Редакция 21-го века (в работе)
| 407 | 407 |
Амита Будда Гуань-Ши-Инь и Гуань-Инь. Что говорят Книга Дзьян и ламасерии Цонкапы
В качестве добавления к «Комментариям» имеются многие сокровенные фолианты про жизни будд и бодхисаттв; среди них есть один про принца Готаму и другой про его перевоплощение в Цонкапу. Этот великий реформатор Тибета четырнадцатого века, про которого сказано, что он непосредственное воплощение Амита Будды, является основателем тайной школы вблизи Шигатзе, присоединённой к личному месту уединения таши-ламы. Именно с него началась регулярная система ламаистских воплощений будд (санг-гьяс) или шакья-тхуб-па (шакья-муни). Амида или Амита Будда назван автором «Китайского буддизма» мифическим существом. Он говорит об
«Амида Будде (Ами-то Фо) – баснословном персонаже, которому – так же, как Гуань-инь – усердно поклоняются северные буддисты, но который неизвестен в Сиаме, Бирме и Цейлоне».[1]
Вполне вероятно. Но всё же Амида Будда не есть «баснословный» персонаж, так как: (а) Амида есть форма сензара от ади; ади-буддхи и ади-будда,[2] как уже показано, существовали века тому назад как санскритские термины, означающие «изначальная душа» и «мудрость»; и (б) это название было дано Готаме Шакьямуни, последнему будде в Индии, с седьмого века, когда буддизм был введён в Тибет. Амитабха (по-китайски Ву-лианг-шеу) означает буквально «беспредельный век»,
| 408 | 408 |
синоним Эн или Эйн-Софа, Ветхого Днями, и является эпитетом, связывающим его непосредственно с беспредельным Ади-Буддхи (первичной и Вселенской Душой) индусов, так же как с Анима Мунди всех древних народов Европы и с Беспредельным и Бесконечным каббалистов. Если бы Амитабха был выдумкой тибетцев или новой формой Ву-лианг-шеу, «баснословным персонажем», как автор-составитель «Китайского буддизма» говорит своим читателям, что такая «басня» должна быть очень древней. Ибо на другой странице он сам говорит, что добавление к канону, из книг содержащих
«Легенды о Гуань-инь и западном рае с его Буддой, Амитабхой, также произошло до Совещания в Кашмире, незадолго до начала нашей эры»,[3] –
и он датирует
«происхождение первоначальных буддийских книг, которые встречаются у северных и южных буддистов, временем до 246 года до Р. X.»
Так как тибетцы приняли буддизм только в седьмом веке нашей эры, то как же их можно обвинить в том, что они выдумали Амита-Будду? Кроме того, в Тибете Амитабха называется Одпаг-мёд, что показывает, что сперва было заимствовано не имя, но абстрактная идея о неизвестной, невидимой и Безличной Силе – которая, кроме того, была взята от индусского «Ади-Буддхи», а не китайского «Амитабха».[4] Существует огромная разница между популярным Одпаг-мёд'ом (Амитабха), который сидит на троне в дэвачане (Сукхавати), согласно писаниям «Мани Камбум» – древнейшему историческому труду в Тибете, и философской абстракцией, называемой Амида Будда; это имя теперь перешло к земному Будде, Гаутаме.
Сноски
- ↑ «Chinese Buddhism», с. 171.
- ↑ Буддхи (buddhi) – санскритский термин, означающий «проницательность» или интеллект (шестой принцип), а будда (buddha) означает «мудрый», «мудрость», также планету Меркурий.
- ↑ Это любопытное противоречие можно найти на страницах 171, 273 «Китайского буддизма». Почтенный автор уверяет своих читателей, что для «философских буддистов ... Амитабха Йоши Фо и другие являются ничем иным, как только обозначениями идей» (с. 236). Совершенно верно. Но таковыми должны быть также и все другие божественные имена, например, Иегова, Аллах и т. д., и если они не являются просто «обозначениями идей», то это только докажет, что умы, которые воспринимают их по-другому, не «философские»; и вовсе не послужит серьёзным доказательством тому, что в действительности существуют личностные, живые боги, носящие эти имена.
- ↑ Китайский Амитабха (Ву-лианг-шеу) и тибетский Амитабха (Одпаг-мёд) ныне уже стали личностными богами, правящими и живущими в небесной сфере Сукхавати или Тушита (тибетский дэвачан), тогда как Ади-Буддхи индусских философов и Амита Будда китайских и тибетских философов представляют собою имена для вселенских, изначальных идей.