Изменения

{{Стиль А-Цитата|«Эта всемирная борьба между добрыми и злыми духами кажется как бы воспроизведением ''другой борьбы, более древней и ужасной,'' которая, по древнему мифу, произошла перед сотворением Мира между верными и восставшими воинствами»<ref>1845, стр.&nbsp;41.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Эта всемирная борьба между добрыми и злыми духами кажется как бы воспроизведением ''другой борьбы, более древней и ужасной,'' которая, по древнему мифу, произошла перед сотворением Мира между верными и восставшими воинствами»<ref>1845, стр.&nbsp;41.</ref>.}}

Ещё раз это является лишь простым вопросом приоритета. Если бы «Откровение св. Иоанна» было написано во время Ведической эпохи, и если ныне не существовало бы убеждения, что оно является лишь ещё одним переложением Книги Еноха и легенд о драконе языческой древности, – то величественность и красота образов могли бы повлиять на мнения критиков в пользу христианского толкования этой первой войны, полем битвы которой были звёздные небеса, а первыми сражающимися – ангелы. Впрочем, как дело обстоит сейчас, следует отнести «Откровение», событие за событием, к другим и гораздо более древним видениям. Для лучшего понимания апокалипсических аллегорий и эзотерического эпоса мы просим читателя обратиться к «Откровению» и прочесть {{Дополнение ТД|главу XII, от стиха 1 до 7|497_откровение_гл12}}.

Ещё раз это является лишь простым вопросом приоритета. Если бы «Откровение св. Иоанна» было написано во время Ведической эпохи, и если ныне не существовало бы убеждения, что оно является лишь ещё одним переложением Книги Еноха и легенд о драконе языческой древности, – то величественность и красота образов могли бы повлиять на мнения критиков в пользу христианского толкования этой первой войны, полем битвы которой были звёздные небеса, а первыми сражающимися – ангелы. Впрочем, как дело обстоит сейчас, следует отнести «Откровение», событие за событием, к другим и гораздо более древним видениям. Для лучшего понимания апокалипсических аллегорий и эзотерического эпоса мы просим читателя обратиться к «Откровению» и прочесть {{Дополнение ТД|главу XII, от стиха 1 до 7|2_497_откровение_гл12}}.

Эта глава имеет несколько значений и многое было найдено, что касается до астрономического и численного ключа этого всемирного мифа. То, что может быть дано сейчас, есть лишь фрагмент, несколько намёков на его тайный смысл, как заключающий в себе свидетельтсво настоящей войны, борьбы между посвящёнными двух школ. Многочисленны и разновидны аллегории, существующие и поныне, которые построены на том же самом камне основания. Истинное повествование (дающее полный эзотерический смысл) находится в тайных книгах, но автор не имел к ним доступа.

Эта глава имеет несколько значений и многое было найдено, что касается до астрономического и численного ключа этого всемирного мифа. То, что может быть дано сейчас, есть лишь фрагмент, несколько намёков на его тайный смысл, как заключающий в себе свидетельтсво настоящей войны, борьбы между посвящёнными двух школ. Многочисленны и разновидны аллегории, существующие и поныне, которые построены на том же самом камне основания. Истинное повествование (дающее полный эзотерический смысл) находится в тайных книгах, но автор не имел к ним доступа.

1)&nbsp;Ушанас или «воинство» планеты Венеры, ставшей теперь в римском католицизме Люцифером, гением «звезды утра» ({{Библия|Ис.14:12}}), ''цавой'' или армией «Сатаны».

1)&nbsp;Ушанас или «воинство» планеты Венеры, ставшей теперь в римском католицизме Люцифером, гением «звезды утра» ({{Библия|Ис.14:12}}), ''цавой'' или армией «Сатаны».

2)&nbsp;Даитья и данавы суть титаны, демоны и великаны, которых мы находим в Библии ({{Библия|Быт.6}}) – потомство  «сынов Божьих» и «дочерей человеческих». Их собирательное имя показывает приписываемый им характер и в то же время обнаруживает тайный ''анимус'' (''{{ТД из БТС|animus|вид=подсказка|тип=выражение}}'') браминов; ибо они есть ''крату-двиша'' – «враги жертвоприношений» или ''экзотерических {{ТД из БТС|симулякров|симулякр|вид=подсказка и сноска}}''. Они есть «воинства», сражавшиеся против Брихаспати, представителя ''экзотерических'' народных и национальных религий; и Индра – бог ''видимого'' небесного свода, который в ранней Веде является ''превышним'' богом космических небес, подходящего обиталища для ''вне''-космического и личного бога, превыше которого никакой экзотерический культ никогда не может подняться.

2)&nbsp;Даитья и данавы суть титаны, демоны и великаны, которых мы находим в Библии ({{Библия|Быт. 6}}) – потомство  «сынов Божьих» и «дочерей человеческих». Их собирательное имя показывает приписываемый им характер и в то же время обнаруживает тайный ''анимус'' (''{{ТД из БТС|animus|вид=подсказка|тип=выражение}}'') браминов; ибо они есть ''крату-двиша'' – «враги жертвоприношений» или ''экзотерических {{ТД из БТС|симулякров|симулякр|вид=подсказка и сноска}}''. Они есть «воинства», сражавшиеся против Брихаспати, представителя ''экзотерических'' народных и национальных религий; и Индра – бог ''видимого'' небесного свода, который в ранней Веде является ''превышним'' богом космических небес, подходящего обиталища для ''вне''-космического и личного бога, превыше которого никакой экзотерический культ никогда не может подняться.

3)&nbsp;Затем следуют наги<ref>Наги описываются востоковедами, как таинственные люди, следы которых находят в Индии в изобилии и по сей день и кто жили в Нага-двипе на одном из ''семи'' материков или подразделений Бхарата-Варши (Древней Индии). Город Нагпур является одним из самых древних городов страны.</ref>, сарпа, змеи или серафы. Они также обнаруживают свою природу через скрытый смысл их глифа. В мифологии они ''полу-божественные'' существа с человеческим ликом и хвостом дракона. Потому они, несомненно, являются еврейскими серафимами (сравните – ''Serapis, Sarpa, Serpent''); единственное число от серафимы будет сараф – «горящий, огненный». Христианская и еврейская ангелология делает различие между серафимами и херувимами или керубами, которые принадлежат ко второму разряду; эзотерически и каббалистически они тождественны; херувим было просто наименование, даваемое изображениям или подобиям любого из подразделений небесных воинств. Как уже сказано, драконы и наги были имена, которые давались посвящённым-отшельникам, по причине их большой мудрости и духовности и их жития в пещерах. Потому, когда Иезекииль ({{Библия|Иез.28:3, 4|}}) употребляет прилагательное {{Дополнение ТД|«керув»|501_керув}} к царю Тира и говорит ему, что, благодаря его ''мудрости'' и ''пониманию, нет тайны, ''которая могла бы быть скрыта от него, то оккультисту ясно, что здесь имеется ввиду «пророк», возможно, всё ещё последователь ''экзотерического'' культа, громящий посвящённого иной школы, а не воображаемого Люцифера, херувима, низвергнутого сначала с звёздной обители, а затем из сада Эдема. Таким образом, так называемая «война», в одном из её многочисленных значений, является и аллегорическим свидетельтсвом борьбы между двумя категориями адептов – правой и левой тропы. В Индии существовали три класса риши, которые были  

3)&nbsp;Затем следуют наги<ref>Наги описываются востоковедами, как таинственные люди, следы которых находят в Индии в изобилии и по сей день и кто жили в Нага-двипе на одном из ''семи'' материков или подразделений Бхарата-Варши (Древней Индии). Город Нагпур является одним из самых древних городов страны.</ref>, сарпа, змеи или серафы. Они также обнаруживают свою природу через скрытый смысл их глифа. В мифологии они ''полу-божественные'' существа с человеческим ликом и хвостом дракона. Потому они, несомненно, являются еврейскими серафимами (сравните – ''Serapis, Sarpa, Serpent''); единственное число от серафимы будет сараф – «горящий, огненный». Христианская и еврейская ангелология делает различие между серафимами и херувимами или керубами, которые принадлежат ко второму разряду; эзотерически и каббалистически они тождественны; херувим было просто наименование, даваемое изображениям или подобиям любого из подразделений небесных воинств. Как уже сказано, драконы и наги были имена, которые давались посвящённым-отшельникам, по причине их большой мудрости и духовности и их жития в пещерах. Потому, когда Иезекииль ({{Библия|Иез. 28:3, 4|}}) употребляет прилагательное {{Дополнение ТД|«керув»|2_501_керув}} к царю Тира и говорит ему, что, благодаря его ''мудрости'' и ''пониманию, нет тайны, ''которая могла бы быть скрыта от него, то оккультисту ясно, что здесь имеется ввиду «пророк», возможно, всё ещё последователь ''экзотерического'' культа, громящий посвящённого иной школы, а не воображаемого Люцифера, херувима, низвергнутого сначала с звёздной обители, а затем из сада Эдема. Таким образом, так называемая «война», в одном из её многочисленных значений, является и аллегорическим свидетельтсвом борьбы между двумя категориями адептов – правой и левой тропы. В Индии существовали три класса риши, которые были  

{{Стр|502|}}

{{Стр|502|}}

{{Стиль А-Цитата|«Ананта-Шеша есть форма Вишну, Святого Духа Сохраняющего, и символ вселенной, на котором, как предполагается, он спит в течение промежутка времени между ''днями'' Брахмы. Семь глав Шеша поддерживают вселенную».}}

{{Стиль А-Цитата|«Ананта-Шеша есть форма Вишну, Святого Духа Сохраняющего, и символ вселенной, на котором, как предполагается, он спит в течение промежутка времени между ''днями'' Брахмы. Семь глав Шеша поддерживают вселенную».}}

Итак, дух Бога «спит» или «дышит» {{Дополнение ТД|(мерахефет)|505_мерахефет|тип=исправление}} над хаосом недифференцированной материи перед каждым новым ''«творением»,'' говорит «Сифра ди-Цниута». Один день Брахмы состоит, как уже было объяснено, ''из одной тысячи'' маха-юг: и так как каждая ночь или период покоя равняется в продолжительности этому дню, то легко видеть, к чему относятся эти слова в «Сифра ди-Цниута» – а именно, что Змей проявляется «однажды в тысячу дней». Также не трудно понять, к чему приводит нас посвящённый писатель «Сифры», когда он говорит:

Итак, дух Бога «спит» или «дышит» {{Дополнение ТД|(мерахефет)|2_505_мерахефет|тип=исправление}} над хаосом недифференцированной материи перед каждым новым ''«творением»,'' говорит «Сифра ди-Цниута». Один день Брахмы состоит, как уже было объяснено, ''из одной тысячи'' маха-юг: и так как каждая ночь или период покоя равняется в продолжительности этому дню, то легко видеть, к чему относятся эти слова в «Сифра ди-Цниута» – а именно, что Змей проявляется «однажды в тысячу дней». Также не трудно понять, к чему приводит нас посвящённый писатель «Сифры», когда он говорит:

{{Стиль А-Цитата|«Его голова разбивается в водах Великого Моря, ибо написано: Ты разделяешь море силою своею, ты разбиваешь ''головы драконов ''в водах» ({{Библия|Пс.73:13}}).}}

{{Стиль А-Цитата|«Его голова разбивается в водах Великого Моря, ибо написано: Ты разделяешь море силою своею, ты разбиваешь ''головы драконов ''в водах» ({{Библия|Пс. 73:13}}).}}

Это относится к испытаниям посвящённых в этой физической жизни, в «море горя», если прочесть это с одним ключом; оно намекает на последовательное разрушение семи сфер цепи миров в великом море пространства, если прочесть с другим ключом; ибо каждый небесный глобус или сфера, каждый мир, звезда или группа звёзд называется в символизме «головою Дракона». Но каким бы способом мы не читали это, дракон, так же как и змей, никогда не рассматривался в древности, как зло. В метафорах, будь-то астрономических, космических, теогонических или просто физиологических (или фаллических), змей всегда рассматривался, как ''божественный'' символ. Когда упоминается «[космический] змей, который бежит 370 прыжками»<ref>Там же, § 33.</ref>, это означает циклические периоды великого тропического года в 25&nbsp;868 лет, разделённого в эзотерическом вычислении на 370 периодов или циклов, так же, как один солнечный год делится на 365 дней. И если Михаил считался среди христиан Победителем Сатаны или Дракона, то это потому, что в Талмуде этот воинствующий облик представлен, как Князь Вод, имевший семь подчинённых ему духов – основательная причина, почему латинская церковь сделала его покровителем каждого мыса в Европе. В «Сифра ди-Цниута» творящая сила «набрасывает начертания и спиральные линии своего творения ''в виде Змея».'' «Он закусывает свой хвост», ибо это есть символ бесконечной Вечности и цикловых периодов. Впрочем, перечисление его значений потребовало бы целого тома, мы же должны кончать.

Это относится к испытаниям посвящённых в этой физической жизни, в «море горя», если прочесть это с одним ключом; оно намекает на последовательное разрушение семи сфер цепи миров в великом море пространства, если прочесть с другим ключом; ибо каждый небесный глобус или сфера, каждый мир, звезда или группа звёзд называется в символизме «головою Дракона». Но каким бы способом мы не читали это, дракон, так же как и змей, никогда не рассматривался в древности, как зло. В метафорах, будь-то астрономических, космических, теогонических или просто физиологических (или фаллических), змей всегда рассматривался, как ''божественный'' символ. Когда упоминается «[космический] змей, который бежит 370 прыжками»<ref>Там же, § 33.</ref>, это означает циклические периоды великого тропического года в 25&nbsp;868 лет, разделённого в эзотерическом вычислении на 370 периодов или циклов, так же, как один солнечный год делится на 365 дней. И если Михаил считался среди христиан Победителем Сатаны или Дракона, то это потому, что в Талмуде этот воинствующий облик представлен, как Князь Вод, имевший семь подчинённых ему духов – основательная причина, почему латинская церковь сделала его покровителем каждого мыса в Европе. В «Сифра ди-Цниута» творящая сила «набрасывает начертания и спиральные линии своего творения ''в виде Змея».'' «Он закусывает свой хвост», ибо это есть символ бесконечной Вечности и цикловых периодов. Впрочем, перечисление его значений потребовало бы целого тома, мы же должны кончать.