Изменения

Иакх (''Iacchus'') – тот же Иао (''Iao'') или Иегова; и Ваал или Адон, подобно Вакху, был фаллическим богом.

Иакх (''Iacchus'') – тот же Иао (''Iao'') или Иегова; и Ваал или Адон, подобно Вакху, был фаллическим богом.

{{Стиль А-Цитата|«Кто взойдёт на холм (высокое место) Господа?» – спрашивает праведный царь Давид, или «Кто станет на месте его {{Дополнение ТД|Кадошо|460_кадошо|тип=исправление}} ({{Стиль С-Иврит|קדשו}})?»<ref>Псалмы, XXIV, 3; ХХIII, 3.</ref>. Кадеш может означать в одном смысле «озарять», «освящать», и даже «посвящать» или «отделять», но оно также означает совершение сладострастных ритуалов (культ Венеры). Истинное толкование слова кадеш открыто указано во Второзаконии, XXIII, 17; в Книге пророка Осии, IV, 14, и в Книге Бытия, XXXVIII, 15–22. «Святые», библейские кадешимы были тождественны, что касается до их обязанностей, баядеркам в позднейших индусских храмах. Еврейские кадешим или галлы жили «при доме Господа, где женщины ткали занавеси для рощи» или же для статуи Венеры-Астарты<ref>II Книга Царств, XXIII, 7; См. Данлэп, «Сод: мистерии Адони», стр.&nbsp;41.</ref>.

{{Стиль А-Цитата|«Кто взойдёт на холм (высокое место) Господа?» – спрашивает праведный царь Давид, или «Кто станет на месте его {{Дополнение ТД|Кадошо|2_460_кадошо|тип=исправление}} ({{Стиль С-Иврит|קדשו}})?»<ref>Псалмы, XXIV, 3; ХХIII, 3.</ref>. Кадеш может означать в одном смысле «озарять», «освящать», и даже «посвящать» или «отделять», но оно также означает совершение сладострастных ритуалов (культ Венеры). Истинное толкование слова кадеш открыто указано во Второзаконии, XXIII, 17; в Книге пророка Осии, IV, 14, и в Книге Бытия, XXXVIII, 15–22. «Святые», библейские кадешимы были тождественны, что касается до их обязанностей, баядеркам в позднейших индусских храмах. Еврейские кадешим или галлы жили «при доме Господа, где женщины ткали занавеси для рощи» или же для статуи Венеры-Астарты<ref>II Книга Царств, XXIII, 7; См. Данлэп, «Сод: мистерии Адони», стр.&nbsp;41.</ref>.

Танец, совершаемый Давидом вокруг ковчега, был «круговым танцем», который, как говорят, было предписано амазонками для мистерий. Такова была пляска дочерей Силомских<ref>Книга Судей Израилевых, XXI, 21, 23 в нескольких местах</ref>, так же как и прыжки пророков Ваала<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Библия|3Цар.18:26}}}}</ref>. Это просто были характерные признаки культа сабеев, ибо пляска эта изображала движение планет вокруг Солнца. Несомненно, что пляска эта была вакхическим исступлением, }}

Танец, совершаемый Давидом вокруг ковчега, был «круговым танцем», который, как говорят, было предписано амазонками для мистерий. Такова была пляска дочерей Силомских<ref>Книга Судей Израилевых, XXI, 21, 23 в нескольких местах</ref>, так же как и прыжки пророков Ваала<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Библия|3Цар.18:26}}}}</ref>. Это просто были характерные признаки культа сабеев, ибо пляска эта изображала движение планет вокруг Солнца. Несомненно, что пляска эта была вакхическим исступлением, }}

{{Стр|461|Что означал хоровод}}

{{Стр|461|Что означал хоровод}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|при чём употреблялись {{ТД из БТС|систры|систр|вид=подсказка}}, также весьма выразительны укоры Мелхолы<ref>3 Книга Царств, XVIII, 26.</ref> и ответы Царя<ref>«Разоблачённая Исида», II, 49.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|при чём употреблялись {{ТД из БТС|систры|систр|вид=подсказка}}, также весьма выразительны укоры Мелхолы<ref>{{Библия|3Цар.18:26|3 Книга Царств, XVIII, 26}}.</ref> и ответы Царя<ref>«Разоблачённая Исида», II, 49.</ref>.}}

Ковчег, в котором хранятся зародыши всех живущих тварей, необходимых для населения Земли, изображает выживание жизни и превосходство духа над материей при столкновении противоположных сил в природе. В астротеософической схеме западного ритуала, ковчег соответствует пупу и помещается с левой стороны, на стороне женщины (Луны), одним из символов которой служит левый столб в Храме Соломона – Боаз пуповина связана (через плаценту) с вместилищем, в котором оплодотворяются эмбрионы расы. Ковчег есть священный аргха индусов и, таким образом, легко понять ту связь, которую он имел с Ноевым Ковчегом, когда мы знаем, что аргха был продолговатым сосудом, употребляемым верховные жрецы, как жертвенная чаша в культе Исиды, Астарты и Венеры-Афродиты, которые были богинями зарождающих сил природы или материи – следовательно, представляющими символически ковчег, содержащий зародыш всего живущего»<ref>Там же, II, 444.</ref>.}}

Ковчег, в котором хранятся зародыши всех живущих тварей, необходимых для населения Земли, изображает выживание жизни и превосходство духа над материей при столкновении противоположных сил в природе. В астротеософической схеме западного ритуала, ковчег соответствует пупу и помещается с левой стороны, на стороне женщины (Луны), одним из символов которой служит левый столб в Храме Соломона – Боаз пуповина связана (через плаценту) с вместилищем, в котором оплодотворяются эмбрионы расы. Ковчег есть священный аргха индусов и, таким образом, легко понять ту связь, которую он имел с Ноевым Ковчегом, когда мы знаем, что аргха был продолговатым сосудом, употребляемым верховные жрецы, как жертвенная чаша в культе Исиды, Астарты и Венеры-Афродиты, которые были богинями зарождающих сил природы или материи – следовательно, представляющими символически ковчег, содержащий зародыш всего живущего»<ref>Там же, II, 444.</ref>.}}

«Царская палата» в Пирамиде Хеопса есть, таким образом, «Святое Святых» египтян. В дни мистерий посвящения, кандидат, представляя солнечного бога, должен был опуститься в саркофаг, олицетворяя собою животворный луч, входящий в плодоносное чрево природы. Выходя из него на следующее утро, он символизировал воскрешение жизни после смены, называемой смертью. В великих мистериях, его изобразительная «Смерть» продолжалась два дня, после чего на третье утро, после последней ночи самых жестоких испытаний, он вставал вместе с восходом Солнца. Тогда как кандидат представлял собою Солнце – всеживотворное светило, которое каждое утро «воскресает», чтобы дать всему жизнь, – саркофаг был символом женского начала. Так было в Египте; форма его и облик менялся в каждой стране, но он оставался сосудом, символическим «кораблём» или вместилищем в форме ладьи и «символическим хранилищем зародышей или зародыша жизни». В Индии, желающий стать брамином или ''двиджа'', «рождённым во второй раз», должен пройти через «золотую корову». Аргха у греков имела форму молодого серпа месяца и была символом царицы небесной – Дианы или Луны. Она была великой матерью всего сущего, тогда как Солнце было отцом. Евреи, вначале, так же как и после превращения ими Иеговы в бога мужского начала, поклонялись Асторет, что заставило Исайю произнести: «''Новомесячия ваши и... праздники'' ваши ненавидит душа моя»<ref>1, 14</ref>; заявление с его стороны явно несправедливое. Празднества Асторет и новолуния (серп аргха), не имели худшего значения, как народный культ, нежели вообще скрытое значение Луны, которая, как это хорошо известно, была каббалистически непосредственно связана и посвящена Иегове; с тою только разницею, однако, что один аспект Луны, так же как и звезды Венеры, был женским, а другой мужским.

«Царская палата» в Пирамиде Хеопса есть, таким образом, «Святое Святых» египтян. В дни мистерий посвящения, кандидат, представляя солнечного бога, должен был опуститься в саркофаг, олицетворяя собою животворный луч, входящий в плодоносное чрево природы. Выходя из него на следующее утро, он символизировал воскрешение жизни после смены, называемой смертью. В великих мистериях, его изобразительная «Смерть» продолжалась два дня, после чего на третье утро, после последней ночи самых жестоких испытаний, он вставал вместе с восходом Солнца. Тогда как кандидат представлял собою Солнце – всеживотворное светило, которое каждое утро «воскресает», чтобы дать всему жизнь, – саркофаг был символом женского начала. Так было в Египте; форма его и облик менялся в каждой стране, но он оставался сосудом, символическим «кораблём» или вместилищем в форме ладьи и «символическим хранилищем зародышей или зародыша жизни». В Индии, желающий стать брамином или ''двиджа'', «рождённым во второй раз», должен пройти через «золотую корову». Аргха у греков имела форму молодого серпа месяца и была символом царицы небесной – Дианы или Луны. Она была великой матерью всего сущего, тогда как Солнце было отцом. Евреи, вначале, так же как и после превращения ими Иеговы в бога мужского начала, поклонялись Асторет, что заставило Исайю произнести: «''Новомесячия ваши и... праздники'' ваши ненавидит душа моя»<ref>1, 14</ref>; заявление с его стороны явно несправедливое. Празднества Асторет и новолуния (серп аргха), не имели худшего значения, как народный культ, нежели вообще скрытое значение Луны, которая, как это хорошо известно, была каббалистически непосредственно связана и посвящена Иегове; с тою только разницею, однако, что один аспект Луны, так же как и звезды Венеры, был женским, а другой мужским.

Солнце (отец), Луна (матерь) и Меркурий-Тот (сын), были самой ранней троицей египтян, которые олицетворили их в Озирисе, Исиде и Тоте (Гермесе). В «Пистис Софии» (''ΠΙΣΤΙΣ ΣΟΦΙΑ''), семь великих богов, разделённые на две триады и высочайшего бога (Солнце), являются низшей триадой (''Τριδυνάμεις''), силы которых пребывают соответственно в Марсе, Меркурии и Венере; и высшей троичностью – тремя «невидимыми богами», обитающими на Луне, Юпитере и Сатурне<ref>Пистис София, стр.&nbsp;359, 361 и далее.</ref>.{{Дополнение ТД||462_пистис_софия}}

Солнце (отец), Луна (матерь) и Меркурий-Тот (сын), были самой ранней троицей египтян, которые олицетворили их в Осирисе, Исиде и Тоте (Гермесе). В «Пистис Софии» (''ΠΙΣΤΙΣ ΣΟΦΙΑ''), семь великих богов, разделённые на две триады и высочайшего бога (Солнце), являются низшей триадой (''Τριδυνάμεις''), силы которых пребывают соответственно в Марсе, Меркурии и Венере; и высшей троичностью – тремя «невидимыми богами», обитающими на Луне, Юпитере и Сатурне<ref>Пистис София, стр.&nbsp;359, 361 и далее.</ref>.{{Дополнение ТД||2_462_пистис_софия}}

Это не требует доказательства. Асторет была, в одном смысле, безличным символом природы, кораблём жизни, несущим через беспредельный небесный океан зародыши всего сущего. Когда же она не отождествлялась с Венерой, подобно всем другим небесным царицам, которым приносились жертвоприношения из пирогов и лепёшек, Асторет становилась отображением  

Это не требует доказательства. Асторет была, в одном смысле, безличным символом природы, кораблём жизни, несущим через беспредельный небесный океан зародыши всего сущего. Когда же она не отождествлялась с Венерой, подобно всем другим небесным царицам, которым приносились жертвоприношения из пирогов и лепёшек, Асторет становилась отображением  

{{Стр|463|Христианский символизм}}

{{Стр|463|Христианский символизм}}

{{Стиль А-Текст без отступа|«Нуах, вселенской матери» халдеев (Ной женского начала, которую рассматривали как связанную с понятием ковчега), а также женственной триады: Ана, Белита и Давкина, называемой (при слиянии воедино) «превышней богиней, владычицей нижней бездны, матерью богов, царицей земли и царицей плодородия». Позднее, Белита или Тамту (море)<ref>А. Г. Сейс, «Лекции Гибберта», 1887, стр.&nbsp;374.</ref>, матерь ''города {{ТД из БТС|Эрех|вид=подсказка}}'' (великого халдейского кладбища), превратилась в Еву; ныне же она Мария Дева латинской церкви и изображается, стоящей на полумесяце, иногда же для разнообразия, на земном шаре. Корабль, или же лодкообразная форма полумесяца, соединяющая в себе все те обычные символы корабля жизни, подобные ковчегу Ноя, йони индусов и Ковчега Завета, являются женским символом всемирной «матери богов» и теперь встречается в каждой церкви под христианским ''символом'' в виде ''нефа'' (от ''navis'' – корабль)<ref>Тимей Локрийский, говоря об ''арке'' {{Дополнение ТД|(''Arché'')|463_арка|тип=исправление}}, называет её «началом лучших вещей» (''Άρχά τών άρίστων''). Слово ''аркан,'' «скрытый» или тайный, есть производное от этого. «Никому не явлен ''аркан,'' исключая... Превышнего» («Кодекс назареев») – намёк на природу, женскую мощь, и дух, мужскую мощь. Эскулап, как солнечный бог, назывался Аркагет (''Archagetоs''), рождённый от Арки», от божественной небесной Девы-Матери (см. «Книга о Боге» Кинили, стр.&nbsp;10).</ref>. Нeбесный корабль (''navis'') оплодотворяется духом жизни – богом мужского начала; или, как уместно называет его Кинили в своём «Апокалипсисе» – Святым Духом. В западной религиозной символике, полумесяц был мужского начала, полная Луна аспектом женского начала этого всемирного духа. Мистическое слово ''альм'' (''Alm''), которое пророк Магомет поставил в начале многих глав Корана, говорит о ней, как об Альме, непорочной небесной деве<ref>Кинили, ''ор. cit., ibid.''</ref>. И так как высочайшее всегда искажается до нелепого – именно, от этого корня ''альм'' (''alm'') должны мы произвести слово ''альмея'' – означающее египетских танцовщиц. Последние, «девственницы» того же порядка, как и баядерки в Индии и (девушки) кадешим, «святые» в еврейских храмах – посвящённые Иегове, представлявшего оба пола – и ''священные'' функции которых в израилитских храмах были ''тождественны'' с функциями баядерок.}}  

{{Стиль А-Текст без отступа|«Нуах, вселенской матери» халдеев (Ной женского начала, которую рассматривали как связанную с понятием ковчега), а также женственной триады: Ана, Белита и Давкина, называемой (при слиянии воедино) «превышней богиней, владычицей нижней бездны, матерью богов, царицей земли и царицей плодородия». Позднее, Белита или Тамту (море)<ref>А. Г. Сейс, «Лекции Гибберта», 1887, стр.&nbsp;374.</ref>, матерь ''города {{ТД из БТС|Эрех|вид=подсказка}}'' (великого халдейского кладбища), превратилась в Еву; ныне же она Мария Дева латинской церкви и изображается, стоящей на полумесяце, иногда же для разнообразия, на земном шаре. Корабль, или же лодкообразная форма полумесяца, соединяющая в себе все те обычные символы корабля жизни, подобные ковчегу Ноя, йони индусов и Ковчега Завета, являются женским символом всемирной «матери богов» и теперь встречается в каждой церкви под христианским ''символом'' в виде ''нефа'' (от ''navis'' – корабль)<ref>Тимей Локрийский, говоря об ''арке'' {{Дополнение ТД|(''Arché'')|2_463_арка|тип=исправление}}, называет её «началом лучших вещей» (''Άρχά τών άρίστων''). Слово ''аркан,'' «скрытый» или тайный, есть производное от этого. «Никому не явлен ''аркан,'' исключая... Превышнего» («Кодекс назареев») – намёк на природу, женскую мощь, и дух, мужскую мощь. Эскулап, как солнечный бог, назывался Аркагет (''Archagetоs''), рождённый от Арки», от божественной небесной Девы-Матери (см. «Книга о Боге» Кинили, стр.&nbsp;10).</ref>. Нeбесный корабль (''navis'') оплодотворяется духом жизни – богом мужского начала; или, как уместно называет его Кинили в своём «Апокалипсисе» – Святым Духом. В западной религиозной символике, полумесяц был мужского начала, полная Луна аспектом женского начала этого всемирного духа. Мистическое слово ''альм'' (''Alm''), которое пророк Магомет поставил в начале многих глав Корана, говорит о ней, как об Альме, непорочной небесной деве<ref>Кинили, ''ор. cit., ibid.''</ref>. И так как высочайшее всегда искажается до нелепого – именно, от этого корня ''альм'' (''alm'') должны мы произвести слово ''альмея'' – означающее египетских танцовщиц. Последние, «девственницы» того же порядка, как и баядерки в Индии и (девушки) кадешим, «святые» в еврейских храмах – посвящённые Иегове, представлявшего оба пола – и ''священные'' функции которых в израилитских храмах были ''тождественны'' с функциями баядерок.}}  

Так Евстафий заявляет, что ИО (''IΩ'') означает «луна» на диалекте {{ТД из БТС|аргивян|аргивяне|вид=подсказка}}, также это было одним из имён Луны в Египте. Яблонский говорит:

Так Евстафий заявляет, что ИО (''IΩ'') означает «луна» на диалекте {{ТД из БТС|аргивян|аргивяне|вид=подсказка}}, также это было одним из имён Луны в Египте. Яблонский говорит:

{{Стиль А-Цитата начинается|}}

{{Стиль А-Цитата начинается|}}

«На Розеттском камне Улеманна я нахожу слово ''мут'' (также и у Зейфарта), наименование ''Луны,'' употреблённое здесь, как цикл времени, отсюда и лунный месяц, согласно иероглифу [[Image:Lunnyi mesyac.png]] с [[Image:Pentagramma.png]] и {{Стиль С-Символ|ⵙ}} в виде определительных, которые представлены как ''IОН'' коптов или {{ТД-исправление|текст=IАН|ред1=|анг1=IОН|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 16:14, 1 августа 2022 (EEST)}}. Еврейское {{Дополнение|слово|Читается: йод, вав, хей|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 15:18, 30 ноября 2018}} {{Стиль С-Иврит|הוי}} также может быть употреблено, как ''IОН'', ибо буква ''вав'' ({{Стиль С-Иврит|ן}}) употреблялась вместо ''o'' и вместо ''u'', также заменяла ''v'' или ''w''. И это до масоры, точка (.) которой употреблялась как {{Стиль С-Иврит|וֹ}} = o, {{Стиль С-Иврит|וּ}} = u, {{Стиль С-Иврит|ו}} = v или w. Теперь я пришёл к заключению, на основании исследований первоначальных источников, что великая отличительная функция божественного имени Иеговы обозначала влияние Луны, как ''причину зарождения,'' так же, как она определяла точное исчисление лунного года при естественном ''измерении дней,'' как вы это ясно и увидите... И вот, это самое слово происходит из источника гораздо более древнего: именно, от коптов или, вернее, от древних египтян времён коптов»<ref>Из одной рукописи.</ref>.

«На Розеттском камне Улеманна я нахожу слово ''мут'' (также и у Зейфарта), наименование ''Луны,'' употреблённое здесь, как цикл времени, отсюда и лунный месяц, согласно иероглифу [[Image:Lunnyi mesyac.png]] с [[Image:Pentagramma.png]] и {{Стиль С-Символ|ⵙ}} в виде определительных, которые представлены как ''IОН'' коптов или {{Стиль С-Прим. ред.|просто}} ''IОН''. Еврейское {{вп|слово|Читается по буквам: йод, вав, хей}} {{Стиль С-Иврит|הוי}} также может быть употреблено, как ''IОН'', ибо буква ''вав'' ({{Стиль С-Иврит|ן}}) употреблялась вместо ''o'' и вместо ''u'', также заменяла ''v'' или ''w''. И это до масоры, точка (.) которой употреблялась как {{Стиль С-Иврит|וֹ}} = o, {{Стиль С-Иврит|וּ}} = u, {{Стиль С-Иврит|ו}} = v или w. Теперь я пришёл к заключению, на основании исследований первоначальных источников, что великая отличительная функция божественного имени Иеговы обозначала влияние Луны, как ''причину зарождения,'' так же, как она определяла точное исчисление лунного года при естественном ''измерении дней,'' как вы это ясно и увидите... И вот, это самое слово происходит из источника гораздо более древнего: именно, от коптов или, вернее, от древних египтян времён коптов»<ref>Из одной рукописи.</ref>.

{{Стиль А-Цитата завершается}}

{{Стиль А-Цитата завершается}}

Это тем более замечательно, если египтология сравнит эти данные с тем малым, что известно о Фиванской триаде – состоящей из Амона, Мут и сына их, Хонсу. Триада эта, будучи объединённой, помещалась в Луне, которая была их общим символом; когда же она была разъединена, то, именно, Хонсу становился лунным богом, которого, таким образом, смешивали с Тотом и Птахом. Его матерь Мут – имя это означает, между прочим, «мать», а не Луну, бывшую лишь её символом, – называется «небесной царицей», «девой» и т.&nbsp;д., ибо она есть аспект Исиды, Хатор и прочих богинь-матерей. Она была не столько супругою Амона, сколько его матерью, отличительный титул которого «супруг своей матери». Эта триада представлена в Булаке, в Каире, в виде статуэтки бога-мумии, держащего в руке три различных скипетра, и с лунным диском на голове; характерная причёска волос показывает намерение представить его, как ''бога-младенца'' или «Солнце» в триаде. Он был богом судеб в Фивах и встречается под двумя аспектами: (1) как Хонсу, лунный бог и владыка Фив, Ноферхотеп, «тот, кто находится в абсолютном покое» и, (2) как ''Хонсу ири-сохру'' (''Khonsoo Iri-sokhroo'') или «Хонсу, выполняющий судьбу»; первый подготовлял события и задумывал их для тех, кто рождались под его зарождающим влиянием, последний приводил их в действие<ref>См. Г. Масперо, «Путеводитель по Булакскому музею», стр.&nbsp;168, год 1884, № 1981.</ref>.

Это тем более замечательно, если египтология сравнит эти данные с тем малым, что известно о Фиванской триаде – состоящей из Амона, Мут и сына их, Хонсу. Триада эта, будучи объединённой, помещалась в Луне, которая была их общим символом; когда же она была разъединена, то, именно, Хонсу становился лунным богом, которого, таким образом, смешивали с Тотом и Птахом. Его матерь Мут – имя это означает, между прочим, «мать», а не Луну, бывшую лишь её символом, – называется «небесной царицей», «девой» и т.&nbsp;д., ибо она есть аспект Исиды, Хатор и прочих богинь-матерей. Она была не столько супругою Амона, сколько его матерью, отличительный титул которого «супруг своей матери». Эта триада представлена в Булаке, в Каире, в виде статуэтки бога-мумии, держащего в руке три различных скипетра, и с лунным диском на голове; характерная причёска волос показывает намерение представить его, как ''бога-младенца'' или «Солнце» в триаде. Он был богом судеб в Фивах и встречается под двумя аспектами: (1)&nbsp;как Хонсу, лунный бог и владыка Фив, Ноферхотеп, «тот, кто находится в абсолютном покое» и, (2)&nbsp;как ''Хонсу ири-сохру'' (''Khonsoo Iri-sokhroo'') или «Хонсу, выполняющий судьбу»; первый подготовлял события и задумывал их для тех, кто рождались под его зарождающим влиянием, последний приводил их в действие<ref>См. Г. Масперо, «Путеводитель по Булакскому музею», стр.&nbsp;168, год 1884, № 1981.</ref>.

В силу теогонических превращений Амон становится Гором, Гор-Амон, и Мут(х)-Исида представлена кормящей его грудью на статуэтке {{Дополнение|саисского|город Саис в Египте|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 13:10, 6 июня 2021}} периода<ref>Там же, стр.&nbsp;169, № 1998.</ref>. В свою очередь Хонсу, в этой преображённой Триаде, становится Тот-Лунус, «тот, кто совершает спасение». Лоб его украшен головою ибиса, венчанной ''лунным'' диском и диадемою, называемой''ио-теф''<ref>Там же, стр.&nbsp;172, № 2068.</ref>.

В силу теогонических превращений Амон становится Гором, Гор-Амон, и Мут(х)-Исида представлена кормящей его грудью на статуэтке {{вп|саисского|город Саис в Египте}} периода<ref>Там же, стр.&nbsp;169, № 1998.</ref>. В свою очередь Хонсу, в этой преображённой триаде, становится Тот-Лунус, «тот, кто совершает спасение». Лоб его украшен головою ибиса, венчанной ''лунным'' диском и диадемою, называемой''ио-теф''<ref>Там же, стр.&nbsp;172, № 2068.</ref>.

Конечно, все эти символы встречаются отображёнными (некоторые считают их тождественными) в Йавэ ({{Стиль С-Язык иностранный|Yave}}) или библейском Иегове. Это будет  

Конечно, все эти символы встречаются отображёнными (некоторые считают их тождественными) в Йавэ (''Yave'') или библейском Иегове. Это будет  

{{Стр|465|«Четвероликий» Брахма}}

{{Стр|465|«Четвероликий» Брахма}}

{{Стиль А-Цитата начинается|}}

{{Стиль А-Цитата начинается|}}

«Ни одно божество не являет такого этимологического разнообразия, как Йахо (''Jaho''), также нет иного имени, которое могло бы произноситься столь различно. Лишь соединяя его с {{Дополнение|масоретскими точками|в масоре огласовки указываются добавлением точек к буквам|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 14:27, 18 февраля 2020}}, позднейшим раввинам удалось сделать так, чтобы Иегова читался как «Адонай» – или Господь. Филон Библский пишет его греческими буквами: ''ΙΕΥΩ'' – ИЕУО. Феодорит говорит, что самаритяне произносили его Иаве (''Jahé'', ''yahra''), а евреи –  Йахо (''Yaho''), что дало бы, как мы уже показали, Й–Aх–O (''I–Ah–O''). Диодор утверждает, что "евреи рассказывают, что Моисей называл Бога Иао". Мы утверждаем на основании авторитета самой Библии, что Моисей до своего посвящения тестем своим Иофором никогда не знал слова Йахо (''Jaho'')»<ref>Читатель должен знать, что Иофор назван «тестем» Моисея не потому, что Моисей был действительно женат на одной из его семи дочерей. Моисей был посвящённым (если он вообще существовал) и – как таковой он был аскетом, {{Кратко из БТС|текст=назореем|статья=Назорей}}, и никогда не мог быть женатым. Это такая же аллегория, как всё прочее. Циппора ({{Дополнение|«яркая»|От глагола «цефар» – быть ярким|~~~~}}) есть одна из олицетворённых оккультных наук, преподанных Реуэлем Итро, мадиамским жрецом, Моисею, своему египетскому ученику. «Колодец», у которого Моисей остановился во время своего бегства от фараона, есть символ «колодца знания».</ref>.

«Ни одно божество не являет такого этимологического разнообразия, как Йахо (''Jaho''), также нет иного имени, которое могло бы произноситься столь различно. Лишь соединяя его с {{вп|масоретскими точками|В масоре огласовки указываются добавлением точек к буквам.}}, позднейшим раввинам удалось сделать так, чтобы Иегова читался как «Адонай» – или Господь. Филон Библский пишет его греческими буквами: ''ΙΕΥΩ'' – ИЕУО. Феодорит говорит, что самаритяне произносили его Иаве (''Jahé'', ''yahra''), а евреи –  Йахо (''Yaho''), что дало бы, как мы уже показали, Й-Aх-O (''I-Ah-O''). Диодор утверждает, что "евреи рассказывают, что Моисей называл Бога Иао". Мы утверждаем на основании авторитета самой Библии, что Моисей до своего посвящения тестем своим Иофором никогда не знал слова Йахо (''Jaho'')»<ref>Читатель должен знать, что Иофор назван «тестем» Моисея не потому, что Моисей был действительно женат на одной из его семи дочерей. Моисей был посвящённым (если он вообще существовал) и – как таковой он был аскетом, {{ТД из БТС|назореем|Назорей|вид=подсказка}}, и никогда не мог быть женатым. Это такая же аллегория, как всё прочее. Циппора («яркая») есть одна из олицетворённых оккультных наук, преподанных Реуэлем Итро, мадиамским жрецом, Моисею, своему египетскому ученику. «Колодец», у которого Моисей остановился во время своего бегства от фараона, есть символ «колодца знания».</ref>.

{{Стиль А-Цитата завершается}}

{{Стиль А-Цитата завершается}}

Вышеприведённое получает подтверждение в частном письме от одного очень учёного каббалиста. В нашем первом томе<ref>I, стр.&nbsp;106–108, и в другом месте.</ref> говорится, что экзотерически Брахман (среднего рода), так неосновательно и так часто смешиваемый востоковедами с Брахмою (мужского рода), именуется иногда Кала-хамса, «лебедь в вечности», при чём эзотерическое значение А-хам-са переводится, как «я (есть) он», «Со-хам» эквивалентно ''сах'' – «он», и ''ахам'' – «я», – что является мистической анаграммой и перестановкой. Это также означает «четвероликий» Брахма, или ''чатур мукха'' (совершенный куб), созидающий ''изнутри'' и ''от'' бесконечного круга; также и употребление 1, 3, 5 и {{Дополнение|7/7|в оригинале семёрка сверху и снизу, без знака дроби|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 02:30, 19 февраля 2020}} = 14 объясняется, как эзотерическая иерархия дхьян чоханов. По этому вопросу упомянутый корреспондент комментирует следующим образом:

Вышеприведённое получает подтверждение в частном письме от одного очень учёного каббалиста. В нашем первом томе<ref>I, стр.&nbsp;106-108, и в другом месте.</ref> говорится, что экзотерически Брахман (среднего рода), так неосновательно и так часто смешиваемый востоковедами с Брахмою (мужского рода), именуется иногда Кала-хамса, «лебедь в вечности», при чём эзотерическое значение А-хам-са переводится, как «я (есть) он», «Со-хам» эквивалентно ''сах'' – «он», и ''ахам'' – «я», – что является мистической анаграммой и перестановкой. Это также означает «четвероликий» Брахма, или ''чатур мукха'' (совершенный куб), созидающий ''изнутри'' и ''от'' бесконечного круга; также и употребление 1, 3, 5 и {{вп|7+7|В оригинале дано изображение семёрки сверху и снизу, без знака дроби, как при сложении столбиком, но без знака сложения.}} = 14 объясняется, как эзотерическая иерархия дхьян чоханов. По этому вопросу упомянутый корреспондент комментирует следующим образом:

{{Стиль А-Цитата|«По поводу 1, 3, 5 и дважды 7, означающих именно 13514, цифры, которые, взятые по отношению к кругу, могут читаться как 31415 (или как величина π), я думаю, что здесь не может быть никакой возможности для сомнения; особенно же, если рассматривать их вместе с символическими знаками на Сакр<ref>По еврейски это означает фаллический символ лингам и йони.</ref>, «Чакра» или на круге Вишну.

{{Стиль А-Цитата|«По поводу 1, 3, 5 и дважды 7, означающих именно 13514, цифры, которые, взятые по отношению к кругу, могут читаться как 31415 (или как величина π), я думаю, что здесь не может быть никакой возможности для сомнения; особенно же, если рассматривать их вместе с символическими знаками на Сакр<ref>По еврейски это означает фаллический символ лингам и йони.</ref>, «Чакра» или на круге Вишну.

{{Стр|466|}}

{{Стр|466|}}

{{Стиль А-Цитата начинается}}

{{Стиль А-Цитата начинается}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Яйца, «''Шесть'' и ''Пять''<ref>См. {{ТД|т1=|ч=1|ст=4|шл=3|текст=том I, станс IV, шлока 3}}.</ref> дают числа 1065, число Перво-рождённого». Если это так, то в 1065 мы имеем прославленное имя Иеговы, Йвэ (''Jve'') или Йавэ (''Jave''), или Юпитера, а заменою в нём {{Стиль С-Иврит|ה}} буквою {{Стиль С-Иврит|נ}}, или ''h'' на ''n'', получаем {{Стиль С-Иврит|‫נוי‬}}, или латинское слово Йун (''Jun'') или Йуно (''Juno'', Юнона), основу китайской загадки, ключ, служащий для измерения чисел Сни (Синай, ''Sni'', ''Sinai''){{дополнение в обсуждении||синай}} и Иеговы, спускающегося на эту гору, числа которого (1065) показывают лишь употребление нашей пропорции 113 к 355, ибо <nowiki>1065=355×3</nowiki>, что есть окружность диаметра <nowiki>113×3=339</nowiki>. Таким образом, первенец Брахма-Праджапати (или любой демиург) указывает на употребление отношения окружности, как измерения, заимствованного от чакры (или Вишну), и, как сказано выше, божественное проявление принимает форму жизни и перворождённого.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Яйца, «''Шесть'' и ''Пять''<ref>См. {{ТД|т=1|ч=1|ст=4|шл=3|текст=том I, станс IV, шлока 3}}.</ref> дают числа 1065, число Перво-рождённого». Если это так, то в 1065 мы имеем прославленное имя Иеговы, Йвэ (''Jve'') или Йавэ (''Jave''), или Юпитера, а заменою в нём {{Стиль С-Иврит|ה}} буквою {{Стиль С-Иврит|נ}}, или ''h'' на ''n'', получаем {{Стиль С-Иврит|‫נוי‬}}, или латинское слово Йун (''Jun'') или Йуно (''Juno'', Юнона), основу китайской загадки, ключ, служащий для измерения чисел Сни (Синай, ''Sni'', ''Sinai''){{Дополнение ТД||2_466_синай|тип=исправление}} и Иеговы, спускающегося на эту гору, числа которого (1065) показывают лишь употребление нашей пропорции 113 к 355, ибо <nowiki>1065=355×3</nowiki>, что есть окружность диаметра <nowiki>113×3=339</nowiki>. Таким образом, первенец Брахма-Праджапати (или любой демиург) указывает на употребление отношения окружности, как измерения, заимствованного от чакры (или Вишну), и, как сказано выше, божественное проявление принимает форму жизни и перворождённого.}}

[[Файл:339.png|right]]

[[Файл:339.png|right]]

{{Стиль А-Текст без отступа|Маймонид в своём труде «Море невухим» (или «Путеводитель растерянных» – воистину!), говоря об Адаме, являет его два аспекта: как человека, подобно всем другим рождённым от мужчины и женщины, и – как ''пророка Луны;'' причина этого теперь становится очевидной и должна быть объяснена.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Маймонид в своём труде «Море невухим» (или «Путеводитель растерянных» – воистину!), говоря об Адаме, являет его два аспекта: как человека, подобно всем другим рождённым от мужчины и женщины, и – как ''пророка Луны;'' причина этого теперь становится очевидной и должна быть объяснена.}}

Адам, как предполагаемый великий «прародитель человеческой расы», так же как Адам Кадмон, создан по образу и ''подобию'' Божьему, следовательно, он – {{Дополнение|приапический|Приапический – фаллический, а также чувственный, похотливый, сладостратный; связанный с древнегреческим богом плодородия Приапом.|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 17:32, 6 июня 2021}} образ. Еврейские слова ''захр’'' (''sacr'') и ''некева'' (''n’cabvah''), дословно переведённые, означают лингам (фаллос) и йони (ктеис), несмотря на их перевод в Библии, как «мужчина и женщина»<ref>Книга Бытия, I, 27.</ref>. Как сказано там: «Бог создал ''человека по образу своему,'' по подобию Божьему создал он его: ''муже-женою'' сотворил он их» – андрогинного Адама Кадмона. Но это каббалистическое имя не есть имя живущего человека, ни даже человеческого или божественного существа, но имя обоих полов или органов размножения, называемых по еврейски с такою обычною откровенностью, главным образом, на библейском языке, Сакр’ и Н'кабва<ref>Иегова говорит Моисею: «Итог моего имени есть ''захр'' (''sacr'''), носитель зародыша» – фаллос. «Оно есть... вместилище провозвестия и, воистину, как ''захр'', или носитель зародыша, употребление его прошло через все века до ''сакр фактум'' (''sacr-factum'') римского священника и ''сэкрифайс'' (''sacr-fice'')*, и ''сэкрэмэнт'' (''sacr-ment'')** всех рас, говорящих на английском языке». («Источник мер», стр.&nbsp;236). Потому бракосочетание есть таинство (''sacrament'') в греческой и римской церкви.<br>

Адам, как предполагаемый великий «прародитель человеческой расы», так же как Адам Кадмон, создан по образу и ''подобию'' Божьему, следовательно, он – {{ТД из БТС|приапический||вид=подсказка}} образ. Еврейские слова ''захр’'' (''sacr'') и ''некева'' (''n’cabvah''), дословно переведённые, означают лингам (фаллос) и йони (ктеис), несмотря на их перевод в Библии, как «мужчина и женщина»<ref>Книга Бытия, I, 27.</ref>. Как сказано там: «Бог создал ''человека по образу своему,'' по подобию Божьему создал он его: ''муже-женою'' сотворил он их» – андрогинного Адама Кадмона. Но это каббалистическое имя не есть имя живущего человека, ни даже человеческого или божественного существа, но имя обоих полов или органов размножения, называемых по еврейски с такою обычною откровенностью, главным образом, на библейском языке, Сакр’ и Н'кабва<ref>Иегова говорит Моисею: «Итог моего имени есть ''захр'' (''sacr'''), носитель зародыша» – фаллос. «Оно есть... вместилище провозвестия и, воистину, как ''захр'', или носитель зародыша, употребление его прошло через все века до ''сакр фактум'' (''sacr-factum'') римского священника и ''сэкрифайс'' (''sacr-fice'')*, и ''сэкрэмэнт'' (''sacr-ment'')** всех рас, говорящих на английском языке». («Источник мер», стр.&nbsp;236). Потому бракосочетание есть таинство (''sacrament'') в греческой и римской церкви.<br>

{{Стиль А-Прим. ред.|<nowiki>*</nowiki>sacrifice (анг.) – жертва, приносить в жертву}}<br>

{{Стиль А-Прим. ред.|<nowiki>*</nowiki>sacrifice (анг.) – жертва, приносить в жертву}}<br>

{{Стиль А-Прим. ред.|<nowiki>**</nowiki>sacrament (анг.) – таинство, причастие, святыня}}</ref>; эти два потому и являются ''образом,'' под которым «Господь Бог» появлялся обычно своему избранному народу. Что это так, то это доказано, вне всякого сомнения, почти всеми символистами и еврейскими учёными, так же как и каббалою. Потому Адам, в одном смысле, есть Иегова. Это объясняет другое общее предание на Востоке, упомянутое в труде г-на Грегори «Примечания и наблюдения по поводу нескольких мест в Писаниях»<ref>4°, Лондон, 1684, том I, стр.&nbsp;120, 121.</ref>, и которое приведено Харгрэвом Дженнингсом в его труде «Фаллизм».

{{Стиль А-Прим. ред.|<nowiki>**</nowiki>sacrament (анг.) – таинство, причастие, святыня}}</ref>; эти два потому и являются ''образом,'' под которым «Господь Бог» появлялся обычно своему избранному народу. Что это так, то это доказано, вне всякого сомнения, почти всеми символистами и еврейскими учёными, так же как и каббалою. Потому Адам, в одном смысле, есть Иегова. Это объясняет другое общее предание на Востоке, упомянутое в труде г-на Грегори «Примечания и наблюдения по поводу нескольких мест в Писаниях»<ref>4°, Лондон, 1684, том I, стр.&nbsp;120, 121.</ref>, и которое приведено Харгрэвом Дженнингсом в его труде «Фаллизм».

<center>{{Стиль С-Иврит|האהיה־אשר־אהי}}</center>

<center>{{Стиль С-Иврит|האהיה־אשר־אהי}}</center>

что есть другое прочтение {{Стиль С-Иврит|יהוה}}. Итак, Моисей есть {{Стиль С-Иврит|םשה}} и равен 345. Добавьте значения ''новой формы'' имени Иегова(х) 21+501+21=543 или при обратном чтении 345; являя, таким образом, Моисея, как одну из форм Иеговы в этой комбинации. 21&nbsp;/&nbsp;2=10,5 или обратно 501, так что ''ашер'' или слово «что» во фразе «я есть, что я есть» является просто указателем для употребления 21 или 7×3. 501²=251..., весьма знаменательное число, употреблявшееся в пирамидах и т.&nbsp;д.»<ref>''Ор. cit.,'' стр.&nbsp;271.</ref>

что есть другое прочтение {{Стиль С-Иврит|יהוה}}. Итак, Моисей есть {{Стиль С-Иврит|םשה}} и равен 345. Добавьте значения ''новой формы'' имени Иегова(х) 21+501+21=543 или при обратном чтении 345; являя, таким образом, Моисея, как одну из форм Иеговы в этой комбинации. 21&nbsp;/&nbsp;2=10,5 или обратно 501, так что ''ашер'' или слово «что» во фразе «я есть, что я есть» является просто указателем для употребления 21 или 7×3. 501²=251... весьма знаменательное число, употреблявшееся в пирамидах и т.&nbsp;д.»<ref>''Ор. cit.,'' стр.&nbsp;271.</ref>

{{Стиль А-Цитата завершилась}}

{{Стиль А-Цитата завершилась}}

Для более ясного представления тех, кто не изучали каббалу, мы излагаем это так: «Я есть, что Я есть» по еврейски будет {{Стиль С-Язык иностранный|«Эхье ашер эхье»}}:

Для более ясного представления тех, кто не изучали каббалу, мы излагаем это так: «Я есть, что Я есть» по еврейски будет «Эхье ашер эхье»:

{| align="center" style="padding: 5px;"

{| align="center" style="padding: 5px;"

{{Стр|469|Старый и новый Иегова}}

{{Стр|469|Старый и новый Иегова}}

{{Стиль А-Текст без отступа|значение, первоначально никогда не предполагавшееся среди истинных каббалистов. Лингам и йони современных индусов, среднего уровня сознания, конечно, не выше, чем «Святое Святых» раввинов, – но ''оно и не хуже;'' и это уже является некоторым выигрышем перед христианскими поносителями азиатских религиозных философий. Ибо в подобных религиозных мифах, в скрытом символизме верования и философии, именно дух излагаемых догм должен решать их относительную ценность. И кто может сказать, что будучи рассмотрена с той или другой стороны, эта, так называемая, «мудрость», применённая лишь к потребностям и благу одной малой народности, не дала развития среди неё чему-то сходному с национальной нравственностью? Пророки на лицо, чтобы показать образ жизни избранного, но {{Дополнение|«жестоковыйного»|Т.е. упрямого, крепкого; также имеет значение "высокомерный"; библейское выражение|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 17:32, 6 июня 2021}} народа до времён Моисея, при нём и после него. Что они обладали однажды религией мудрости и пользовались её всемирным языком и символами, доказывается тем же эзотеризмом, существующим по сей день в Индии, что касается до «Святое Святых». Это, как сказано выше, было и всё ещё означает проход через «Золотую» Корову в том же ''согбенном положении, ''как того требовала Галерея Пирамиды, что отождествляло человека с Иеговой в еврейском эзотеризме. Всё различие заключается в разнице духа толкования. У индусов, так же как и у древних египтян, дух этот был вполне метафизичен и психологичен; у евреев же он был ''реалистичен'' и ''физиологичен.'' Оно указывало на первое половое разъединение человеческой расы – Ева, дающая рождение Каину-Иегове, как это показано в «Источнике мер»; на завершение земного физиологического союза и зачатия – как это показано в аллегории Каина, проливающего кровь Авеля, ибо Хэвель (''Habel'', Авель) есть женское начало; также и на деторождение – процесс, указанный, как получивший начало в Третьей Расе или же с третьим сыном Адама, Сифом; начиная от Еноха, сына Сифа, человечество стало называть себя Иегова или Йа-хова (''Jah-hovah''), Йод (''Jod'') мужское, и Хава (''Havah'') или Ева, то есть, существами мужского и женского пола<ref>В Книге Бытия ({{Библия|Быт.4:26|IV, 26}}) это переведено неправильно: «И он нарёк ему имя Енос (человек); тогда начали призывать имя Господа» – что не имеет никакого смысла, раз Адам и другие поступали так же.</ref>. Таким образом, разница заключается в религиозном и этическом чувстве, но оба символа тождественны. Несомненно, что среди вполне посвящённых иудейских танаев внутренний смысл символа был также священен в его отвлечённости, как и среди древних арийских двиджа. Культ «Бога в ковчеге» начинается только со времён Давида; и на протяжении тысячелетий израильтяне не знали о фаллическом Иегове. Ныне же древняя каббала, изданная и переизданная, окрасилась этим понятием.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|значение, первоначально никогда не предполагавшееся среди истинных каббалистов. Лингам и йони современных индусов, среднего уровня сознания, конечно, не выше, чем «Святое Святых» раввинов, – но ''оно и не хуже;'' и это уже является некоторым выигрышем перед христианскими поносителями азиатских религиозных философий. Ибо в подобных религиозных мифах, в скрытом символизме верования и философии, именно дух излагаемых догм должен решать их относительную ценность. И кто может сказать, что будучи рассмотрена с той или другой стороны, эта, так называемая, «мудрость», применённая лишь к потребностям и благу одной малой народности, не дала развития среди неё чему-то сходному с национальной нравственностью? Пророки на лицо, чтобы показать образ жизни избранного, но {{вп|«жестоковыйного»|Т.е. упрямого, крепкого; также имеет значение "высокомерный"; библейское выражение.}} народа до времён Моисея, при нём и после него. Что они обладали однажды религией мудрости и пользовались её всемирным языком и символами, доказывается тем же эзотеризмом, существующим по сей день в Индии, что касается до «Святое Святых». Это, как сказано выше, было и всё ещё означает проход через «Золотую» Корову в том же ''согбенном положении, ''как того требовала Галерея Пирамиды, что отождествляло человека с Иеговой в еврейском эзотеризме. Всё различие заключается в разнице духа толкования. У индусов, так же как и у древних египтян, дух этот был вполне метафизичен и психологичен; у евреев же он был ''реалистичен'' и ''физиологичен.'' Оно указывало на первое половое разъединение человеческой расы – Ева, дающая рождение Каину-Иегове, как это показано в «Источнике мер»; на завершение земного физиологического союза и зачатия – как это показано в аллегории Каина, проливающего кровь Авеля, ибо Хэвель (''Habel'', Авель) есть женское начало; также и на деторождение – процесс, указанный, как получивший начало в Третьей Расе или же с третьим сыном Адама, Сифом; начиная от Еноха, сына Сифа, человечество стало называть себя Иегова или Йа-хова (''Jah-hovah''), Йод (''Jod'') мужское, и Хава (''Havah'') или Ева, то есть, существами мужского и женского пола<ref>В Книге Бытия ({{Библия|Быт.4:26|IV, 26}}) это переведено неправильно: «И он нарёк ему имя Енос (человек); тогда начали призывать имя Господа» – что не имеет никакого смысла, раз Адам и другие поступали так же.</ref>. Таким образом, разница заключается в религиозном и этическом чувстве, но оба символа тождественны. Несомненно, что среди вполне посвящённых иудейских танаев внутренний смысл символа был также священен в его отвлечённости, как и среди древних арийских двиджа. Культ «Бога в ковчеге» начинается только со времён Давида; и на протяжении тысячелетий израильтяне не знали о фаллическом Иегове. Ныне же древняя каббала, изданная и переизданная, окрасилась этим понятием.}}

У древних арийцев скрытый смысл был грандиозен, возвышен и поэтичен, несмотря на всё противоречие, существующее теперь между этим утверждением и внешней видимостью их символа. Церемония прохождения через  

У древних арийцев скрытый смысл был грандиозен, возвышен и поэтичен, несмотря на всё противоречие, существующее теперь между этим утверждением и внешней видимостью их символа. Церемония прохождения через  

{{Стр|471|Мастерство раввинов}}

{{Стр|471|Мастерство раввинов}}

{{Стиль А-Текст без отступа|древность около миллиона лет; последняя является малой под-расой, имеющей за собою не более 8000 лет<ref>Строго говоря, евреи, искусственная арийская раса, рождённая в Индии, и принадлежит к кавказскому подразделению. Никто из тех, кто знаком с армянами и персами, не преминет признать в этих трёх тот же арийский, кавказский тип. Из семи первоначальных типов пятой расы остаются сейчас на Земле лишь три. Как правильно выразился проф.У.&nbsp;Г.&nbsp;Флоуэр в 1885 г.:

{{Стиль А-Текст без отступа|древность около миллиона лет; последняя является малой под-расой, имеющей за собою не более 8000 лет<ref>Строго говоря, евреи, искусственная арийская раса, рождённая в Индии, и принадлежит к кавказскому подразделению. Никто из тех, кто знаком с армянами и персами, не преминет признать в этих трёх тот же арийский, кавказский тип. Из семи первоначальных типов пятой расы остаются сейчас на Земле лишь три. Как правильно выразился проф. У.Г.&nbsp;Флоуэр в 1885 г.:

{{Стиль А-Цитата|«Я не могу отказаться от заключения, к которому так часто приходили разные антропологи, – что первобытный человек, кем бы он ни был, на протяжении веков разделился на три крайних типа, представленными кавказскими народами Европы, монголами Азии и эфиопами Африки и, что все существующие индивиды этих родов могут быть распределены вокруг этих типов» (Обращение президента в Антропологическом институте Великобритании и т.&nbsp;д.). }}

{{Стиль А-Цитата|«Я не могу отказаться от заключения, к которому так часто приходили разные антропологи, – что первобытный человек, кем бы он ни был, на протяжении веков разделился на три крайних типа, представленными кавказскими народами Европы, монголами Азии и эфиопами Африки и, что все существующие индивиды этих родов могут быть распределены вокруг этих типов» (Обращение президента в Антропологическом институте Великобритании и т.&nbsp;д.). }}

Но фаллический культ развился лишь с постепенной утратой ключей к внутреннему значению религиозных символов, и было время, когда израильтяне обладали верованием, столь же чистым, как и арийцы. Но теперь иудаизм, построенный ''исключительно ''на фаллическом культе, стал одним из позднейших верований в Азии, теологически же религией ненависти и злобы ко всем и ко всему вне её. Филон Иудей показывает, какова была настоящая вера евреев. Священные писания, говорит он, предписывают нам, что мы должны делать, ''приказывая нам ненавидеть язычников и законы, и установления их.'' Правда, они открыто отвергали культ Ваала или Вакха, но оставили худшие его стороны для тайного следования ему. Именно, среди евреев, последователей Талмуда, великие символы природы были наиболее профанированы. У них, как это доказано теперь, благодаря открытию ключа к правильному чтению Библии - геометрии, ''пятая'' божественная наука («пятая», потому что это ''пятый ключ'' в серии семи ключей к всемирному эзотерическому языку и символике) была осквернена и применена для сокрытия самых земных и грубых половых мистерий, где божество и религия были одинаково унижены.

Но фаллический культ развился лишь с постепенной утратой ключей к внутреннему значению религиозных символов, и было время, когда израильтяне обладали верованием, столь же чистым, как и арийцы. Но теперь иудаизм, построенный ''исключительно ''на фаллическом культе, стал одним из позднейших верований в Азии, теологически же религией ненависти и злобы ко всем и ко всему вне её. Филон Иудей показывает, какова была настоящая вера евреев. Священные писания, говорит он, предписывают нам, что мы должны делать, ''приказывая нам ненавидеть язычников и законы, и установления их.'' Правда, они открыто отвергали культ Ваала или Вакха, но оставили худшие его стороны для тайного следования ему. Именно, среди евреев, последователей Талмуда, великие символы природы были наиболее профанированы. У них, как это доказано теперь, благодаря открытию ключа к правильному чтению Библии - геометрии, ''пятая'' божественная наука («пятая», потому что это ''пятый ключ'' в серии семи ключей к всемирному эзотерическому языку и символике) была осквернена и применена для сокрытия самых земных и грубых половых мистерий, где божество и религия были одинаково унижены.

Нам возражают, что то же самое произошло с нашим Брахма-Праджапати, с Озирисом и всеми другими богами ''создателями. ''Совершенно верно, если рассматривать их ритуалы, с точки зрения экзотеричности и внешности; и совершенно обратно, как мы это видим, когда приоткрыт их ''внутренний'' смысл. Несомненно, что лингам у индусов тождественен со «столбом» Иакова, но разница, как сказано, состоит, по-видимому, в том факте, что эзотерическое значение лингама было, воистину, слишком священно и метафизично, чтобы это могло быть открыто непосвящённым и массам; потому его поверхностная видимость была оставлена на суждение толпы. Также иерофант – ариец и брамин, в своей гордой исключительности и удовлетворённости в своём знании, не стали бы скрывать его изначальную ''наготу'' под хитроумными баснями; тогда как раввины, истолковав символ так, чтобы он отвечал их собственным наклонностям, должны были скрыть слишком грубое значение; и это послужило двум целям – сохранить тайну для себя и вознести себя  

Нам возражают, что то же самое произошло с нашим Брахма-Праджапати, с Осирисом и всеми другими богами ''создателями. ''Совершенно верно, если рассматривать их ритуалы, с точки зрения экзотеричности и внешности; и совершенно обратно, как мы это видим, когда приоткрыт их ''внутренний'' смысл. Несомненно, что лингам у индусов тождественен со «столбом» Иакова, но разница, как сказано, состоит, по-видимому, в том факте, что эзотерическое значение лингама было, воистину, слишком священно и метафизично, чтобы это могло быть открыто непосвящённым и массам; потому его поверхностная видимость была оставлена на суждение толпы. Также иерофант – ариец и брамин, в своей гордой исключительности и удовлетворённости в своём знании, не стали бы скрывать его изначальную ''наготу'' под хитроумными баснями; тогда как раввины, истолковав символ так, чтобы он отвечал их собственным наклонностям, должны были скрыть слишком грубое значение; и это послужило двум целям – сохранить тайну для себя и вознести себя  

{{Стр|472|}}

{{Стр|472|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|в своём предполагаемом монотеизме над язычниками, которых их Закон повелевал им ненавидеть<ref>Каждый раз, когда были указаны подобные аналогии между язычниками и евреями и позднее между христианами, эти последние неизменно отвечали, что это было дело рук дьявола, принудившего язычников подражать евреям с целью бросить грязь в религию ''единого, истинного, живого ''Бога. На это Фабер весьма справедливо замечает:

{{Стиль А-Текст без отступа|в своём предполагаемом монотеизме над язычниками, которых их Закон повелевал им ненавидеть<ref>Каждый раз, когда были указаны подобные аналогии между язычниками и евреями и позднее между христианами, эти последние неизменно отвечали, что это было дело рук дьявола, принудившего язычников подражать евреям с целью бросить грязь в религию ''единого, истинного, живого ''Бога. На это Фабер весьма справедливо замечает:

{{Стиль А-Цитата|«Некоторые воображали, что язычники были рабскими подражателями израильтян и, что каждая черта сходства была заимствована ими из Моисеевых Установлений. Но эта теория, ни в коем случае, не может разрешить проблему. Ибо мы находим между ритуалами народов, живущих далеко от Палестины, то же сходство, что и в ритуалах народностей, находящихся в непосредственном соседстве с нею, а также потому, что кажется невероятным, чтобы все заимствовали от народа, который был всемирно нелюбим и презираем» («Происхождение языческого идолопоклонства», I, 104).}}</ref>, – величие, которое охотно принято теперь и христианами, несмотря на другую позднейшую заповедь: «Любите друг друга». Как Индия, так и Египет имели и имеют свои священные лотосы, являющиеся символами того же «Святое Святых», – лотос растёт в воде, что есть двойной женский символ – ''носителя'' своего собственного семени и корня всего сущего. Вирадж и Гор, оба являются символами мужского начала, исходящие от андрогинной природы, один от Брахмы и его женского аспекта Вач, другой от Озириса и Исиды, – но никогда не от Единого Бесконечного Бога. Но в иудейско-христианских системах это не так. Тогда как лотос, содержащий Брахму, Вселенную, явлен растущим из пупка Вишну, центральной точки в водах беспредельного пространства, и тогда как Гор рождается из лотоса небесного Нила, – все эти абстрактные пантеистические представления умалены и сделаны в Библии земными конкретностями. Почти склоняешься сказать, что в ''эзотеризме'' они ''грубее и ещё более антропоморфичны,'' нежели в своём ''экзотерическом ''изложении. Возьмите, например, тот же символ, даже в его христианском применении – ''лилии'' в руке архангела Гавриила<ref>Еван. от Луки, I, 28.</ref>. В индуизме «Святое Святых» есть вселенская абстракция, действующие лица которой суть беспредельный дух и природа; в христианском иудаизме это ''личностный'' Бог, ''вне'' этой природы, и человеческое чрево – Ева, Сара и т.&nbsp;д.; следовательно, антропоморфический фаллический бог и его подобие – человек.}}

{{Стиль А-Цитата|«Некоторые воображали, что язычники были рабскими подражателями израильтян и, что каждая черта сходства была заимствована ими из Моисеевых Установлений. Но эта теория, ни в коем случае, не может разрешить проблему. Ибо мы находим между ритуалами народов, живущих далеко от Палестины, то же сходство, что и в ритуалах народностей, находящихся в непосредственном соседстве с нею, а также потому, что кажется невероятным, чтобы все заимствовали от народа, который был всемирно нелюбим и презираем» («Происхождение языческого идолопоклонства», I, 104).}}</ref>, – величие, которое охотно принято теперь и христианами, несмотря на другую позднейшую заповедь: «Любите друг друга». Как Индия, так и Египет имели и имеют свои священные лотосы, являющиеся символами того же «Святое Святых», – лотос растёт в воде, что есть двойной женский символ – ''носителя'' своего собственного семени и корня всего сущего. Вирадж и Гор, оба являются символами мужского начала, исходящие от андрогинной природы, один от Брахмы и его женского аспекта Вач, другой от Осириса и Исиды, – но никогда не от Единого Бесконечного Бога. Но в иудейско-христианских системах это не так. Тогда как лотос, содержащий Брахму, Вселенную, явлен растущим из пупка Вишну, центральной точки в водах беспредельного пространства, и тогда как Гор рождается из лотоса небесного Нила, – все эти абстрактные пантеистические представления умалены и сделаны в Библии земными конкретностями. Почти склоняешься сказать, что в ''эзотеризме'' они ''грубее и ещё более антропоморфичны,'' нежели в своём ''экзотерическом ''изложении. Возьмите, например, тот же символ, даже в его христианском применении – ''лилии'' в руке архангела Гавриила<ref>Еван. от Луки, I, 28.</ref>. В индуизме «Святое Святых» есть вселенская абстракция, действующие лица которой суть беспредельный дух и природа; в христианском иудаизме это ''личностный'' Бог, ''вне'' этой природы, и человеческое чрево – Ева, Сара и т.&nbsp;д.; следовательно, антропоморфический фаллический бог и его подобие – человек.}}

Таким образом, утверждается, что на основании содержания Библии, одна из двух гипотез должна быть принята. Или, что позади символического заместителя Иеговы находилось неведомое и непознаваемое Божество, каббалистический Эйн-Соф; или же, что евреи, с самого начала, были не лучше почитателей лингама<ref>Их освящённые столбы (из неотёсанных камней), воздвигнутые Авраамом и Иаковом, изображали ''лингам.''</ref>, в его буквальном значении в современной Индии. Мы утверждаем, что первая гипотеза правильна, и что потому тайный или эзотерический культ евреев был тем же пантеизмом, который ныне ставится в укор философам веданты; Иегова являлся ''заместителем'' для целей экзотерической, национальной веры и не имел значения или реальности в глазах просвещённого священства и философов – саддукеев,  

Таким образом, утверждается, что на основании содержания Библии, одна из двух гипотез должна быть принята. Или, что позади символического заместителя Иеговы находилось неведомое и непознаваемое Божество, каббалистический Эйн-Соф; или же, что евреи, с самого начала, были не лучше почитателей лингама<ref>Их освящённые столбы (из неотёсанных камней), воздвигнутые Авраамом и Иаковом, изображали ''лингам.''</ref>, в его буквальном значении в современной Индии. Мы утверждаем, что первая гипотеза правильна, и что потому тайный или эзотерический культ евреев был тем же пантеизмом, который ныне ставится в укор философам веданты; Иегова являлся ''заместителем'' для целей экзотерической, национальной веры и не имел значения или реальности в глазах просвещённого священства и философов – саддукеев,  

Так же как ИАО в мистериях был отличен от Иеговы, так же точно и позднейший Иао, и Абраксас или Абрасакс, некоторых гностических сект, был тождественен Богу евреев, который отвечал египетскому Гору. Это доказано неопровержимо, как на «языческих», так и на «христианских» гностических геммах. В коллекции таких гемм, принадлежащей г-ну Маттеру, имеется изображение «Гора»,  

Так же как ИАО в мистериях был отличен от Иеговы, так же точно и позднейший Иао, и Абраксас или Абрасакс, некоторых гностических сект, был тождественен Богу евреев, который отвечал египетскому Гору. Это доказано неопровержимо, как на «языческих», так и на «христианских» гностических геммах. В коллекции таких гемм, принадлежащей г-ну Маттеру, имеется изображение «Гора»,  

{{Стиль А-Цитата|«Сидящего на лотосе с надписью ''ΑΒΡΑΣΑΞ ΙΑΩ'' ({{ТД-исправление|текст=Абрасакс|ред1=Абраксас|анг1=Abraxas|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 16:14, 1 августа 2022 (EEST)}} Иао)}} – название, вполне эквивалентное столь часто встречающемуся ''ΕΙΣ ΖΕΥΣ ΣΑΡΑΠΙ'' (Эис Зеус Серапи, «Один Зевс – Сарапис») на современных языческих геммах, и потому следует переводить, как «Абраксас есть Единый Иегова»<ref>Кинг, «Гностики и их реликвии», стр.&nbsp;327, второе издание.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Сидящего на лотосе с надписью ''ΑΒΡΑΣΑΞ ΙΑΩ'' ({{Дополнение ТД|Абрасакс|2_474_абрасакс|тип=исправление}} Иао) – название, вполне эквивалентное столь часто встречающемуся ''ΕΙΣ ΖΕΥΣ ΣΑΡΑΠΙ'' (Эис Зеус Серапи, «Один Зевс – Сарапис») на современных языческих геммах, и потому следует переводить, как "Абраксас есть Единый Иегова"»<ref>Кинг, «Гностики и их реликвии», стр.&nbsp;327, второе издание.</ref>.}}

Но кто был Абраксас? Как доказывает это тот же автор:

Но кто был Абраксас? Как доказывает это тот же автор:

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}