Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.2 ч.1 ст.4 шл.14: различия между версиями
(Новая страница: «{{ЕПБ-ТД шапка | том = 2 | часть = 1 | станца = 4 | шлока = 14 | отдел = | глава = | предыдущая = т.2…») |
м |
||
| (не показано 8 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 2: | Строка 2: | ||
| том = 2 | | том = 2 | ||
| часть = 1 | | часть = 1 | ||
| − | | | + | | станс = 4 |
| + | | станс название = Создание первых рас | ||
| шлока = 14 | | шлока = 14 | ||
| − | | | + | | шлока название = Создание людей |
| − | + | | предыдущая = т.2 ч.1 ст.3 шл.13 | |
| − | | предыдущая = т.2 ч.1 ст.3 шл. | + | | следующая = т.2 ч.1 ст.4 шл.15 |
| − | | следующая = т.2 ч.1 ст. | + | | редакция = 21в |
| − | | редакция = | ||
}} | }} | ||
| − | |||
| + | {{Стр|86|}} | ||
| + | |||
| + | {{Стиль А-Заголовок|Станс IV}} | ||
{{Стиль А-Подзаголовок|Создание первых рас}} | {{Стиль А-Подзаголовок|Создание первых рас}} | ||
| + | <center>_______</center> | ||
| + | {{Стиль А-ТД. Содержание станцы|14. Создание людей. 15. Они пустые тени. 16. Создатели в смущении, как создать мыслящего человека. 17. Что нужно для создания совершенного человека}} | ||
| + | <center>_______</center> | ||
| + | |||
| + | {{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''14.''' Семь Воинств, Волею-рождённые ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|или разумом-рождённые}}) Владыки, устремлённые Духом Жизнедателем ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|фохатом}}), выделили людей из себя самих, каждый на своей зоне.}} | ||
| + | |||
| − | + | Они сбросили свои «тени» или астральные тела – если только возможно предположить, что такое эфирообразное существо, как «лунный дух», может обладать ещё астральным телом, кроме едва осязаемого тела. В другом комментарии сказано, что предки ''выдохнули'' первичного человека, подобно тому, как Брахма выдохнул суров или богов, когда они стали асурами (от асу – дыхание). В третьем комментарии сказано, что они, новосозданные люди, были «тенями теней». | |
| − | + | Относительно фразы «они были тенями теней», можно добавить несколько слов и попытаться дать более полное объяснение. Этот первый процесс эволюции человека гораздо легче принять, нежели тот, который следует за ним, хотя как этот, так и все подобные процессы, будут отвергнуты и вызовут сомнение даже со стороны каббалистов, особенно западных, изучающих настоящие следствия, но пренебрёгших изучением их первичных причин. Также и писательница этого труда не чувствует себя достаточно компетентной, чтобы объяснить способ размножения, столь трудный для понимания всех, исключая восточного оккультиста. Потому бесполезно входить здесь в подробности, касающиеся этого процесса, хотя он до малейших деталей описан в сокровенных книгах, ибо это повело бы лишь к изложению фактов, до сих пор неизвестных непосвящённому миру, и в результате к их неправильному толкованию. | |
| − | + | Адам, созданный из праха земли, всегда будет предпочтён известным классом изучающих, Адаму, выявленному из эфирообразного тела его создателя; хотя о первом процессе никто никогда не слыхал, тогда как второй, как всем известно, хорошо знаком многим спиритуалистам в Европе и Америке, именно, они лучше всех других должны были бы понимать его. Ибо кто из тех, кто был свидетелем феномена материализации формы, выходящей из пор медиума или иногда из его ''левого бока'', кто из них может усомниться, хотя бы в возможности подобного ''рождения?'' Если существуют | |
| − | + | {{Стр|87|Человек не создан совершенным}} | |
| − | + | {{Стиль А-Текст без отступа|во вселенной существа, подобные ангелам или духам, бестелесное естество которых может являть разумное существо, несмотря на отсутствие всякого (для нас) ''плотного'' организма; и если существуют такие, кто верят, что Бог создал первого человека из праха земли и вдохнул в него живую душу – имеются миллионы, которые верят в то и другое – то что же именно заключается в нашем учении, что является таким невозможным? Скоро наступит день, когда мир должен будет избрать, принимает ли он чудесное создание человека (также и космоса) из ничего, по мёртвой букве Книги Бытия, или же, что первый человек был рождён от фантастического звена – пока что совершенно «недостающего» – общего предка человека и «настоящей обезьяны»<ref>{{Стиль А-Цитата|«Гексли, поддержанный самыми очевидными открытиями в области сравнительной анатомии, мог произнести следующее важное утверждение, именно, что существует меньше анатомических различий между человеком и обезьянами высокого типа, нежели между последними и самыми низшими обезьянами. В связи с нашим генеалогическим древом человека, следует неизбежное заключение, что человеческая раса ''развилась постепенно от настоящих человекообразных обезьян''» («Происхождение человека», Эрнст Геккель, перевод Эд. Б. Авелинга, стр. 49).}} | |
Какие могут быть научные и логические возражения против такого заключения – спрашиваем мы? Анатомические сходства между человеком и антропоидами – весьма преувеличенные дарвинистами, как это доказывает М. де Катрефаж – объясняются достаточно просто, когда происхождение последних принимается в соображение. | Какие могут быть научные и логические возражения против такого заключения – спрашиваем мы? Анатомические сходства между человеком и антропоидами – весьма преувеличенные дарвинистами, как это доказывает М. де Катрефаж – объясняются достаточно просто, когда происхождение последних принимается в соображение. | ||
| Строка 28: | Строка 36: | ||
{{Стиль А-Цитата|«Нигде в древнейших отложениях не встречаем мы человекообразной обезьяны, которая бы ещё больше приближалась к человеку, или же человека, приближающегося ещё ближе к антропоидной обезьяне». | {{Стиль А-Цитата|«Нигде в древнейших отложениях не встречаем мы человекообразной обезьяны, которая бы ещё больше приближалась к человеку, или же человека, приближающегося ещё ближе к антропоидной обезьяне». | ||
| − | «Та же пропасть, которая существует сейчас между человеком и антропоидной обезьяной, простирается назад, не уменьшаясь ни в ширине, ни в глубине до | + | «Та же пропасть, которая существует сейчас между человеком и антропоидной обезьяной, простирается назад, не уменьшаясь ни в ширине, ни в глубине до третичного периода. Сам по себе этот факт уже достаточен, чтобы доказать, что теория эта не выдерживает критики» (Д-р Пфафф, проф. естественной науки при университете в Ерлангене).}}</ref>. Между этими двумя заблуждениями и вступает оккультная философия. Она учит, что первое человечество было выявлено высшими полубожественными существами из их собственной сущности. Если этот последний процесс должен рассматриваться как ненормальный или же непостижимый – потому что природа вывела его из употребления в этой стадии эволюции – тем не менее, он возможен на основании доказательств «некоторых определённых фактов спиритизма». Потому спрашиваем мы, которая же из этих трёх гипотез или теорий наиболее разумна и наименее нелепа? Конечно никто – если только он не духовно-слепой материалист – никогда не сможет возразить против оккультного учения.}} |
| + | |||
| + | Теперь, как это показано, мы узнаём из сокровенного учения, что человек не был «создан» таким законченным существом, каким он является теперь, несмотря на то, что он всё ещё остаётся несовершенным. Происходила духовная, психическая и разумная, и животная эволюция, от высшего до самого низшего, так же и физическое развитие – от простого и однородного до более сложного и разнородного; хотя и не совсем вдоль линий, начертанных нам современными эволюционистами. Эта двоякая эволюция, в двух противоположных направлениях, потребовала века, различные по природе и по степени духовности и разумности, чтобы создать существо, известное сейчас как человек. Кроме того, единый абсолютный закон, вечно действенный и никогда не ошибающийся, который проходит вдоль | ||
| + | |||
| + | {{Стр|88|}} | ||
| + | |||
| + | {{Стиль А-Текст без отступа|тех же линий от одной вечности (или манвантары) до другой – непрестанно, являя восходящую лестницу для проявленного или того, что мы называем великой иллюзией (маха-майа), но, с одной стороны, погружая дух всё глубже и глубже в материальность, а затем, ''искупая его через плоть'' и освобождая его – этот закон, говорим мы, пользуется для этих целей существами других и высших планов, людьми или разумами (ману) в соответствии с их кармическими нуждами.}} | ||
| + | |||
| + | Дойдя до этой точки, мы снова просим читателя вернуться или обратиться к индусской философии и религии. Эзотеризм, как той, так и другой, вполне согласуется с нашим тайным учением, несмотря на всё разнообразие и отличие в форме. | ||
| + | |||
| + | {{Вертикальный отступ|}} | ||
| + | {{Стиль А-Заголовок уровня|2|Тождественность сил воплощающихся и их различия}} | ||
| − | + | Прародители человека, именуемые в Индии – отцы, питара или питри, суть «создатели» наших тел и низших принципов. Они есть мы сами как ''первичные личности, и мы есть они''. Первичный человек был бы «костью от кости их, и плотью от плоти их», если бы они обладали костями и плотью. Но, как сказано, они были «лунными существами». | |
| − | + | Те, кто одарил человека его сознательным, бессмертным эго, были «солнечными ангелами» – будем ли мы рассматривать их метафорически или же буквально. Тайны сознательного эго, или же человеческой души, велики. Эзотерическое имя этих солнечных ангелов буквально означает «владыки» (натх) «неуклонного, постоянного благочестия» (пранидхана). Потому они, обладающие ''пятым'' принципом (манасом), по-видимому, не только имеют отношение, но и установили йогическую систему и включили пранидхану, как ''пятое'' правило для соблюдения<ref>См. {{Вопрос|«Йога Шастра»|Патанджали, «Йога Сутра»?|~~~~}}, II, 32.</ref>. Уже было объяснено, почему транс-гималайские оккультисты рассматривают их, как явно тождественных тем, кого в Индии называют кумарами, агнишваттами и бархишадами. | |
| − | + | Как точно и верно выражение Платона, как глубоко и философично его замечание, по поводу (человеческой) души или эго, когда он определяет её, как «состав того же ''самого'' и ''другого''». И тем не менее, как мало понят был этот намёк, ибо это было принято, как означающее, что душа была выдохом Бога, Иеговы. Она «то же ''самое'' и ''другое''», как выразился великий философ-посвящённый; ибо эго – «высшее Я», когда оно погружено, слито с божественной монадой – есть человек и, в то же время, оно остаётся «тем же самым и другим»; ангел, воплощённый в нём, тождественен с вселенским махатом. Великие классические писатели и философы чуяли эту истину, когда они говорили: | |
| − | {{Стиль А- | + | {{Стиль А-Цитата|«Нечто должно находиться в нас, что производит наши мысли. Нечто весьма тонкое, это есть дыхание; это – огонь, это – эфир; }} |
| − | + | {{Стр|89|Питри богов и демонов}} | |
| − | + | {{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|это – квинтэссенция; это – тонкое подобие; это – разумение; это – число; это есть гармония»<ref>Вольтер.</ref>.}}}} | |
| − | + | Всё это есть манасы и раджасы; кумары, асуры и другие правители и питри, которые воплотились в третьей расе и этим способом и различными другими одарили человека разумом. | |
| − | + | Существуют семь классов питри, как показано дальше, три бесплотных и четыре телесный; и два вида: агнишватты и бархишады. И мы можем добавить, раз имеются два вида питри, то также имеется и двойная и тройная категория бархишадов и агнишваттов. Первые, дав рождение своим астральным двойникам, вновь рождаются, как сыны Атри, и являются «питри демонов» или же телесными существами, по утверждению Ману<ref>«Манава-Дхарма Шастра», III, 196.</ref>; тогда как агнишватты рождаются вновь, как сыны Маричи, сыны Брахмы, и считаются «питри богов»<ref>См. Матсья и Падма Пурана и Куллука по поводу «Манава-Дхарма Шастра», III, 195. Мы хорошо знаем, что Вайю и Матсья Пураны отождествляют (согласно толкованию Запада) агнишваттов с временами года и бархишадов-питри с месяцами; добавляя ещё четвёртую группу – кавья – циклические годы. Но разве христиане-католики не отождествляют своих ангелов с планетами, и разве семь риши не превратились в Саптарши – созвездие? Они являются божествами, возглавляющими все циклические разделения.</ref>. | |
| − | + | {{Стиль А-Цитата|«Вайю Пурана утверждает, что семь степеней питри первоначально были ''первичными богами'', вайраджами, которых Брахма глазом йога узрел в вечных сферах, и которые являются ''богами богов''… ''Матсья…'' добавляет, что боги почитали их»<ref>Вишну Пурана, Уилсона, III, 158, 159.</ref>.}} | |
| − | + | «Харивамша» отмечает вайраджей лишь как одну из степеней питри<ref>Шлоки 935, 936.</ref>, это утверждение поддержано сокровенными учениями, отождествляющими, однако, вайраджей со ''старшими'' агнишваттами<ref>Вайю Пурана указывает на область, называемую Вайраджа-лока, обитаемую агнишваттами.</ref> и раджасов или абхутараджасов, бесплотными и не имеющими даже астрального облика. В большинстве рукописей сказано, что Вишну воплощался в них и через них. | |
| − | {{Стиль А-Цитата| | + | {{Стиль А-Цитата|«В "Райвата манвантаре", опять-таки, Хари, лучший среди богов, был рождён от Самбхути, как божественный манаса – одновременно вместе с божествами, именуемыми раджасы»<ref>Уилсон, там же, III, 17. Заметки Фитцэдуарда Холла.</ref>.}} |
| − | + | Самбхути была дочерью Дакши и женою Маричи, отца агнишваттов, которые вместе с раджасами навсегда связаны с манасами. Как это отмечено Фитцэдуардом Холлом, гораздо более талантливым санскритологом, нежели Уилсон: | |
| − | {{Стиль А-Цитата| | + | {{Стиль А-Цитата|«Манаса не будет неподходящим именем для божества, связанного с раджасами. В нём мы находим манасам – то же, что и ''манас'' – лишь с необходимым изменением окончания для выражения мужского олицетворения»<ref>Loc. cit. ibid.</ref>.}} |
| − | + | Все сыны Вираджа суть манасы, говорит Нилакантха. Но | |
| − | {{ | + | {{Стр|90|}} |
| − | + | {{Стиль А-Текст без отступа|Вираджа есть Брахма, и потому бесплотные питри называются вайраджами, будучи сынами Вираджа, говорит Вайю Пурана.}} | |
| − | Мы могли бы | + | Мы могли бы умножать наши доказательства до бесконечности, но это ни к чему. Мудрый поймёт, что мы подразумеваем под этим, с немудрого это не требуется. В Индии существуют триста тридцать миллионов богов. Но, как замечает учёный лектор Бхагавад Гиты: |
{{Стиль А-Цитата|«Все они могут быть дэвами, но, ни в коем случае, не все они «боги», в том высоком духовном смысле, который приписывается этому термину. | {{Стиль А-Цитата|«Все они могут быть дэвами, но, ни в коем случае, не все они «боги», в том высоком духовном смысле, который приписывается этому термину. | ||
| − | Это злополучная ошибка, обычно совершаемая европейцами. Дэва есть своего рода духовное существо, и только потому, что то же слово в обиходном языке употребляется для обозначения бога, вовсе не следует, что мы имеем и почитаем триста тридцать миллионов богов. Эти существа, как это можно естественно заключить, имеют ''некоторое сродство с одним из трёх составных | + | Это злополучная ошибка, обычно совершаемая европейцами. Дэва есть своего рода духовное существо, и только потому, что то же слово в обиходном языке употребляется для обозначения бога, вовсе не следует, что мы имеем и почитаем триста тридцать миллионов богов. Эти существа, как это можно естественно заключить, имеют ''некоторое сродство с одним из трёх составных упадхи (основных'' принципов), на которые мы подразделили человека»<ref>См. «Теософ» за февраль 1887, стр. 360.</ref>.}} |
| − | Имена божеств, принадлежащих к известной мистической категории, изменяются с каждой | + | Имена божеств, принадлежащих к известной мистической категории, изменяются с каждой манвантарой. Таким образом, двенадцать великих богов, джая, созданные Брахмой, чтобы помочь ему в трудах творения, в самом начале кальпы, и которые, погрузившись в самадхи, пренебрегли трудом творения, – за что они и были прокляты и осуждены повторно рождаться в каждой манвантаре до седьмой – соответственно называются: аджиты, тушиты, сатьи, хари, вайкунтхи, садхьи и адитьи<ref>См. Уилсон, II, 26.</ref>. Они именуются тушиты во второй кальпе и адитьи в наш Вайвасвата период<ref>См. Вайю Пурана.</ref>, кроме ещё других имён, соответствующих каждому веку. Но они тождественны с манасами или раджасами, так же как эти тождественны нашим воплощающимся дхьян-чоханам. |
| − | Да, помимо тех существ, которые, подобно | + | Да, помимо тех существ, которые, подобно якшам, гандхарвам, киннарам и др., будучи рассматриваемы, как ''индивидуальности'', обитают на астральном плане, существуют настоящие дэвы, именно к этим категориям принадлежат адитьи, вайраджи, кумары, асуры и все те высокие небесные существа, кого оккультное учение называет манасвин, мудрейшими, первейшими среди всех, и кто всех людей сделали бы ''самосознательными'' духовно разумными существами, которыми они и станут, если бы они не были «прокляты» и осуждены к падению в зарождение и быть рождёнными, как смертные за их пренебрежение к долгу. |
{{Сноски ТД}} | {{Сноски ТД}} | ||
Версия 07:16, 23 января 2023
Редакция 21-го века (в работе)
| 86 | 86 |
Они сбросили свои «тени» или астральные тела – если только возможно предположить, что такое эфирообразное существо, как «лунный дух», может обладать ещё астральным телом, кроме едва осязаемого тела. В другом комментарии сказано, что предки выдохнули первичного человека, подобно тому, как Брахма выдохнул суров или богов, когда они стали асурами (от асу – дыхание). В третьем комментарии сказано, что они, новосозданные люди, были «тенями теней».
Относительно фразы «они были тенями теней», можно добавить несколько слов и попытаться дать более полное объяснение. Этот первый процесс эволюции человека гораздо легче принять, нежели тот, который следует за ним, хотя как этот, так и все подобные процессы, будут отвергнуты и вызовут сомнение даже со стороны каббалистов, особенно западных, изучающих настоящие следствия, но пренебрёгших изучением их первичных причин. Также и писательница этого труда не чувствует себя достаточно компетентной, чтобы объяснить способ размножения, столь трудный для понимания всех, исключая восточного оккультиста. Потому бесполезно входить здесь в подробности, касающиеся этого процесса, хотя он до малейших деталей описан в сокровенных книгах, ибо это повело бы лишь к изложению фактов, до сих пор неизвестных непосвящённому миру, и в результате к их неправильному толкованию.
Адам, созданный из праха земли, всегда будет предпочтён известным классом изучающих, Адаму, выявленному из эфирообразного тела его создателя; хотя о первом процессе никто никогда не слыхал, тогда как второй, как всем известно, хорошо знаком многим спиритуалистам в Европе и Америке, именно, они лучше всех других должны были бы понимать его. Ибо кто из тех, кто был свидетелем феномена материализации формы, выходящей из пор медиума или иногда из его левого бока, кто из них может усомниться, хотя бы в возможности подобного рождения? Если существуют
| 87 | 87 |
во вселенной существа, подобные ангелам или духам, бестелесное естество которых может являть разумное существо, несмотря на отсутствие всякого (для нас) плотного организма; и если существуют такие, кто верят, что Бог создал первого человека из праха земли и вдохнул в него живую душу – имеются миллионы, которые верят в то и другое – то что же именно заключается в нашем учении, что является таким невозможным? Скоро наступит день, когда мир должен будет избрать, принимает ли он чудесное создание человека (также и космоса) из ничего, по мёртвой букве Книги Бытия, или же, что первый человек был рождён от фантастического звена – пока что совершенно «недостающего» – общего предка человека и «настоящей обезьяны»[1]. Между этими двумя заблуждениями и вступает оккультная философия. Она учит, что первое человечество было выявлено высшими полубожественными существами из их собственной сущности. Если этот последний процесс должен рассматриваться как ненормальный или же непостижимый – потому что природа вывела его из употребления в этой стадии эволюции – тем не менее, он возможен на основании доказательств «некоторых определённых фактов спиритизма». Потому спрашиваем мы, которая же из этих трёх гипотез или теорий наиболее разумна и наименее нелепа? Конечно никто – если только он не духовно-слепой материалист – никогда не сможет возразить против оккультного учения.
Теперь, как это показано, мы узнаём из сокровенного учения, что человек не был «создан» таким законченным существом, каким он является теперь, несмотря на то, что он всё ещё остаётся несовершенным. Происходила духовная, психическая и разумная, и животная эволюция, от высшего до самого низшего, так же и физическое развитие – от простого и однородного до более сложного и разнородного; хотя и не совсем вдоль линий, начертанных нам современными эволюционистами. Эта двоякая эволюция, в двух противоположных направлениях, потребовала века, различные по природе и по степени духовности и разумности, чтобы создать существо, известное сейчас как человек. Кроме того, единый абсолютный закон, вечно действенный и никогда не ошибающийся, который проходит вдоль
| 88 | 88 |
тех же линий от одной вечности (или манвантары) до другой – непрестанно, являя восходящую лестницу для проявленного или того, что мы называем великой иллюзией (маха-майа), но, с одной стороны, погружая дух всё глубже и глубже в материальность, а затем, искупая его через плоть и освобождая его – этот закон, говорим мы, пользуется для этих целей существами других и высших планов, людьми или разумами (ману) в соответствии с их кармическими нуждами.
Дойдя до этой точки, мы снова просим читателя вернуться или обратиться к индусской философии и религии. Эзотеризм, как той, так и другой, вполне согласуется с нашим тайным учением, несмотря на всё разнообразие и отличие в форме.
Тождественность сил воплощающихся и их различия
Прародители человека, именуемые в Индии – отцы, питара или питри, суть «создатели» наших тел и низших принципов. Они есть мы сами как первичные личности, и мы есть они. Первичный человек был бы «костью от кости их, и плотью от плоти их», если бы они обладали костями и плотью. Но, как сказано, они были «лунными существами».
Те, кто одарил человека его сознательным, бессмертным эго, были «солнечными ангелами» – будем ли мы рассматривать их метафорически или же буквально. Тайны сознательного эго, или же человеческой души, велики. Эзотерическое имя этих солнечных ангелов буквально означает «владыки» (натх) «неуклонного, постоянного благочестия» (пранидхана). Потому они, обладающие пятым принципом (манасом), по-видимому, не только имеют отношение, но и установили йогическую систему и включили пранидхану, как пятое правило для соблюдения[2]. Уже было объяснено, почему транс-гималайские оккультисты рассматривают их, как явно тождественных тем, кого в Индии называют кумарами, агнишваттами и бархишадами.
Как точно и верно выражение Платона, как глубоко и философично его замечание, по поводу (человеческой) души или эго, когда он определяет её, как «состав того же самого и другого». И тем не менее, как мало понят был этот намёк, ибо это было принято, как означающее, что душа была выдохом Бога, Иеговы. Она «то же самое и другое», как выразился великий философ-посвящённый; ибо эго – «высшее Я», когда оно погружено, слито с божественной монадой – есть человек и, в то же время, оно остаётся «тем же самым и другим»; ангел, воплощённый в нём, тождественен с вселенским махатом. Великие классические писатели и философы чуяли эту истину, когда они говорили:
«Нечто должно находиться в нас, что производит наши мысли. Нечто весьма тонкое, это есть дыхание; это – огонь, это – эфир;
| 89 | 89 |
это – квинтэссенция; это – тонкое подобие; это – разумение; это – число; это есть гармония»[3].
Всё это есть манасы и раджасы; кумары, асуры и другие правители и питри, которые воплотились в третьей расе и этим способом и различными другими одарили человека разумом.
Существуют семь классов питри, как показано дальше, три бесплотных и четыре телесный; и два вида: агнишватты и бархишады. И мы можем добавить, раз имеются два вида питри, то также имеется и двойная и тройная категория бархишадов и агнишваттов. Первые, дав рождение своим астральным двойникам, вновь рождаются, как сыны Атри, и являются «питри демонов» или же телесными существами, по утверждению Ману[4]; тогда как агнишватты рождаются вновь, как сыны Маричи, сыны Брахмы, и считаются «питри богов»[5].
«Вайю Пурана утверждает, что семь степеней питри первоначально были первичными богами, вайраджами, которых Брахма глазом йога узрел в вечных сферах, и которые являются богами богов… Матсья… добавляет, что боги почитали их»[6].
«Харивамша» отмечает вайраджей лишь как одну из степеней питри[7], это утверждение поддержано сокровенными учениями, отождествляющими, однако, вайраджей со старшими агнишваттами[8] и раджасов или абхутараджасов, бесплотными и не имеющими даже астрального облика. В большинстве рукописей сказано, что Вишну воплощался в них и через них.
«В "Райвата манвантаре", опять-таки, Хари, лучший среди богов, был рождён от Самбхути, как божественный манаса – одновременно вместе с божествами, именуемыми раджасы»[9].
Самбхути была дочерью Дакши и женою Маричи, отца агнишваттов, которые вместе с раджасами навсегда связаны с манасами. Как это отмечено Фитцэдуардом Холлом, гораздо более талантливым санскритологом, нежели Уилсон:
«Манаса не будет неподходящим именем для божества, связанного с раджасами. В нём мы находим манасам – то же, что и манас – лишь с необходимым изменением окончания для выражения мужского олицетворения»[10].
Все сыны Вираджа суть манасы, говорит Нилакантха. Но
| 90 | 90 |
Вираджа есть Брахма, и потому бесплотные питри называются вайраджами, будучи сынами Вираджа, говорит Вайю Пурана.
Мы могли бы умножать наши доказательства до бесконечности, но это ни к чему. Мудрый поймёт, что мы подразумеваем под этим, с немудрого это не требуется. В Индии существуют триста тридцать миллионов богов. Но, как замечает учёный лектор Бхагавад Гиты:
«Все они могут быть дэвами, но, ни в коем случае, не все они «боги», в том высоком духовном смысле, который приписывается этому термину.
Это злополучная ошибка, обычно совершаемая европейцами. Дэва есть своего рода духовное существо, и только потому, что то же слово в обиходном языке употребляется для обозначения бога, вовсе не следует, что мы имеем и почитаем триста тридцать миллионов богов. Эти существа, как это можно естественно заключить, имеют некоторое сродство с одним из трёх составных упадхи (основных принципов), на которые мы подразделили человека»[11].
Имена божеств, принадлежащих к известной мистической категории, изменяются с каждой манвантарой. Таким образом, двенадцать великих богов, джая, созданные Брахмой, чтобы помочь ему в трудах творения, в самом начале кальпы, и которые, погрузившись в самадхи, пренебрегли трудом творения, – за что они и были прокляты и осуждены повторно рождаться в каждой манвантаре до седьмой – соответственно называются: аджиты, тушиты, сатьи, хари, вайкунтхи, садхьи и адитьи[12]. Они именуются тушиты во второй кальпе и адитьи в наш Вайвасвата период[13], кроме ещё других имён, соответствующих каждому веку. Но они тождественны с манасами или раджасами, так же как эти тождественны нашим воплощающимся дхьян-чоханам.
Да, помимо тех существ, которые, подобно якшам, гандхарвам, киннарам и др., будучи рассматриваемы, как индивидуальности, обитают на астральном плане, существуют настоящие дэвы, именно к этим категориям принадлежат адитьи, вайраджи, кумары, асуры и все те высокие небесные существа, кого оккультное учение называет манасвин, мудрейшими, первейшими среди всех, и кто всех людей сделали бы самосознательными духовно разумными существами, которыми они и станут, если бы они не были «прокляты» и осуждены к падению в зарождение и быть рождёнными, как смертные за их пренебрежение к долгу.
- ↑
«Гексли, поддержанный самыми очевидными открытиями в области сравнительной анатомии, мог произнести следующее важное утверждение, именно, что существует меньше анатомических различий между человеком и обезьянами высокого типа, нежели между последними и самыми низшими обезьянами. В связи с нашим генеалогическим древом человека, следует неизбежное заключение, что человеческая раса развилась постепенно от настоящих человекообразных обезьян» («Происхождение человека», Эрнст Геккель, перевод Эд. Б. Авелинга, стр. 49).
Какие могут быть научные и логические возражения против такого заключения – спрашиваем мы? Анатомические сходства между человеком и антропоидами – весьма преувеличенные дарвинистами, как это доказывает М. де Катрефаж – объясняются достаточно просто, когда происхождение последних принимается в соображение.
«Нигде в древнейших отложениях не встречаем мы человекообразной обезьяны, которая бы ещё больше приближалась к человеку, или же человека, приближающегося ещё ближе к антропоидной обезьяне».
«Та же пропасть, которая существует сейчас между человеком и антропоидной обезьяной, простирается назад, не уменьшаясь ни в ширине, ни в глубине до третичного периода. Сам по себе этот факт уже достаточен, чтобы доказать, что теория эта не выдерживает критики» (Д-р Пфафф, проф. естественной науки при университете в Ерлангене).
- ↑ См. «Йога Шастра», II, 32.
- ↑ Вольтер.
- ↑ «Манава-Дхарма Шастра», III, 196.
- ↑ См. Матсья и Падма Пурана и Куллука по поводу «Манава-Дхарма Шастра», III, 195. Мы хорошо знаем, что Вайю и Матсья Пураны отождествляют (согласно толкованию Запада) агнишваттов с временами года и бархишадов-питри с месяцами; добавляя ещё четвёртую группу – кавья – циклические годы. Но разве христиане-католики не отождествляют своих ангелов с планетами, и разве семь риши не превратились в Саптарши – созвездие? Они являются божествами, возглавляющими все циклические разделения.
- ↑ Вишну Пурана, Уилсона, III, 158, 159.
- ↑ Шлоки 935, 936.
- ↑ Вайю Пурана указывает на область, называемую Вайраджа-лока, обитаемую агнишваттами.
- ↑ Уилсон, там же, III, 17. Заметки Фитцэдуарда Холла.
- ↑ Loc. cit. ibid.
- ↑ См. «Теософ» за февраль 1887, стр. 360.
- ↑ См. Уилсон, II, 26.
- ↑ См. Вайю Пурана.
Ошибка цитирования Тег <ref> в <references> имеет конфликтующие группы атрибутов «вопр».
Дополнения
Существенные исправления (см. также иные исправления)
Вопросы для уточнения, варианты перевода, требуемый доп. материал и т.п.