Изменения

Мы начнём с древних мистерий – унаследованных от атлантов первобытными арийцами – ментальное и интеллектуальное состояние которых профессор Макс Мюллер описал с таким большим искусством, но в то же время – не полностью. Он говорит:

Мы начнём с древних мистерий – унаследованных от атлантов первобытными арийцами – ментальное и интеллектуальное состояние которых профессор Макс Мюллер описал с таким большим искусством, но в то же время – не полностью. Он говорит:

{{Стиль А-Цитата|«В ней (в Ригведе) перед нами развернут период интеллектуальной жизни человека, которому нет аналогии в какой-либо другой части мира. В гимнах этой Веды мы видим человека предоставленного самому себе, чтобы решить загадку этого мира ... Он вызывает богов вокруг себя, он возносит хвалу, он поклоняется им. Но несмотря на всех этих богов ... которые и под ним, и над ним, этому поэту седой древности, кажется, как-то не по себе. У себя в груди он тоже открыл силу, которая никогда не бывает безмолвной когда он молится, никогда не отсутствует, когда он боится и трепещет. Кажется, что она одухотворяет его молитвы и сама же их выслушивает; кажется, что она живёт в нём, и в то же время поддерживает его и всё, что окружает его. Единственное имя, которое она находит подходящим для этой таинственной силы – это «Брахман»; ибо брахман первоначально обозначал силу, волю, желание и движущую силу творчества. Но этот безличный брахман тоже, как только ему дано имя, превращается в нечто странное и божественное. Он кончает тем, что становится одним из многих богов, одним из великой триады, которой поклоняются доныне. И всё же мысль внутри его не имеет настоящего имени; та сила, которая есть ничто, кроме самого себя, которая поддерживает богов, небеса и всех живых существ, плывёт перед его мысленным взором, постигнутая, но невыраженная. Наконец, он называет её «атман», ибо атман, первоначально – дыхание или дух, в дальнейшем приобретает значение Я, и только Я, божественное или человеческое; Я – будь оно творящее или подвергающееся страданию; Я – Единое или Всё; но всегда Я, самостоятельное и свободное. "Кто же видел первородного? – говорит поэт, – когда ''тот у кого не было костей ( т.&nbsp;е. формы), породил того,'' у кого были кости? Где была жизнь, кровь, Я этого мира? Кто пошёл спрашивать об этом кого-либо, кто знал это?" (Ригведа, I, 164, 4). "Эта идея о божественном Я, раз она выражена, должна быть признана верховной всеми другими; ''Я – ''это Господь всего; это Царь всего; как все спицы одного колеса содержатся в ступице и окружности колеса, так всё содержится в этом Я; все я содержатся в этом Я". (Брихадараньяна, IV, V. 15)»<ref>«Chips from а German Workshop», I, 69, 70.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«В ней (в Ригведе) перед нами развёрнут период интеллектуальной жизни человека, которому нет аналогии в какой-либо другой части мира. В гимнах этой Веды мы видим человека предоставленного самому себе, чтобы решить загадку этого мира ... Он вызывает богов вокруг себя, он возносит хвалу, он поклоняется им. Но несмотря на всех этих богов ... которые и под ним, и над ним, этому поэту седой древности, кажется, как-то не по себе. У себя в груди он тоже открыл силу, которая никогда не бывает безмолвной когда он молится, никогда не отсутствует, когда он боится и трепещет. Кажется, что она одухотворяет его молитвы и сама же их выслушивает; кажется, что она живёт в нём, и в то же время поддерживает его и всё, что окружает его. Единственное имя, которое она находит подходящим для этой таинственной силы – это «Брахман»; ибо Брахман первоначально обозначал силу, волю, желание и движущую силу творчества. Но этот безличный Брахман тоже, как только ему дано имя, превращается в нечто странное и божественное. Он кончает тем, что становится одним из многих богов, одним из великой триады, которой поклоняются доныне. И всё же мысль внутри его не имеет настоящего имени; та сила, которая есть ничто, кроме самого себя, которая поддерживает богов, небеса и всех живых существ, плывёт перед его мысленным взором, постигнутая, но невыраженная. Наконец, он называет её «атман», ибо атман, первоначально – дыхание или дух, в дальнейшем приобретает значение Я, и только Я, божественное или человеческое; Я – будь оно творящее или подвергающееся страданию; Я – Единое или Всё; но всегда Я, самостоятельное и свободное. "Кто же видел первородного? – говорит поэт, – когда ''тот у кого не было костей ( т.&nbsp;е. формы), породил того,'' у кого были кости? Где была жизнь, кровь, Я этого мира? Кто пошёл спрашивать об этом кого-либо, кто знал это?" (Ригведа, I, 164, 4). "Эта идея о божественном Я, раз она выражена, должна быть признана верховной всеми другими; ''Я – ''это Господь всего; это Царь всего; как все спицы одного колеса содержатся в ступице и окружности колеса, так всё содержится в этом Я; все я содержатся в этом Я". (Брихадараньяна, IV, V. 15)»<ref>«Chips from а German Workshop», I, 69, 70.</ref>.}}

{{Стр|271|Вишвакарма и Викарттана}}

{{Стр|271|Вишвакарма и Викарттана}}

Это Я, высочайшее, единое и вселенское, было символизировано на плане смертных Солнцем; причём его жизнедательное сияние служило, в свою очередь, эмблемой души, убивающей земные страсти, которые всегда были препятствием для Единичного Я (духа) к его воссоединению со Всё-Я. Отсюда возникла аллегорическая мистерия, от которой здесь могут быть даны лишь самые общие черты. Она разыгрывалась «сынами огненного тумана» и «Света». Второе Солнце («вторая ипостась» раввина Драха) появлялось в качестве испытуемого; Вишвакарма, иерофант, отрезал у него семеро лучей, заменяя их короной из ежевики, когда «Солнце» становилось Викарттана, лишённое своих лучей. После этого Солнце – роль которого исполнял готовый к посвящению неофит – заставляли спуститься в Паталу, область преисподней, на Танталовы испытания. Выдержав их с честью, он выходил из этой области похоти и злобы, чтобы снова стать Кармасакшином, свидетелем кармы людей<ref>Сурья Солнце, является одним из девяти божеств, которые наблюдают все человеческие деяния.</ref>, и подняться ещё раз, восторжествовав во всей славе своего возрождения, как Граха-Раджа, Царь Созвездий, к которому обращаются, как к Габхастиману, «снова овладевшему своими лучами».

Это Я, высочайшее, единое и вселенское, было символизировано на плане смертных Солнцем; причём его жизнедательное сияние служило, в свою очередь, эмблемой души, убивающей земные страсти, которые всегда были препятствием для Единичного Я (духа) к его воссоединению со Все-Я. Отсюда возникла аллегорическая мистерия, от которой здесь могут быть даны лишь самые общие черты. Она разыгрывалась «сынами огненного тумана» и «Света». Второе Солнце («вторая ипостась» раввина Драха) появлялось в качестве испытуемого; Вишвакарма, иерофант, отрезал у него семеро лучей, заменяя их короной из ежевики, когда «Солнце» становилось Викарттана, лишённое своих лучей. После этого Солнце – роль которого исполнял готовый к посвящению неофит – заставляли спуститься в Паталу, область преисподней, на Танталовы испытания. Выдержав их с честью, он выходил из этой области похоти и злобы, чтобы снова стать Кармасакшином, свидетелем кармы людей<ref>Сурья Солнце, является одним из девяти божеств, которые наблюдают все человеческие деяния.</ref>, и подняться ещё раз, восторжествовав во всей славе своего возрождения, как Граха-Раджа, Царь Созвездий, к которому обращаются, как к Габхастиману, «снова овладевшему своими лучами».

Эта «басня» в народном пантеоне Индии, обоснованная и родившаяся из поэтического мистицизма Ригведы – сказания из которой были большей частью инсценированы в течение религиозных мистерий – превратилась по ходу своей экзотерической эволюции в следующую аллегорию. Теперь её можно найти в нескольких из Пуран и в других писаниях. В Ригведе и в её гимнах Вишвакарма, бог мистерий, есть логос, демиург, один из величайших богов, и в двух гимнах о нём говорят, как о высочайшем. Он всетворящий (Вишвакарма), названный «Великим зодчим вселенной»,

Эта «басня» в народном пантеоне Индии, обоснованная и родившаяся из поэтического мистицизма Ригведы – сказания из которой были большей частью инсценированы в течение религиозных мистерий – превратилась по ходу своей экзотерической эволюции в следующую аллегорию. Теперь её можно найти в нескольких из пуран и в других писаниях. В Ригведе и в её гимнах Вишвакарма, бог мистерий, есть логос, демиург, один из величайших богов, и в двух гимнах о нём говорят, как о высочайшем. Он всетворящий (Вишвакарма), названный «Великим зодчим вселенной»,

{{Стиль А-Цитата|«Всевидящим богом, ... отцом, породителем, распорядителем, дающим богам их имена и непостижимым для смертных», – }}

{{Стиль А-Цитата|«Всевидящим богом, ... отцом, породителем, распорядителем, дающим богам их имена и непостижимым для смертных», – }}

В мистических представлениях его характера Вишвакарму часто называют Виттоба и изображают его как «жертву», «бого-человека» или аватару, распятую в пространстве.

В мистических представлениях его характера Вишвакарму часто называют Виттоба и изображают его как «жертву», «бого-человека» или аватару, распятую в пространстве.

[О настоящих мистериях и действительных посвящениях, разумеется, ничто не может быть опубликовано; о них могут знать только те, кто способны испытывать их на себе. Но можно дать несколько намёков о великих церемониальных мистериях древности, которые для общественности заменяли действительные мистерии, в которых кандидаты посвящались с большой церемонией и показом оккультных искусств. За ними, в тишине и темноте, совершались настоящие мистерии, как они всегда существовали и продолжают существовать. В Египте, так же как в Халдее и позднее в Греции мистерии праздновались в установленное время, и первый день был народным праздником, в котором с большой пышностью кандидатов сопровождали до Большой Пирамиды, в которой они исчезали из поля зрения. Второй день был посвящён церемониям очищения, в заключение которого кандидата одаривали белой одеждой; на третий день]<ref>(Здесь в рукописи Е.П.Б. был пропуск, и абзац, заключённый в скобки, даёт то, чего не хватало, – А.Б.)</ref> его испытывали и экзаменовали по его опытности в оккультных знаниях. На четвёртый день, после другой церемонии символического очищения, его посылали одного на прохождение различных испытаний; наконец, его погружали в транс в подземном святилище, в полной темноте, в течение двух дней и двух ночей. В Египте погружённого в транс неофита помещали в пустой саркофаг в Пирамиде, где происходили обряды посвящения. В Индии и Центральной Азии его привязывали к планке, и когда его тело принимало вид трупа (в трансе), его уносили в святилище. Затем за ним наблюдал иерофант, «направляя его призрачную душу (астральное тело) из этого мира Самсары (или иллюзии) в ''нижние'' царства, из которых, если он был успешен, он имел право освободить ''семь страдающих душ»'' (элементариев). Облачённый в свою анандамайакошу, тело блаженства – Сротапанна оставался там, куда мы не имеем права следовать за ним, и после возвращения – получал Слово, или вместе с «кровью сердца» иерофанта или же без неё<ref>В «Разоблачённая Исида», том II, стр. 41, 42, упоминается часть этого обряда. Говоря о догме искупления, она опять прослеживается до времён древнего «язычества». Мы говорим: «Этот краеугольный камень Церкви, которая, по её собственному мнению, покоилась незыблемо на прочной скале в течение долгих веков, теперь выкопан наукою, и доказано, что он произошёл от гностиков». Профессор Дрэнер представляет её, как едва ли известную в дни Тертуллиана, и как «возникшую среди еретиков гностиков» (см. «Conflict Between Religion and Science», стр. 224). ... Но имеются веские доказательства, что она возникла среди них не более как это было с их помазанным Христом и Софией. Первого они создали по образу Царя Мессии, мужского принципа мудрости, а последнюю по третьей сефире, из халдейской каббалы, и даже по индусскому Брахме и Сарасвати, и языческому Дионису и Деметре. И здесь у нас твёрдая почва под ногами, хотя бы уже потому, что теперь доказано, что Новый Завет совсем не появлялся в своей завершённой форме, каким мы его находим теперь, пока не прошло 300 лет со времени апостолов; а в отношении Зоара и других каббалистических книг установлено, что они появились в первом веке до нашей эры, если не намного раньше.

[О настоящих мистериях и действительных посвящениях, разумеется, ничто не может быть опубликовано; о них могут знать только те, кто способны испытывать их на себе. Но можно дать несколько намёков о великих церемониальных мистериях древности, которые для общественности заменяли действительные мистерии, в которых кандидаты посвящались с большой церемонией и показом оккультных искусств. За ними, в тишине и темноте, совершались настоящие мистерии, как они всегда существовали и продолжают существовать. В Египте, так же как в Халдее и позднее в Греции мистерии праздновались в установленное время, и первый день был народным праздником, в котором с большой пышностью кандидатов сопровождали до Большой Пирамиды, в которой они исчезали из поля зрения. Второй день был посвящён церемониям очищения, в заключение которого кандидата одаривали белой одеждой; на третий день]<ref>(Здесь в рукописи Е.П.Б. был пропуск, и абзац, заключённый в скобки, даёт то, чего не хватало, – А.Б.)</ref> его испытывали и экзаменовали по его опытности в оккультных знаниях. На четвёртый день, после другой церемонии символического очищения, его посылали одного на прохождение различных испытаний; наконец, его погружали в транс в подземном святилище, в полной темноте, в течение двух дней и двух ночей. В Египте погружённого в транс неофита помещали в пустой саркофаг в Пирамиде, где происходили обряды посвящения. В Индии и Центральной Азии его привязывали к планке, и когда его тело принимало вид трупа (в трансе), его уносили в святилище. Затем за ним наблюдал иерофант, «направляя его призрачную душу (астральное тело) из этого мира самсары (или иллюзии) в ''нижние'' царства, из которых, если он был успешен, он имел право освободить ''семь страдающих душ»'' (элементариев). Облачённый в свою анандамайакошу, тело блаженства – Сротапанна оставался там, куда мы не имеем права следовать за ним, и после возвращения – получал Слово, или вместе с «кровью сердца» иерофанта или же без неё<ref>В «Разоблачённая Исида», том II, стр. 41, 42, упоминается часть этого обряда. Говоря о догме искупления, она опять прослеживается до времён древнего «язычества». Мы говорим: «Этот краеугольный камень Церкви, которая, по её собственному мнению, покоилась незыблемо на прочной скале в течение долгих веков, теперь выкопан наукою, и доказано, что он произошёл от гностиков». Профессор Дрэнер представляет её, как едва ли известную в дни Тертуллиана, и как «возникшую среди еретиков гностиков» (см. «Conflict Between Religion and Science», стр. 224). ... Но имеются веские доказательства, что она возникла среди них не более как это было с их помазанным Христом и Софией. Первого они создали по образу Царя Мессии, мужского принципа мудрости, а последнюю по третьей сефире, из халдейской каббалы, и даже по индусскому Брахме и Сарасвати, и языческому Дионису и Деметре. И здесь у нас твёрдая почва под ногами, хотя бы уже потому, что теперь доказано, что Новый Завет совсем не появлялся в своей завершённой форме, каким мы его находим теперь, пока не прошло 300 лет со времени апостолов; а в отношении Зоара и других каббалистических книг установлено, что они появились в первом веке до нашей эры, если не намного раньше.

{{Стиль А-Цитата|«Гностики переняли много идей от ессеев; а у ессеев ещё за два века до нашей эры были свои великие и малые мистерии. Они были ''изаримы,'' или ''посвящённые,'' потомки египетских иерофантов, в стране которых они прожили несколько веков до того, как они были обращены в буддийское монашество миссионерами царя Ашоки, и впоследствии слились с ранними христианами; и они существовали, вероятно, до того, как старые египетские храмы были осквернены и разрушены беспрестанными вторжениями персов, греков и других орд завоевателей. У иерофантов был свой обряд искупления, совершавшийся в мистериях посвящения за века до того как появились гностики или даже ессеи. Он был известен у иерофантов под названием Крещения Крови и не считался искуплением за «грехопадение человека» в саду Эдема, но просто как искупление за грехи прошлого, настоящего и будущего невежественного, но тем не менее развращённого человечества. иерофант имел право выбора или принести свою чистую безгрешную жизнь во искупление своей расы в жертву богам, к которым он надеялся присоединиться, или же ограничиться животною жертвою. Первое зависело целиком от собственного желания. В последний момент торжественного «нового рождения» посвятитель передавал посвящаемому «слово», и немедленно после этого в правую руку посвящаемого вкладывалось оружие и он получал приказ ''нанести удар.'' Вот откуда произошла христианская догма об искуплении».}}

{{Стиль А-Цитата|«Гностики переняли много идей от ессеев; а у ессеев ещё за два века до нашей эры были свои великие и малые мистерии. Они были ''изаримы,'' или ''посвящённые,'' потомки египетских иерофантов, в стране которых они прожили несколько веков до того, как они были обращены в буддийское монашество миссионерами царя Ашоки, и впоследствии слились с ранними христианами; и они существовали, вероятно, до того, как старые египетские храмы были осквернены и разрушены беспрестанными вторжениями персов, греков и других орд завоевателей. У иерофантов был свой обряд искупления, совершавшийся в мистериях посвящения за века до того как появились гностики или даже ессеи. Он был известен у иерофантов под названием Крещения Крови и не считался искуплением за «грехопадение человека» в саду Эдема, но просто как искупление за грехи прошлого, настоящего и будущего невежественного, но тем не менее развращённого человечества. иерофант имел право выбора или принести свою чистую безгрешную жизнь во искупление своей расы в жертву богам, к которым он надеялся присоединиться, или же ограничиться животною жертвою. Первое зависело целиком от собственного желания. В последний момент торжественного «нового рождения» посвятитель передавал посвящаемому «слово», и немедленно после этого в правую руку посвящаемого вкладывалось оружие и он получал приказ ''нанести удар.'' Вот откуда произошла христианская догма об искуплении».}}