драгоценных заповедей” . . . ” “Сочинение “Мани Камбум” было переведено на монгольский и джунгарский языки неким джунгарским ламой, несколько лет прожившим в Лхасе . . .” — pp. 83, 84, 88 (SDR, TUP).
- ↑ “О трёх временах Прасанги говорят, что они суть материя, разумея под этим словом составное. Под словом прошедшее Прасанги разумеют разрушенное,— но в этом разрушенном, говорят они, есть причина, из которой выходят следствия: “грубое слово, сказанное за несколько пред этим калп, не пропадает (б. не разрушается), но требует воздаяния, говорит Будда”, и так прошедшее есть настоящее, разрушенное только от недостатка причин к пребыванию, тогда как будущее есть не рождённое ещё (настоящее) от той же неполноты причины” (Васильев, 1857. С. 331).
- ↑ См. Письма Махатм, письмо № 8.
- ↑ См. Schlagintweit, Buddhism: "Самврити — это то, в чём коренится иллюзия. Парамартха же есть такое самосознание {примеч.: "на санскрите свасамведана, то есть "мышление, анализирующее самоё себя"}, которое обретается святым при самосозерцании — оно-то и способно рассеивать иллюзии, то есть оно стоит превыше всего ("парама") и заключает в себе истинное понимание ("артха")" — pp. 35-36 (и примеч.) (SDR, TUP).